El pogromo de Jedwabne fue una masacre de judíos polacos en la ciudad de Jedwabne , Polonia ocupada por Alemania , el 10 de julio de 1941, durante la Segunda Guerra Mundial y las primeras etapas del Holocausto . [4] Las estimaciones del número de víctimas varían de 300 a 1.600, incluidas mujeres, niños y ancianos, muchos de los cuales fueron encerrados en un granero y quemados vivos. [5]
Al menos 40 polacos étnicos llevaron a cabo el asesinato; sus cabecillas lo decidieron de antemano con la Gestapo de Alemania , la policía de seguridad de las SS o la inteligencia de las SS , y cooperaron con la policía militar alemana . [6] [7] Según el historiador Jan T. Gross , "los jefes indiscutibles de la vida y la muerte en Jedwabne eran los alemanes", que eran "los únicos que podían decidir el destino de los judíos". [2]
El conocimiento de la masacre no se generalizó hasta 1999-2003. Cineastas, periodistas y académicos polacos, en particular la historia de Gross Vecinos: La destrucción de la comunidad judía en Jedwabne, Polonia (2001) despertaron el interés del público. En 2000-2003, el Instituto de la Memoria Nacional de Polonia llevó a cabo una investigación forense sobre el asesinato; confirmó que los autores directos eran polacos étnicos. El país quedó conmocionado por los hallazgos, que desafiaban las narrativas comunes sobre el Holocausto en Polonia que se habían centrado en el sufrimiento y el heroísmo polacos, [8] y en que los polacos no judíos tenían poca responsabilidad por el destino de los judíos de Polonia. [9]
En una ceremonia conmemorativa celebrada en 2001 en Jedwabne, el presidente Aleksander Kwaśniewski pidió perdón en nombre del país, disculpa que repitió en 2011 el presidente Bronisław Komorowski . Con la llegada al poder político del partido Ley y Justicia (PIS) en 2015, el tema volvió a ser polémico. El PIS tiene una " política histórica " controvertida; el presidente Andrzej Duda criticó públicamente la disculpa de Komorowski. [10] [11]
La comunidad judía de Jedwabne se estableció en el siglo XVII o XVIII. [12] En 1937, el 60 por ciento de la población era de etnia polaca y el 40 por ciento, judía. En 1939, la población total era de entre 2.720 y 2.800 personas. [13] En ese momento, alrededor del 10 por ciento de la población de Polonia (35 millones) era judía; era la población judía más grande del mundo. [14]
Muchos en la región apoyaban a la rama del Partido Nacional del movimiento Democracia Nacional , [15] un bloque de derecha y antisemita [16] que buscaba contrarrestar lo que afirmaba que era una competencia económica judía contra los católicos y se oponía al gobierno socialista polaco de Józef Piłsudski y sus sucesores. [17] Las relaciones polaco-judías de antes de la guerra en la ciudad eran relativamente buenas antes de 1939. [18] En su momento más tenso, cuando una mujer judía fue asesinada en Jedwabne y un campesino polaco en otra ciudad fue asesinado unos días después, comenzó a correr el rumor de que los judíos de Jedwabne se habían vengado. Los judíos anticiparon un pogromo, pero el sacerdote y el rabino locales intervinieron y abordaron el asunto juntos. [17]
Según la periodista polaca Anna Bikont , los residentes de Jedwabne sabían del pogromo de Radziłów de 1933 en la cercana ciudad , organizado por la facción de extrema derecha del Movimiento Democrático Nacional , el Campo de la Gran Polonia ( OWP ). [16] La organización se refirió a la violencia como una "revolución" contra el estado polaco, al que veía como un protector de los judíos. Un judío fue asesinado por los pogromistas, y cuatro pogromistas fueron asesinados por la policía polaca; el OWP fue luego prohibido por el gobierno de Polonia por actividades antiestatales y racistas. [16] Los documentos de archivo muestran que el gobierno de Polonia en ese momento era hostil al movimiento nacionalista polaco, debido a los ataques de este último a los judíos, así como a su oposición al estado polaco; el gobierno se sentía responsable de los judíos y trataba de protegerlos (arrestando a nacionalistas violentos) y percibía que los judíos intentaban mostrar lealtad al estado polaco. [16]
