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El mito del diluvio de Gilgamesh

El mito del diluvio de Gilgamesh es un mito del diluvio que aparece en la Epopeya de Gilgamesh . Es uno de los tres mitos del diluvio mesopotámicos junto con el que aparece en el Génesis de Eridu y un episodio de la Epopeya de Atra-Hasis . Muchos estudiosos creen que el mito del diluvio fue añadido a la Tablilla XI en la "versión estándar" de la Epopeya de Gilgamesh por un editor que utilizó la historia del diluvio de la Epopeya de Atra-Hasis . [1] Una breve referencia al mito del diluvio también está presente en los poemas sumerios de Gilgamesh, mucho más antiguos, de los que las versiones babilónicas posteriores extrajeron gran parte de su inspiración y temática.

Historia

Se cree que el supuesto reinado histórico de Gilgamesh fue aproximadamente en el año 2700 a. C. , [2] poco antes de las primeras historias escritas conocidas. El descubrimiento de artefactos asociados con Aga y Enmebaragesi de Kish , otros dos reyes nombrados en las historias, ha dado credibilidad a la existencia histórica de Gilgamesh. [3]

Los primeros poemas sumerios de Gilgamesh datan de la Tercera dinastía de Ur (2100-2000 a. C.). [4] Uno de estos poemas menciona el viaje de Gilgamesh para encontrarse con el héroe del diluvio, así como una versión corta de la historia del diluvio. [5] Las primeras versiones acadias de la epopeya unificada datan de ca. 2000-1500 a . C. [6] Debido a la naturaleza fragmentaria de estas versiones babilónicas antiguas, no está claro si incluían un relato ampliado del mito del diluvio; aunque un fragmento definitivamente incluye la historia del viaje de Gilgamesh para encontrarse con Utnapishtim . La versión acadia "estándar" incluía una versión larga de la historia y fue editada por Sin-liqe-unninni , [7] que vivió en algún momento entre 1300 y 1000 a. C.

Tabletas

La primera tablilla del diluvio de Gilgamesh fue descubierta por Hormuzd Rassam en Nínive y se encontraba en la colección del Museo Británico , pero no había sido traducida. En 1872, George Smith, un asistente del Museo Británico, tradujo la tablilla del acadio del siglo VII a. C. y, según se dice, exclamó: "Soy el primer hombre que lee esto después de más de dos mil años de olvido".

El 7 de mayo de 1873, durante una expedición arqueológica posterior a Nínive, en Irak, Smith encontró una parte de una tablilla que contenía la parte faltante de la historia del diluvio, que describía el aprovisionamiento del arca: "En medio de ella, tu grano, tus muebles, tus bienes, tus riquezas, tus siervas, tus esclavas... todos los animales del campo, los recogeré y te los enviaré, y estarán encerrados en tu puerta". [8] [9]

En 1898 se descubrió una tablilla cuneiforme mucho más antigua, que data de 1646-1626 a. C., unos mil años antes de que se cree que se escribió el Libro del Génesis, y conocida como la Epopeya de Atra-Hasis, que describe un gran diluvio. JP Morgan la adquirió y hoy se encuentra en la Biblioteca y Museo Morgan .

En 2007, Andrew George tradujo una tablilla de 3.200 años de antigüedad que data de alrededor del año 1200 a. C. y que se encontró durante las excavaciones en Ugarit . La tablilla contiene un fragmento de la Epopeya de Gilgamesh, que incluye partes de la historia de Utnapishtim y el diluvio. [10]

Tableta 11

La tablilla del diluvio de Gilgamesh 11 (XI) contiene material adicional sobre la historia, además del diluvio. La historia del diluvio se incluyó porque en ella, los dioses le otorgan la inmortalidad al héroe del diluvio , Utnapishtim , y eso encaja con el tema de la inmortalidad de la epopeya. El punto principal parece ser que a Utnapishtim se le concedió la vida eterna en circunstancias únicas que nunca se repetirán. Como para demostrar este punto, Utnapishtim desafía a Gilgamesh a permanecer despierto durante seis días y siete noches. Sin embargo, tan pronto como Utnapishtim termina de hablar, Gilgamesh se queda dormido. Utnapishtim le ordena a su esposa que hornee una hogaza de pan por cada día que duerma para que Gilgamesh no pueda negar su fracaso. Gilgamesh, que quiere vencer a la muerte, ni siquiera puede vencer el sueño.

