El Cristo de Europa , una doctrina mesiánica basada en el Nuevo Testamento , se difundió por primera vez entre Polonia y otras naciones europeas a través de las actividades de las Iglesias Reformadas entre los siglos XVI y XVIII. [1] La doctrina, basada en principios de estima fraternal y respeto mutuo, fue adoptada en términos mesiánicos por los románticos polacos , que se referían a su patria como el Cristo de Europa o como el Cristo de las Naciones crucificado en el curso de las particiones extranjeras de Polonia (1772-1795). Su propia lucha infructuosa por la independencia de las potencias extranjeras sirvió como expresión de fe en los planes de Dios para el Levantamiento definitivo de Polonia . [2] [3] [4]
El concepto, que identificaba a los polacos colectivamente con el sufrimiento mesiánico de la Crucifixión , consideraba a Polonia como destinada, al igual que Cristo, a regresar a la gloria. La idea tenía raíces que se remontaban a los días de la expansión otomana y las guerras contra los turcos musulmanes . Fue despertada y promovida nuevamente durante el exilio de Adam Mickiewicz en París a mediados del siglo XIX. Mickiewicz (1798-1855) evocó la doctrina de Polonia como el "Cristo de las naciones" en su drama poético Dziady ( La víspera de los antepasados ), considerado por George Sand una de las grandes obras del Romanticismo europeo , [5] a través de una visión de un sacerdote llamado Piotr (Parte III, publicada en 1832). Dziady fue escrito después del levantamiento de 1830 contra el dominio ruso, un evento que impactó enormemente al autor. [6]
Mickiewicz había ayudado a fundar una sociedad estudiantil (los Philomaths ) que protestaba por las particiones de la Mancomunidad de Polonia-Lituania , y fue exiliado (1824-1829) a Rusia central como resultado. [6] En la visión del poeta, la persecución y el sufrimiento de los polacos debían traer salvación a otras naciones perseguidas, así como la muerte de Cristo, crucificado por sus vecinos, trajo redención a la humanidad. [7] Así nació la frase "Polonia, el Cristo de las naciones" (" Polska Chrystusem narodów ").
Varios analistas consideran que este concepto persistirá en la era moderna. [8] [9] [10] Según algunos estudiosos del Holocausto, esta visión ha dado lugar a un enfoque distorsionado de la historia de Polonia después de la Segunda Guerra Mundial, lo que ha hecho que los errores cometidos por Polonia en el pasado contra otras nacionalidades sean a veces difíciles o imposibles de reconocer. [11]
La autoimagen polaca como un "Cristo entre las naciones" o el mártir de Europa se remonta a su historia de cristiandad y sufrimiento bajo invasiones. [12] Durante los períodos de ocupación extranjera, la Iglesia católica sirvió como bastión de la identidad nacional y el idioma de Polonia , y el principal promotor de la cultura polaca . [13] La invasión de la Suecia protestante en 1656 conocida como el Diluvio ayudó a fortalecer el vínculo nacional polaco con el catolicismo. Los suecos atacaron la identidad nacional y la religión de los polacos destruyendo sus símbolos religiosos. El monasterio de Jasna Góra resistió a los suecos y asumió el papel de santuario nacional. Según Anthony Smith, incluso hoy la Virgen de Jasna Góra es parte de un culto religioso masivo vinculado al nacionalismo. [14]
Mucho antes de que Polonia fuera dividida, las clases privilegiadas ( szlachta ) desarrollaron una visión de la Polonia católica romana ( Mancomunidad de Polonia-Lituania en ese momento) como una nación destinada a hacer la guerra contra los tártaros , los turcos y los rusos , en defensa de la civilización cristiana occidental ( Antemurale Christianitatis ). [15] La tradición mesiánica fue alimentada por el franciscano de Varsovia Wojciech Dębołęcki , quien en 1633 hizo una profecía de la derrota de los turcos y la supremacía mundial de los eslavos, a su vez liderados por Polonia. [16]
Un elemento clave en la visión polaca como guardián del cristianismo fue la victoria de 1683 en Viena contra los turcos por parte de Juan III Sobieski . [a]
A partir de 1772, Polonia sufrió una serie de particiones por parte de sus vecinos Austria, Prusia y Rusia, que amenazaron su existencia nacional. Las particiones llegaron a ser vistas en Polonia como un sacrificio polaco por la seguridad de la civilización occidental . [17]