La Segunda Guerra Mundial en Europa comenzó el 1 de septiembre de 1939 con la invasión de Polonia por parte de la Alemania nazi . Más tarde ese mes, el Ejército Rojo soviético invadió las regiones orientales de Polonia en virtud del Pacto Mólotov-Ribbentrop . [19] Los alemanes transfirieron el área alrededor de Jedwabne a los soviéticos de acuerdo con el Tratado de Límites Germano-Soviético del 28 de septiembre de 1939. [20] Anna M. Cienciala escribe que la mayoría de los judíos comprensiblemente dieron la bienvenida a los soviéticos como el "mal menor que los alemanes", aunque la mayoría judía ortodoxa rechazó su ideología, y los empresarios y la intelectualidad judía asimilada no confiaron en sus intenciones; y pronto los soviéticos habían actuado contra la intelectualidad judía, arrestaron a los líderes del Bund judío y nacionalizaron empresas privadas. [21] Según documentos de la NKVD (policía secreta soviética) sobre Jedwabne y sus alrededores, "pocos judíos participaron como agentes e informantes, menos de hecho que polacos", escribe Cienciala. [22] Algunos judíos más jóvenes sí aceptaron papeles en los rangos inferiores de la administración soviética y la milicia, porque "creían en los lemas comunistas de igualdad y justicia social, al tiempo que daban la bienvenida a la oportunidad de ascender socialmente". [21] Sin embargo, lo que quedó grabado en la mente de los polacos fue "la imagen de los judíos dando la bienvenida a los soviéticos", [23] y la colaboración de algunos judíos comunistas con la NKVD. [23]
Anna Bikont escribe que bajo la ocupación soviética los polacos y los judíos de Jedwabne tuvieron experiencias diferentes con la milicia local, que proporcionó a las autoridades los nombres de miembros del Partido Nacional anticomunistas y antisemitas : "Los relatos polacos repetían que [la milicia estaba] formada por judíos. Los propios judíos hablan de judíos que se pusieron al servicio de los soviéticos en este primer período, pero enfatizan que [esos judíos] eran la excepción y no la regla". [24] Independientemente del alcance de la colaboración, "reforzó el estereotipo ampliamente extendido del judeocomunismo promovido por los partidos de derecha antes de la guerra", escriben Jerzy Lukowski y Hubert Zawadzki. [25] Krzysztof Persak escribe que el estereotipo antisemita del comunismo judío utilizado por el Partido Nacional antes de la guerra condicionó la visión de los judíos como colaboradores soviéticos; La marcha de los soviéticos desencadenó entonces una venganza: "Aunque los alemanes tenían bajo control la situación en Jedwabne, no hay duda de que no fue difícil encontrar entre los polacos locales decenas de voluntarios que participaban en asesinatos genocidas... Después de dos años de cruel ocupación, los polacos locales recibieron a la Wehrmacht como liberadores. También sintieron un fuerte reflejo de venganza hacia los colaboradores soviéticos, y los judíos eran vistos como tales en bloque . La actitud hacia estos últimos estaba condicionada por el antisemitismo, que estaba muy extendido en la zona... Como resultado de una combinación de todos esos factores, la inspiración y el estímulo alemanes en Jedwabne encontraron condiciones favorables". [26]
Tras la invasión alemana de la Unión Soviética el 22 de junio de 1941, las fuerzas alemanas volvieron a invadir Jedwabne y otras partes de Polonia que habían sido ocupadas por los soviéticos. [27] El historiador estadounidense Christopher Browning escribe: "Las órdenes criminales desde arriba y los impulsos violentos desde abajo crearon un clima de violencia sin paliativos. [28]
Poco después de la invasión alemana del territorio polaco controlado por los soviéticos a finales de junio de 1941, Heinrich Himmler , el nazi más poderoso después de Adolf Hitler , [29] se quejó de que no habían estallado pogromos en la recién conquistada región polaca donde se encuentra Jedwabne. [30]
La denuncia fue respondida por el subordinado de Himmler, Reinhard Heydrich , jefe de la Oficina Principal de Seguridad del Reich al mando de la Policía de Seguridad Alemana, o Sicherheitspolizei , que a su vez controlaba los escuadrones de la muerte paramilitares de las SS de Alemania, o Einsatzgruppen . [30] Heydrich emitió órdenes el 29 de junio y el 2 de julio de 1941 que se aplicaban al territorio polaco recién capturado previamente controlado por los soviéticos. Estas eran para que las fuerzas alemanas apoyaran "acciones de autolimpieza" por parte de activistas antisemitas locales y anticomunistas contra personas presuntamente colaboradoras con la ocupación soviética: comunistas polacos y judíos. [30] La instigación de masacres en la región recién conquistada fue parte de la operación de exterminio alemana, y los documentos muestran un patrón de similitud entre ellas. [30] [31]