Cuando Gilgamesh se va, la esposa de Utnapishtim le pide a su esposo que le ofrezca un regalo de despedida. Utnapishtim le habla a Gilgamesh de una planta parecida al espino de caja que se encuentra en el fondo del océano y que lo hará joven de nuevo. Gilgamesh obtiene la planta atando piedras a sus pies para poder caminar en el fondo del mar. Recupera la planta y planea probarla en un anciano cuando regrese a Uruk . Desafortunadamente, cuando Gilgamesh se detiene para bañarse, una serpiente se la roba y muda su piel al irse, aparentemente renaciendo. Gilgamesh, habiendo fallado en ambas oportunidades, regresa a Uruk, donde la vista de sus enormes muros lo incita a elogiar esta obra perdurable de hombres mortales. La implicación puede ser que los mortales pueden lograr la inmortalidad a través de obras duraderas de civilización y cultura.

Sección sobre el mito del diluvio

Líneas 1-203, Tablilla XI [11] (nota: con subtítulos suplementarios y números de línea agregados para mayor claridad )

EA filtra el plan secreto

  1. Utnapishtim le cuenta a Gilgamesh una historia secreta que comienza en la antigua ciudad de Shuruppak, a orillas del río Éufrates.
  2. Los "grandes dioses" Anu , Enlil , Ninurta , Ennugi y Ea juraron guardar el secreto sobre su plan para provocar el diluvio.
  3. Pero el dios Ea (el dios sumerio Enki) repitió el plan a Utnapishtim a través de una pared de cañas en una casa de cañas.
  4. Ea ordenó a Utnapishtim demoler su casa y construir un barco, sin importar el costo, para mantener con vida a los seres vivos.
  5. La embarcación debe tener dimensiones iguales con el ancho y largo correspondientes y estar cubierta como las embarcaciones Apsu.
  6. Utnapishtim prometió hacer lo que Ea ordenó.
  7. Le preguntó a Ea qué debía decirles a los ancianos de la ciudad y a la población.
  8. Ea le dice que diga que Enlil lo ha rechazado y que ya no puede residir en la ciudad ni poner un pie en el territorio de Enlil.
  9. También debe decir que descenderá al Apsu “para vivir con mi señor Ea”.


Nota: 'Apsu' puede referirse a un pantano de agua dulce cerca del templo de Ea/Enki en la ciudad de Eridu. [12]

Construcción y botadura del barco

  1. Carpinteros, trabajadores del junquillo y otras personas se reunieron una mañana.
  2. [líneas faltantes]
  3. Cinco días después, Utnapishtim trazó las paredes exteriores del barco de 120 codos .
  4. Los lados de la superestructura tenían longitudes iguales de 120 codos. También hizo un dibujo de la estructura interior.
  5. El barco tenía seis cubiertas [?] divididas en siete y nueve compartimentos.
  6. En la parte central se colocaron tapones de agua.
  7. Allí se colocaron postes para embarcaciones y otros elementos necesarios.
  8. En un horno se fundieron tres veces 3.600 unidades de betún crudo y se utilizaron tres veces 3.600 unidades de petróleo, además de dos veces 3.600 unidades de petróleo que estaban almacenadas en el barco.
  9. Se sacrificaron bueyes y ovejas y se distribuyó cerveza, aceite y vino a los trabajadores, como en una fiesta de Año Nuevo.
  10. Una vez terminado el barco, la botadura fue muy difícil. Se utilizó una pasarela de postes para deslizar el barco hacia el agua.
  11. Dos tercios del barco estaban en el agua.
  12. Utnapishtim cargó su plata y oro en el barco.
  13. Cargó “todos los seres vivientes que tenía”.
  14. Sus parientes y artesanos, y “todas las bestias y animales del campo” subieron a la barca.
  15. Llegó el momento, según lo dicho por el dios Shamash, de sellar la puerta de entrada.