El fracaso de Occidente en apoyar a Polonia en su levantamiento de 1830 condujo al desarrollo de una visión de Polonia como traicionada, sufriente, un "Cristo de las Naciones" que estaba pagando por los pecados de Europa. [18]
Tras el fracaso del levantamiento, 10.000 polacos emigraron a Francia, entre ellos muchos miembros de la élite, para promover la idea de que Polonia era una víctima heroica de la tiranía rusa. Uno de ellos, Adam Mickiewicz , el principal poeta romántico polaco del siglo XIX, escribió el drama patriótico Dziady (dirigido contra los rusos), en el que describe a Polonia como el Cristo de las naciones. También escribió: "En verdad os digo que no os corresponde a vosotros aprender la civilización de los extranjeros, sino que sois vosotros los que debéis enseñarles la civilización... Vosotros sois entre los extranjeros como los apóstoles entre los idólatras". [17]
En "Libros de la nación polaca y la peregrinación polaca", Mickiewicz detalló su visión de Polonia como un Mesías y un Cristo de las Naciones, que salvaría a la humanidad. [19]
El último fracaso occidental en apoyar adecuadamente a Polonia, que en Polonia se calificó de traición occidental , se produjo en 1945, en la conferencia de Yalta , donde se negociaba el futuro destino de Europa. El presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt dijo al primer ministro soviético Joseph Stalin que "Polonia... ha sido una fuente de problemas durante más de 500 años". Las potencias occidentales no intentaron conceder a Polonia el estatus de "potencia vencedora" que se le concedió a Francia, a pesar de la contribución militar polaca. [20]
Durante el período comunista, ir a la iglesia era una señal de rebelión contra el régimen comunista. [13] Durante la época de la ley marcial comunista en 1981, se volvió popular volver a la tradición mesiánica, por ejemplo, las mujeres usaban el águila polaca en una cruz negra, joyería popular después del levantamiento fallido de 1863. [21]
En parte debido a la educación influenciada por el comunismo (que se utilizó como símbolo del martirio de la resistencia antinazi y antifascista), durante la era comunista Auschwitz llegó a adquirir diferentes significados para los judíos y los polacos, y los polacos se veían a sí mismos como los "mártires principales" del campo. [22]
La Iglesia Católica, además de haber proporcionado el principal apoyo al movimiento de solidaridad que reemplazó a los comunistas, también tiene profundas raíces en la identidad nacional polaca. [23] La sociedad polaca está luchando actualmente con la cuestión de hasta qué punto se le permitirá a la Iglesia Católica permanecer vinculada a la identidad nacional polaca. [23]
Varios analistas consideran que el concepto es una fuerza persistente y unificadora en Polonia. [8] [9] [10] Una encuesta realizada a principios del siglo XX indicó que el 78% de los polacos consideraban que su país era la principal víctima de la injusticia. [24] Sus aplicaciones modernas consideran a Polonia como una nación que ha "...dado al mundo un Papa y librado al mundo occidental del comunismo ". [8]
Esta narrativa nacional fue objeto de un mayor escrutinio a finales del siglo XX, en particular durante las controversias en torno a la cruz de Auschwitz y la masacre de Jedwabne . La periodista Tina Rosenberg cree que una autoconcepción de "nación mártir" ha dominado la respuesta polaca a las revelaciones sobre el trato polaco a los judíos en la masacre de Jedwabne . Escribe que en los debates resultantes algunos han afirmado que los judíos estaban tratando de calumniar a Polonia o han justificado ataques pasados contra judíos alegando conexiones judías con los comunistas (véase Żydokomuna ). [25] [26] [27]
En 1990, el reverendo Stanisław Musiał , subdirector de un importante periódico católico y estrecho colaborador del entonces papa Juan Pablo II, pidió una reevaluación de la historia en Polonia que tomara en serio estas críticas a la ideología nacionalista. "Tenemos una mitología de nosotros mismos como nación mártir", escribió. "Siempre somos buenos. Los demás son malos. Con esta imagen nacional, era absolutamente imposible que los polacos pudieran hacer cosas malas a los demás". [28]