Heydrich ordenó: "No se deben poner obstáculos a los esfuerzos encaminados a la autodepuración entre los círculos anticomunistas y antijudíos en los territorios recientemente ocupados. Por el contrario, deben ser instigados sin dejar rastro y, si es necesario, intensificados y dirigidos por el camino correcto, pero de tal manera que los 'círculos de autodefensa' locales no puedan hacer referencia a las órdenes o promesas políticas que se les han hecho". [32]
El historiador del Holocausto Peter Longerich escribió en 2007: "Aunque los asesinatos fueron llevados a cabo por gente local -o más precisamente por un grupo de cuarenta hombres, distintos de otros miembros de la población indígena, en su mayoría no de la ciudad misma sino de la zona circundante- un análisis más detallado del crimen ha demostrado ahora que el pogromo fue orquestado por una unidad de la Policía de Seguridad Alemana . Probablemente se trataba de un comando de la oficina de la Gestapo en Zichenau que había sido asignado al Einsatzgruppe B como tropa auxiliar y que había organizado varios pogromos en la parte occidental del voivodato de Bialystok (en el que se encontraba Jedwabne); había reclutado a polacos locales como 'policía de pogromos' auxiliar para este propósito". [33]
Después de la ocupación alemana, los aldeanos polacos participaron en pogromos contra judíos en 23 localidades de las áreas de Łomża y Białystok de la región de Podlasie , con diversos grados de participación alemana. En general, se produjeron ataques menores en Bielsk Podlaski (el pueblo de Pilki), Choroszcz , Czyżew , Goniądz , Grajewo , Jasionówka , Kleszczele , Knyszyn , Kolno , Kuźnica , Narewka , Piątnica , Radziłów , Rajgród , Sokoły , Stawiski , Suchowola Szcz , uczyn , Trzcianne , Tykocin , Wasilków , Wąsosz y Wizna . [34] El 5 de julio de 1941, durante el pogromo de Wąsosz , los residentes polacos apuñalaron y golpearon hasta la muerte a unos 150-250 judíos. Dos días después, durante el pogromo de Radziłów , se informó de que los polacos locales asesinaron a 800 judíos, 500 de los cuales fueron quemados. en un granero. Los asesinatos tuvieron lugar después de que la Gestapo hubiera llegado a las ciudades. [35]
En un artículo de 2011, los historiadores Bert Hoppe y Hiltrud Glass observaron que en todas las masacres en territorios ocupados por los alemanes hay indicios del papel principal de las unidades alemanas incluso cuando los asesinos eran no alemanes, como en Jedwabne. [36]
En los días previos a la masacre de Jedwabne, la población judía de la ciudad aumentó con la llegada de refugiados de las localidades cercanas de Radziłów y Wizna. En Wizna, el "líder civil" polaco ( wójt ) de la ciudad había ordenado la expulsión de la comunidad judía; entre 230 y 240 judíos huyeron a Jedwabne. [37]
Según varios relatos, escribe Persak, los alemanes habían creado una Feldgendarmerie en Jedwabne, integrada por ocho u once policías militares. [38] Se dice que la policía creó un "consejo municipal civil colaboracionista" dirigido por un ex alcalde, Marian Karolak. Karolak estableció una fuerza policial local, entre cuyos miembros se encontraban Eugeniusz Kalinowski y Jerzy Laudanski. Se dice que el consejo municipal incluía a Eugeniusz Sliwecki, Józef Sobutka y Józef Wasilewski. Karol Bardon, un traductor de los alemanes, también pudo haber sido miembro. [37]
Persak escribe que la zona de Łomża y el oeste de Białystok era una de las pocas zonas de mayoría polaca que, desde 1939, había sufrido la crueldad de la ocupación soviética. Por eso, cuando los alemanes llegaron en 1941, la población los vio como liberadores, lo que, junto con el antisemitismo histórico, creó las condiciones propicias para la incitación alemana. [39]