La tormenta

  1. Temprano en la mañana al amanecer una nube negra se levantó del horizonte.
  2. El tiempo era espantoso.
  3. Utnapishtim subió al barco y confió el barco y su contenido a su capitán Puzurammurri, quien selló la entrada.
  4. El dios del trueno Adad retumbó en la nube y los dioses de la tormenta Shullat y Hanish recorrieron las montañas y la tierra.
  5. Erragal arrancó los postes de amarre y los diques se desbordaron.
  6. Los dioses Anunnaki iluminaron la tierra con sus rayos.
  7. Hubo una gran conmoción ante las acciones de Adad, que convirtieron todo en tinieblas. La tierra quedó hecha pedazos como una olla.
  8. Durante todo el día el viento del sur sopló rápidamente y el agua abrumó a la gente como un ataque.
  9. Nadie podía ver a sus compañeros. No podían reconocerse entre sí en el torrente.
  10. Los dioses se asustaron por el diluvio y se retiraron al cielo de Anu. Se encogieron como perros tumbados junto a la muralla exterior.
  11. Ishtar gritó como una mujer en proceso de parto.
  12. La Señora de los dioses se lamentó de que los viejos días se habían convertido en arcilla porque "dije cosas malas en la Asamblea de los Dioses, ordenando una catástrofe para destruir a mi pueblo que llena el mar como peces".
  13. Los otros dioses lloraban con ella y estaban sentados sollozando de dolor, con los labios ardían, resecos de sed.
  14. La inundación y el viento duraron seis días y seis noches, aplanando la tierra.
  15. Al séptimo día, la tormenta golpeaba [¿intermitentemente?] como una mujer de parto.

Calma después de la tormenta

  1. El mar se calmó y el torbellino y la inundación cesaron. Todo el día reinó la calma. Todos los humanos se habían convertido en arcilla.
  2. El terreno era plano como un tejado. Utnapishtim abrió una ventana y sintió el aire fresco en el rostro.
  3. Cayó de rodillas y se sentó a llorar, las lágrimas corrían por su rostro. Buscó costas en el horizonte y vio una región de tierra.
  4. El barco se alojó firmemente en el monte Nimush, lo que lo mantuvo en su sitio durante varios días, sin permitirle balancearse.
  5. El séptimo día soltó una paloma, que voló, pero volvió a él. Soltó una golondrina, pero también volvió a él.
  6. Soltó un cuervo que podía comer y arañar, y no regresó al barco.
  7. Luego envió su ganado en diversas direcciones.

El sacrificio

  1. Sacrificó una oveja y ofreció incienso en un zigurat montañoso donde colocó 14 vasos de sacrificio y vertió juncos, cedro y mirto en el fuego.
  2. Los dioses percibieron el dulce olor del animal sacrificado y se reunieron como moscas sobre el sacrificio.
  3. Entonces llegó la gran diosa, levantó sus cuentas y dijo:
  4. "¡Oh dioses! Así como no olvidaré este amuleto de lapislázuli que llevo alrededor del cuello, recordaré estos días y nunca los olvidaré. Los dioses pueden venir a la ofrenda sacrificial, pero Enlil no puede venir, porque provocó el diluvio y aniquiló a mi pueblo sin tener en cuenta las consecuencias".
  5. Cuando Enlil llegó, vio el barco y se puso furioso con los dioses Igigi. Dijo: "¿De dónde escapó un ser vivo? ¡Ningún hombre sobreviviría a la aniquilación!"
  6. Ninurta le habló a Enlil y le dijo: “¿Quién más que Ea podría hacer algo así? Es Ea quien conocía todos nuestros planes”.
  7. Ea le habló a Enlil y le dijo: "Fuiste tú, el Sabio de los Dioses. ¿Cómo pudiste provocar un diluvio sin pensarlo dos veces?"
  8. Ea luego acusa a Enlil de enviar un castigo desproporcionado y le recuerda la necesidad de la compasión.
  9. Ea niega haber filtrado el plan secreto del dios a Atrahasis (= Utnapishtim), admitiendo que solo le envió un sueño y desvió la atención de Enlil hacia el héroe del diluvio.

Al héroe del diluvio y a su esposa se les concede la inmortalidad y son transportados lejos.

  1. Enlil se sube a un barco y, agarrando la mano de Utnapishtim, lo ayuda a él y a su esposa a subir a bordo, donde se arrodillan. De pie entre Utnapishtim y su esposa, les toca la frente y los bendice. "Anteriormente Utnapishtim era un ser humano, pero ahora él y su esposa se han convertido en dioses como nosotros. Que Utnapishtim resida lejos, en la desembocadura de los ríos".
  2. Utnapishtim y su esposa son transportados y establecidos en la "desembocadura de los ríos".

Último tercio del Tablet XI-Esquema

Además del material de la historia del diluvio (líneas 1 a 203), la tablilla XI contiene los siguientes elementos de la historia del diluvio:

Lista de subpartes tituladas, Tablilla XI-(por Kovacs): [13]

La historia del diluvio (1-203)
Una oportunidad para la inmortalidad –(204-240)
Inicio con las manos vacías –(241-265)
Una segunda oportunidad en la vida –(266-309)

Comparación entre Atrahasis y Gilgamesh

Estas son algunas de las frases copiadas más o menos directamente de la versión de Atrahasis a la epopeya de Gilgamesh : [14]

Material alterado u omitido

La Epopeya de Atrahasis aporta información adicional sobre el diluvio y su héroe, que se omite en Gilgamesh XI y otras versiones del mito del diluvio del Antiguo Oriente Próximo. Según Atrahasis III ii, líneas 40-47, el héroe del diluvio estaba en un banquete cuando comenzaron la tormenta y el diluvio: "Invitó a su pueblo... a un banquete... Envió a su familia a bordo. Comieron y bebieron. Pero él (Atrahasis) entraba y salía. No podía sentarse, no podía agacharse, porque tenía el corazón roto y vomitaba hiel". [15]

Según Tigay, la tablilla Atrahasis III iv, líneas 6-9 identifica claramente la inundación como una inundación fluvial local: "Como libélulas, ellos [los cadáveres] han llenado el río. Como una balsa se han acercado al borde [del barco]. Como una balsa se han acercado a la orilla del río". La frase "Como libélulas han llenado el río" fue cambiada en Gilgamesh XI línea 123 a "Como las huevas de los peces, llenan el mar". [16] Tigay sostiene que podemos ver la mano del creador del mito trabajando aquí, transformando una inundación fluvial local en un diluvio oceánico.

La mayoría de las demás autoridades interpretan el diluvio de Atrahasis como universal. AR George, Lambert y Millard dejan claro que la intención de los dioses en Atrahasis es "aniquilar a la humanidad". [17] El diluvio destruye "toda la tierra". [18] El uso de una metáfora comparable en la epopeya de Gilgamesh sugiere que la referencia a "libélulas [que llenan] el río" es simplemente una imagen evocadora de la muerte en lugar de una descripción literal del diluvio . [19]