Existe un consenso general en que la policía secreta alemana o los agentes de inteligencia fueron vistos en Jedwabne la mañana del 10 de julio de 1941, o el día anterior, y se reunieron con el ayuntamiento. [40] La declaración del testigo Szmuel Wasersztajn en 1945 decía que ocho hombres de la Gestapo llegaron el 10 de julio y se reunieron con las autoridades de la ciudad. [15] Otro testigo dijo que llegaron cuatro o cinco hombres de la Gestapo y "comenzaron a hablar en el ayuntamiento". "Hombre de la Gestapo" se usaba para referirse a cualquier alemán que llevara un uniforme negro, escribe Persak. Los testigos dijeron que creían que la reunión se había celebrado para discutir el asesinato de los judíos de la ciudad. [a]
Según el informe del IPN , el 10 de julio de 1941, hombres polacos de pueblos cercanos comenzaron a llegar a Jedwabne "con la intención de participar en el asesinato premeditado de los habitantes judíos de la ciudad". [1] Gross escribe que un papel principal en el pogromo lo desempeñaron cuatro hombres, entre ellos Jerzy Laudański y Karol Bardoń, que anteriormente habían colaborado con la NKVD soviética y ahora estaban tratando de presentarse como colaboradores celosos de los alemanes. [42] También escribe que ninguna "actividad organizada sostenida" podría haber tenido lugar en la ciudad sin el consentimiento de los alemanes. [43] [44] [45] [b]
Los judíos de la ciudad fueron expulsados de sus casas y llevados a la plaza del mercado, donde se les ordenó quitar las malas hierbas de entre los adoquines. Mientras lo hacían, los vecinos de Jedwabne y de los alrededores los golpeaban y los obligaban a bailar o a hacer ejercicios. [1] [41]
Evocando el estereotipo antisemita de " Żydokomuna " contra sus víctimas, a quienes acusaban de haber colaborado con el régimen soviético, [39] [c] 40-50 hombres judíos fueron obligados a demoler una estatua de Lenin en una plaza cercana y llevar parte de la estatua en una camilla de madera a la plaza del mercado y luego a un granero cercano, [1] mientras cantaban canciones comunistas. El rabino local , Awigdor Białostocki, y el carnicero kosher, Mendel Nornberg, encabezaron la procesión. [41] Según un testigo ocular, Szmuel Wasersztajn, el grupo fue llevado al granero, donde los obligaron a cavar un hoyo y arrojar la estatua. Luego fueron asesinados y enterrados en el mismo pozo. [48] Los investigadores del gobierno polaco encontraron esta tumba durante una exhumación parcial en 2001. Contenía los restos de unos 40 hombres, un cuchillo de carnicero kosher y la cabeza de la estatua de hormigón de Lenin. [49]
La mayoría de los judíos que quedaban en Jedwabne, unos 300 hombres, mujeres, niños y bebés, fueron encerrados en el granero, al que le prendieron fuego, probablemente con queroseno procedente de suministros soviéticos. [1] Este grupo fue enterrado en el granero, cerca del primer grupo. La exhumación de 2001 encontró una fosa común dentro de los cimientos del granero y otra cerca de los cimientos. [50]
Varios testigos afirmaron haber visto a fotógrafos alemanes tomando fotografías de la masacre. También se especuló con que el pogromo fue filmado. [1]
El IPN descubrió que algunos judíos habían sido alertados por conocidos no judíos la noche anterior de que "se estaba preparando una acción colectiva contra los judíos". [1] Entre 100 y 125 judíos que escaparon del pogromo vivieron en un gueto abierto en Jedwabne antes de ser transferidos al gueto de Łomża en noviembre de 1942. Varios escaparon a otras ciudades. [52] En noviembre de 1942, cuando los alemanes comenzaron a poner a los reclusos del gueto en trenes hacia el campo de concentración de Auschwitz para su exterminio, siete de ellos (Moshe Olszewicz, su esposa, Lea, y su hermano, Dov; Lea y Jacob Kubran; Józef Grądowski; y Szmuel Wasersztajn) escaparon nuevamente a la aldea cercana de Janczewko . [ cita requerida ] Allí fueron escondidos por Antonina Wyrzykowska y Aleksander Wyrzykowski, en la granja de la pareja, desde noviembre de 1942 hasta enero de 1945. [53] [54] A pesar de una "actitud muy agresiva de los vecinos polacos" y las inspecciones del personal alemán, [55] los Wyrzykowski lograron ocultar al grupo hasta que el Ejército Rojo liberó a Janczewko de los ocupantes alemanes en enero de 1945. Poco después, los Wyrzykowski fueron golpeados por un grupo de nacionalistas polacos por haber ayudado a los judíos; la pareja tuvo que abandonar la zona y finalmente se mudó a Milanówek , cerca de Varsovia. [56] [57]