En Gilgamesh se realizaron otros cambios editoriales al texto de Atrahasis para reducir la sugerencia de que los dioses pudieran haber experimentado necesidades humanas. Por ejemplo, en Gilgamesh XI, línea 113, se cambió la frase «Los Anunnaki, los grandes dioses, [estaban] sedientos y hambrientos» por «Los dioses temían el diluvio». En Gilgamesh se omitieron frases de Atrahasis III iv, como «Estaba harta de dolor y sedienta de cerveza» y «Por el hambre sufrían calambres». [20]

Estos y otros cambios editoriales de Atrahasis están documentados y descritos en el libro del profesor Tigay (véase más abajo), que es profesor asociado de lenguas y literatura hebreas y semíticas en la Universidad de Pensilvania. El profesor Tigay comenta: "El hecho de que se hayan suprimido líneas individuales entre otras que se han conservado, pero que no son sinónimos de ellas, parece ser un acto editorial más deliberado. Estas líneas comparten un tema común, el hambre y la sed de los dioses durante el diluvio". [20]

Aunque la copia del siglo XVIII a. C. de la epopeya de Atrahasis (Atra-Hasis) es posterior a la epopeya temprana de Gilgamesh, no sabemos si las tablillas de Gilgamesh del acadio antiguo incluían la historia del diluvio, debido a la naturaleza fragmentaria de las tablillas supervivientes. Algunos estudiosos sostienen que no fue así. [21] Tigay, por ejemplo, mantiene que tres añadidos importantes a la epopeya de Gilgamesh, a saber, el prólogo, la historia del diluvio (tablilla XI) y la tablilla XII, fueron añadidos por un editor o editores, posiblemente por Sin-leqi-unninni, a quien se atribuyó más tarde toda la epopeya. Según este punto de vista, la historia del diluvio de la tablilla XI se basaba en una versión tardía de la historia de Atrahasis. [22]

Traducciones alternativas

Como ocurre con la mayoría de las traducciones, especialmente de una lengua antigua y muerta, los estudiosos difieren sobre el significado de las oraciones ambiguas.

Por ejemplo, la línea 57 en Gilgamesh XI se suele traducir (con referencia al barco) como "diez varas la altura de sus lados", [23] o "sus paredes eran cada una de 10 veces 12 codos de altura". [24] Una vara era una docena de codos, y un codo sumerio era aproximadamente 20 pulgadas. Por lo tanto, estas traducciones implican que el barco tenía unos 200 pies de altura, lo que sería poco práctico [25] con la tecnología en la época de Gilgamesh (alrededor de 2700 a. C.). [26] No hay una palabra acadia para "altura" en la línea 57. La oración literalmente dice "Diez docenas de codos cada uno I-levantó sus paredes". [27] Un ejemplo similar de una tablilla de construcción de casas no relacionada dice: "Él construirá el muro [de la casa] y lo elevará cuatro ninda y dos codos". Esta medida (alrededor de 83 pies) significa longitud del muro, no altura. [28]

La línea 142 en Gilgamesh XI se traduce generalmente como "El monte Niṣir sostuvo el barco, sin permitir ningún movimiento". Niṣir a menudo se escribe Nimush , [29] que se describe como la lectura más nueva. [30] Las palabras acadias traducidas como "Monte Niṣir" son "KUR-ú KUR ni-ṣir". [31] La palabra KUR podría significar colina o país; está en mayúscula porque es una palabra sumeria. [32] El primer KUR es seguido por un complemento fonético -ú que indica que KUR-ú debe leerse en acadio como šadú (colina) y no como mātu (país). Dado que šadú (colina) también podría significar montaña en acadio, y los eruditos conocían la expresión bíblica Monte Ararat , se ha vuelto habitual traducir šadú como montaña o monte . El héroe del diluvio era sumerio, según la Lista de reyes sumerios WB-62 . [33] En sumerio, el significado principal de la palabra KUR es "montaña", como lo atestigua el signo utilizado para ella. [34] A partir de la palabra montaña, se desarrolla el significado de "país extranjero" debido a los países montañosos que limitan con Sumer. KUR en sumerio también significa "tierra" en general. [34] El segundo KUR carece de un complemento fonético y, por lo tanto, se lee en acadio como mātu (país). Por lo tanto, la cláusula completa dice "El país de colinas/montículos niṣir sostuvo el barco".

Las líneas 146-147 en Gilgamesh XI se traducen usualmente como "Yo... hice sacrificio, incienso coloqué en la cima de la montaña". [35] De manera similar, "derramé una libación en la cima de la montaña". [36] Pero Kovacs [37] proporciona esta traducción de la línea 156: "Ofrecí incienso frente al zigurat de la montaña". Parpola proporciona el acadio original para esta oración: "áš-kun sur-qin-nu ina UGU ziq-qur-rat KUR-i" [38] Áš-kun significa yo-colocado; sur-qin-nu significa ofrenda; ina-(la preposición) significa sobre-(encima); UGU significa cima de; ziq-qur-rat significa torre del templo; y KUR-i significa montañoso. El glosario de Parpola (página 145) define ziq-qur-rat como "torre del templo, zigurat" y hace referencia a la línea 157, por lo que traduce ziq-qur-rat como torre del templo en este contexto. La oración dice literalmente "Coloqué una ofrenda en la cima de un zigurat montañoso". Un zigurat era una plataforma elevada o torre del templo donde los sacerdotes hacían ofrendas al dios del templo. La mayoría de los traductores de la línea 157 descartan ziq-qur-rat como una metáfora redundante para la cima. No hay ninguna autoridad para esto aparte de las traducciones anteriores de la línea 157. [39] La traducción de Kovacs conserva la palabra zigurat en la página 102.

Una de las ciudades sumerias con un zigurat era Eridu, situada en el brazo sur del río Éufrates, junto a una gran depresión baja y pantanosa conocida como el apsû . [40] El único zigurat de Eridu estaba en el templo del dios Ea (Enki), conocido como la casa del apsû. [41] En Gilgamesh XI, verso 42, el héroe del diluvio dijo: "Bajaré [por el río] hasta el apsû para vivir con Ea, mi Señor". [42]

Las líneas 189-192 (líneas 198-201) en Gilgamesh XI se traducen generalmente como "Entonces el dios Enlil subió a bordo del barco. Tomó mi mano y me llevó a bordo. Trajo a bordo a mi esposa y la hizo arrodillarse a mi lado. De pie entre nosotros, tocó nuestras frentes para bendecirnos". [43] En la primera oración "Entonces dingir-kabtu subió a bordo del barco", el determinativo acadio dingir se traduce generalmente como "dios", pero también puede significar "sacerdote" . [44] Dingir-kabtu significa literalmente "persona importante divina". [45] Traducir esto como Enlil es una conjetura del traductor.