Después de la guerra, en 1949 y 1950, 22 sospechosos de la ciudad y sus alrededores fueron llevados a juicio en Polonia, acusados de colaborar con los alemanes durante el pogromo. Ninguno de los acusados tenía educación superior y tres eran analfabetos. [58] Doce fueron condenados por traición a Polonia y uno fue condenado a muerte. [59] Algunos de los hombres confesaron después de ser torturados durante entrevistas con la Oficina de Seguridad (UB) . Las confesiones fueron retractadas en el tribunal y los acusados fueron liberados. [d]
En 1960, los fiscales de Alemania Occidental investigaron al SS-Hauptsturmführer Wolfgang Birkner por sospechas de participación en las masacres de judíos en Jedwabne, Radziłów y Wąsosz en 1941. Los cargos se basaron en la investigación de Szymon Datner , jefe de la sección de Białystok del Comité Central de Judíos Polacos (CŻKH). Los fiscales alemanes no encontraron pruebas contundentes que implicaran a Birkner, pero en el curso de su investigación descubrieron un nuevo testigo alemán, el ex SS Kreiskommissar de Łomża, que mencionó al Einsatzgruppe B paramilitar bajo el mando del SS-Obersturmführer Hermann Schaper como desplegado en la zona en el momento de los pogromos. Los métodos utilizados por el escuadrón de la muerte de Schaper en la masacre de Radziłów fueron idénticos a los empleados en Jedwabne solo tres días después. [60] Durante la investigación alemana en Ludwigsburg en 1964, Schaper mintió a los interrogadores, afirmando que en 1941 había sido camionero. El proceso judicial contra el acusado finalizó el 2 de septiembre de 1965. [ cita requerida ]
En 1963, la Sociedad de Luchadores por la Libertad y la Democracia del estado comunista polaco erigió en Jedwabne un monumento a las víctimas . En su inscripción se acusaba a los alemanes: "El lugar de la destrucción de la población judía. Aquí la Gestapo y los gendarmes nazis quemaron vivas a 1.600 personas el 10 de julio de 1941". [61] [62]
Según Ewa Wolentarska-Ochman, "aunque casi ausente del registro histórico oficial de Polonia, la masacre permaneció muy viva en la tradición oral local y entre los sobrevivientes judíos de la región". [63]
El libro de Jan T. Gross Sąsiedzi: Historia zagłady żydowskiego miasteczka ("Vecinos: La historia de la aniquilación de un pueblo judío") causó un "terremoto moral" cuando se publicó en Polonia en mayo de 2000, según Piotr Wróbel . [64] [e] Apareció en inglés, alemán y hebreo ese mismo año. En inglés fue publicado en abril de 2001 por Princeton University Press con el título Vecinos: La destrucción de la comunidad judía en Jedwabne, Polonia . [66]
Gross escribió que "un día, en julio de 1941, la mitad de la población de una pequeña ciudad de Europa del Este asesinó a la otra mitad, unos 1.600 hombres, mujeres y niños", y concluyó que los judíos de Jedwabne habían sido acorralados y asesinados por una turba de sus propios vecinos polacos. [67] Esto contradecía la versión oficial de Polonia de que habían sido asesinados por alemanes. [68] El politólogo Michael Shafir escribe que el pogromo había sido "sometido a confinamiento en el 'agujero negro de la historia' comunista". [69] Aunque Gross reconoció que no podría haberse producido ninguna "actividad organizativa sostenida" sin el consentimiento de los alemanes, [70] concluyó que la masacre había sido llevada a cabo enteramente por polacos de Jedwabne y sus alrededores, y que los alemanes no los habían coaccionado. [71]
Las fuentes de Gross fueron la declaración de testigo de 1945 de Szmuel Wasersztajn del Instituto Histórico Judío ; declaraciones de testigos y otros registros de juicios de 1949-1950; el Yedwabne: History and Memorial Book (1980), escrito por residentes de Jedwabne que se habían mudado a los Estados Unidos; [72] y entrevistas de la década de 1990 realizadas por Gross y un cineasta. [73] Mientras que varios historiadores polacos elogiaron a Gross por haber llamado la atención sobre el pogromo, otros lo criticaron por confiar demasiado en los relatos de los testigos, que según ellos no eran confiables, y, cuando existían relatos contradictorios, por elegir aquellos que mostraban a los polacos de la peor manera posible. [74] También fue criticado por no haber examinado el pogromo en el contexto de las acciones alemanas durante las primeras etapas del Holocausto . [75] Según Dan Stone , "algunos historiadores intentaron cuestionar los fundamentos de los hallazgos de Gross prestando una atención masiva a los detalles minuciosos, enterrando el panorama más amplio bajo una pila de supuestas inexactitudes". [76]
Según Ewa Wolentarska-Ochman, la publicación de Vecinos "dejó a las generaciones jóvenes... incapaces de comprender cómo un crimen así pudo ser generalmente desconocido y nunca haberse hablado de él en los últimos 50 años". [77]
En julio de 2000, tras la publicación del libro de Gross, el parlamento polaco ordenó que se llevara a cabo una nueva investigación por parte del Instituto de la Memoria Nacional –Comisión para el Enjuiciamiento de Crímenes contra la Nación Polaca ( Instytut Pamięci Narodowej –Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Polskiemu , o IPN). [1]
En mayo-junio de 2001, el IPN realizó una exhumación en el lugar del granero. Se encontraron cuerpos carbonizados en dos fosas comunes y pedazos rotos del busto de Lenin. [78] Según Dariusz Stola , "los expertos coinciden en que no hay más de 400-450 cuerpos. Esta cifra es compatible con el tamaño del granero que constituyó el lugar de la matanza (19 × 7 metros, o 62 × 23 pies)". [79] La exhumación duró solo cinco días debido a las objeciones religiosas de los judíos ortodoxos ; en Digging for the Disappeared (2015), Adam Rosenblatt escribe que, debido a esto, lo que sucedió en Jedwabne "es probable que permanezca turbio para siempre". [80] Según William Haglund, un experto forense de Physicians for Human Rights , que asistió a la exhumación como observador internacional, el proceso debería haber durado varios meses. [81] En su opinión, no se podía estimar el número de cadáveres en el corto espacio de tiempo. [82] [f]
El gobierno polaco tuvo que llegar a un acuerdo y aceptar que sólo se examinaría la capa superior y los fragmentos pequeños; los trozos grandes de hueso no se moverían. [80] La exhumación terminó, según Haglund, "con algunos de los investigadores polacos no judíos llorando de frustración mientras veían a uno de los rabinos bajar los dientes carbonizados y los fragmentos de hueso... de vuelta a las tumbas". [84]
En el transcurso de dos años, los investigadores del IPN entrevistaron a unos 111 testigos, principalmente de Polonia, pero también de Israel y Estados Unidos. [ cita requerida ] Un tercio de los testigos del IPN habían sido testigos oculares de alguna parte del pogromo; la mayoría habían sido niños en ese momento. El IPN también buscó documentos en archivos polacos en Varsovia, Białystok y Łomża, en archivos alemanes y en Yad Vashem en Israel. [ cita requerida ] Durante una visita a Nueva York en enero de 2001, Leon Kieres, presidente del IPN, dijo que el IPN había encontrado suficiente evidencia para confirmar que un grupo de polacos habían sido los perpetradores. [ 85 ] [ se necesita cita para verificar ] En junio de 2001, el IPN dijo que los casquillos de munición recuperados del lugar eran alemanes, lo que provocó especulaciones de que los soldados alemanes habían disparado contra los judíos que huían del granero, pero el IPN descubrió más tarde que los casquillos eran de un período histórico diferente. [86] [87]
El 9 de julio de 2002, el IPN publicó un comunicado de prensa con las conclusiones de su investigación de dos años, firmado por el fiscal jefe, Radosław J. Ignatiew. El IPN descubrió que al menos 340 judíos habían sido asesinados en el pogromo, divididos en dos grupos. El primer grupo estaba formado por 40 a 50 hombres, que fueron asesinados antes de que se incendiara el granero. El segundo grupo estaba formado por unas 300 personas de "ambos sexos y de diversas edades, incluidos niños y bebés". El segundo grupo fue "conducido a un granero de madera con techo de paja propiedad de Bronisław Śleszyński. Después de cerrar el edificio, lo rociaron, probablemente con queroseno del antiguo almacén soviético". No se pudo determinar el número exacto de víctimas. La cifra estimada anteriormente de 1.600 "parece muy poco probable y no fue confirmada en el curso de la investigación". [1]