Véase también

Referencias

  1. ^ (Tigay 1982) página 25
  2. ^ Georges Roux, El antiguo Iraq , páginas 123, 502
  3. ^ Dalley, Stephanie , Mitos de Mesopotamia , Oxford University Press (1989), págs. 40-41
  4. ^ Andrew George, página xix
  5. ^ "El corpus de textos electrónicos de la literatura sumeria; La muerte de Gilgameš (tres versiones, traducidas)".
  6. ^ Andrew George, página 101, "Principios del segundo milenio a. C." en Babilónico antiguo
  7. ^ Andrew George, páginas xxiv–xxv
  8. ^ "Héroe épico: cómo un genio británico autodidacta redescubrió la saga mesopotámica de Gilgamesh después de 2.500 años".
  9. ^ Lyons, Martyn (2011). Libros: una historia viva . Los Ángeles, CA: Getty Publications. p. 17. ISBN. 9781606060834.
  10. ↑ George, Andrew (2007) "La epopeya de Gilgameš en Ugarit". Aula Orientalis , 25 (2). págs. 237-254.
  11. ^ Kovacs, La epopeya de Gilgamesh , Tablilla XI, pág. 95-103. (Líneas 1-203)
  12. ^ "La tradición literaria describe a Eridu como una ciudad de pantanos y habla de un gran cuerpo de agua dulce, el Abzu, en las inmediaciones de Eridu". Eridu en la literatura sumeria , Margaret Whitney Green, tesis doctoral, Universidad de Chicago, agosto de 1975, página 6.
  13. ↑ Kovacs, La epopeya de Gilgamesh , Tablilla XI, págs. 95-103, 104-108. (Líneas 1-203 y 204-319)
  14. ^ (Tigay 1982, p. 217), "La undécima tablilla de la versión tardía consta de dos componentes separados: la historia del diluvio de Atrahasis y el resto del encuentro de Gilgamesh con Utnapishtim".
  15. ^ Lambert y Millard, página 93
  16. ^ (Tigay 1982, págs. 220, 225)
  17. ^ Andrew George, pág. xliv.; Lambert y Millard, pág. 12
  18. ^ Frymer-Kensky, Tikva Simone (2006), Estudios sobre la Biblia y la crítica feminista , Filadelfia: Jewish Publication Society, pág. 354
  19. ↑ George, Andrew (2003), The Babylonian Gilgamesh epic: introduction, critical edition and cuneiform texts , Nueva York: Oxford University Press, pp. 506, 875-876. Al parecer, la aparición de grandes cantidades de libélulas ahogadas (o efímeras, según George) era un fenómeno común asociado con las inundaciones fluviales de Mesopotamia.
  20. ^ ab (Tigay 1982, pág. 226)
  21. ^ (Tigay 1982, pág. 244)
  22. ^ (Tigay 1982, pág. 245)
  23. ^ Andrew George, página 90
  24. ^ Kovacs, página 99
  25. ^ Barcos y navegación en la antigüedad , Lionel Casson, página 86.
  26. ^ El antiguo Iraq , Georges Roux, página 502, Tabla II
  27. ^ Parpola, página 109
  28. ^ The Assyrian Dictionary , John Brinkman et al. (editores), Universidad de Chicago, 1980, vol. I–J bajo igaru, página 36.
  29. ↑ René Labat, Manuel D'Épigraphie Akkadienne , 1988, cartel 374.
  30. ^ Day, John (2011). "El diluvio y las diez figuras antediluvianas". En James K. Aitken; Katharine Julia Dell; Brian A. Mastin (eds.). Sobre piedra y pergamino . Walter de Gruyter. pág. 213. ISBN 978-3-11-022805-2.
  31. ^ Parpola, página 111, línea 142
  32. ^ The Assyrian Dictionary , Brinkman et al. (editores), vol. Š parte 1, páginas 58–59 bajo šadú.
  33. ^ S. Langdon, "Los reyes caldeos antes del diluvio", Journal of the Royal Asiatic Society, 1923, páginas 251–259.
  34. ^ ab Kramer, Samuel Noah (1961), Mitología sumeria: un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio a. C.: edición revisada, Filadelfia, Pensilvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
  35. ^ Andrew George, página 94
  36. ^ Heidel página 87
  37. ^ Kovacs, página 102, línea 12 desde arriba.
  38. ^ Parpola, página 111
  39. ^ The Assyrian Dictionary , Brinkman et al. (editores), vol. Z, página 131.
  40. ^ Eridu en la literatura sumeria , Margaret Whitney Green, páginas 8, 169.
  41. ^ Verde, páginas 201–202
  42. ^ Green, página 98, línea 21 desde arriba.
  43. ^ Andrew George, página 95.
  44. ^ Margaret Whitney Green, Eridu en la literatura sumeria , tesis doctoral, Universidad de Chicago (1975), pág. 224.
  45. ^ Parpola, página 128

Bibliografía

Enlaces externos

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Este artículo trata sobre un objeto que se conserva en el Museo Británico . La referencia del objeto es K.3375 (La tablilla de Gilgamesh).