El informe concluyó que los autores del crimen en sentido estricto fueron al menos 40 varones "polacos habitantes de Jedwabne y sus alrededores". La responsabilidad del crimen en sentido amplio se podía atribuir a los alemanes debido a la presencia de policías militares alemanes en la comisaría de policía de Jedwabne. Su presencia, "aunque pasiva, equivalía a un consentimiento y tolerancia del crimen contra los habitantes judíos de la ciudad". [1] [88]
Varios testigos habían declarado que alemanes uniformados habían llegado a la ciudad ese día y habían llevado al grupo de judíos a la plaza del mercado. El IPN no pudo probar ni refutar de manera concluyente estos relatos. "Los testimonios de los testigos varían considerablemente" sobre la cuestión de si los alemanes llevaron a los judíos al granero o estuvieron allí presentes. [1] El IPN consideró que la "población polaca" había desempeñado un "papel decisivo en la ejecución del plan criminal". El IPN escribió: "Sobre la base de las pruebas reunidas en la investigación, no es posible determinar las razones de la conducta pasiva de la mayoría de la población de la ciudad ante el crimen. En particular, no se puede determinar si esta pasividad fue resultado de la aceptación del crimen o de la intimidación causada por la brutalidad de los actos de los perpetradores". [1]
Leon Kieres entregó el informe del IPN al parlamento polaco. Un pequeño partido de la oposición, la Liga de Familias Polacas (LPR), lo llamó "servidor de los judíos" y lo culpó a él y al presidente Aleksander Kwaśniewski de "lapidar a la nación polaca". El diputado de la LPR Antoni Macierewicz presentó una queja oficial contra la conclusión del IPN de que los polacos étnicos y no los alemanes habían cometido la masacre. [89] El IPN publicó una versión ampliada de 203 páginas de las conclusiones el 30 de junio de 2003; las páginas 60 a 160 contenían resúmenes de los testimonios de los testigos entrevistados por el IPN. [78] El informe se complementó con dos volúmenes de estudios y documentos, Wokół Jedwabnego (Vol. 1: Estudios , 525 páginas, y Vol. 2: Documentos , 1.034 páginas. [90] El 30 de junio de 2003, Ignatiew anunció que la investigación del "asesinato en masa de al menos 340 ciudadanos polacos de nacionalidad judía en Jedwabne el 10 de julio de 1941" no había encontrado sospechosos vivos que no hubieran sido ya llevados ante la justicia, y por lo tanto la investigación del IPN estaba cerrada. [91] [78]
Jaroslaw Szarek , director del Instituto de la Memoria Nacional de Polonia (IPN), dijo en febrero de 2019 que el IPN estaba dispuesto a reabrir la investigación y exhumar los cuerpos restantes, pero la Fiscalía Nacional decidió en marzo que no había motivos para hacerlo. [92]
En enero de 1976, Antonina Wyrzykowska y Aleksander Wyrzykowski fueron reconocidos con la medalla de Justos entre las Naciones por la institución israelí Yad Vashem . [93]
En julio de 2001, con motivo del 60º aniversario del pogromo, el presidente polaco Aleksander Kwaśniewski asistió a una ceremonia en Jedwabne donde pidió perdón por la masacre: "No podemos tener ninguna duda de que aquí en Jedwabne ciudadanos polacos fueron asesinados a manos de conciudadanos... Pido perdón en mi propio nombre y en el nombre de aquellos polacos cuya conciencia está destrozada por ese crimen". A la ceremonia asistieron líderes religiosos católicos y judíos y supervivientes del pogromo. La mayoría de los 2.000 habitantes de Jedwabne, incluido el sacerdote de la ciudad, boicotearon la ceremonia en protesta por la disculpa. [94]
Shevah Weiss , embajador de Israel en Polonia, también pronunció un discurso. “Entre nosotros también viven supervivientes del Holocausto cuyas vidas se salvaron gracias a las valientes acciones de sus vecinos polacos”, dijo. Elogió la investigación de Polonia. [95] El ex presidente polaco Lech Walesa dijo en su momento: “El crimen de Jedwabne fue una venganza por la cooperación de la comunidad judía con el ocupante soviético. Los polacos ya se han disculpado muchas veces con los judíos; estamos esperando la disculpa del otro lado porque muchos judíos eran sinvergüenzas”. [96]
El monumento de Jedwabne fue reemplazado en julio de 2001 por una piedra de seis pies de alto con una inscripción, en hebreo, polaco y yiddish, que no menciona a los perpetradores: "A la memoria de los judíos de Jedwabne y el área circundante, hombres, mujeres y niños, cohabitantes de esta tierra, que fueron asesinados y quemados vivos en este lugar el 10 de julio de 1941". La piedra conmemorativa está rodeada por una serie de bloques de piedra que marcan el sitio del granero. [96] En agosto de 2001, el alcalde de Jedwabne, Krzysztof Godlewski, pionero en la conmemoración de la masacre, dimitió en protesta por la negativa del consejo local a financiar una nueva carretera hasta el lugar. [97] Recibió el premio Jan Karski en 2002, junto con el rabino Jacob Baker, autor de Yedwabne: History and Memorial Book (1980). [98]
El 11 de julio de 2011, el presidente polaco Bronisław Komorowski pidió perdón en una ceremonia conmemorativa del 70º aniversario. [99] [100] En septiembre de ese año, el monumento conmemorativo de Jedwabne fue profanado con esvásticas y grafitis. [101] Polonia inició una investigación contra los crímenes de odio. [102]
En el debate de la campaña electoral presidencial de Polonia de 2015, el futuro presidente, Andrzej Duda , criticó a su rival, el entonces presidente Bronisław Komorowski , por "no defender la reputación de Polonia" y por disculparse por la masacre de judíos por parte de los polacos en el pogromo de Jedwabne. [10] [11]
Al escribir sobre el partido gobernante de Polonia y su política histórica , Joanna Michlic explica que "según los políticos, historiadores y periodistas que representan la posición ideológica del PiS , Jedwabne y otros eventos que arrojan una luz negativa sobre la identidad nacional polaca deben ser revisados y contados nuevamente tanto para los polacos como para Occidente. A sus ojos, Jedwabne es una señal clave de 'todas las mentiras expresadas contra la nación polaca' y se entiende como el 'ataque central' a la polaca, los valores y tradiciones polacos y la identidad polaca (entendida en un sentido étnico)". [103]
Jörg Hackmann afirma que "existen tres explicaciones principales de los asesinatos de Jedwabne: primero, que la responsabilidad debe verse dentro de la sociedad polaca... segundo, [el rechazo de una] conexión entre los asesinatos y un antisemitismo polaco general [y la insistencia en] la imagen del polaco como una "víctima inocente y noble de la violencia y la intriga extranjeras" por parte de Hitler y Stalin por igual. Y tercero, ... [a] la tesis de atribuir la responsabilidad únicamente a los alemanes, que en 2016 fue repetida por el actual director del IPN , Jarosław Szarek ..." Hackmann enfatiza el "significado simbólico de Jedwabne para el debate polaco sobre la Segunda Guerra Mundial", citando a Joanna Michlic: "Jedwabne, por un lado, "se ha convertido en el símbolo clave de la contramemoria de las antiguas narrativas hegemónicas y sesgadas del Holocausto"... Por otro lado, Jedwabne ha sido considerado por los críticos de Jan Gross como "La encarnación de 'todas las mentiras pronunciadas contra la nación polaca' y se entiende como el 'ataque central' a la polaca, a los valores y tradiciones polacas y a la identidad polaca". Resume que "en este contexto, Jedwabne ha sido abordado repetidamente como [una] característica central de una "pedagogía de la desgracia" ( pedagogika wstydu )". [104]
La cineasta polaca Agnieszka Arnold realizó dos películas documentales en las que entrevistó a testigos de la masacre. Gdzie mój starszy syn Kain ("¿Dónde está mi hijo mayor Caín?", 1999), incluye entrevistas con Szmul Wasersztajn y la hija del dueño del granero donde tuvo lugar la masacre. La segunda, Sąsiedzi ("Vecinos", 2001), trata el tema con mayor profundidad. El libro de Gross del mismo nombre fue escrito con el permiso de Arnold para usar el título. [105] Gross aparece en el documental Two Barns (2014) de Haim Hecht , junto con otros destacados historiadores del Holocausto ( Yehuda Bauer , Jan Grabowski y Havi Dreifuss ), así como Wislawa Szymborska y Shevah Weiss . [106] [ se necesita una fuente no primaria ]
Wokół Jedwabnego ("Sobre Jedwabne") es una publicación oficial del Instituto de la Memoria Nacional (IPN) en dos volúmenes, editada por Paweł Machcewicz y Krzysztof Persak. [68] El volumen 1, Estudios (525 páginas), contiene investigaciones históricas y jurídicas realizadas por historiadores del IPN. El volumen 2, Documentos (1.034 páginas), contiene documentos originales recopilados por la investigación del IPN. [90]
En 2003 se publicó una extensa colección de artículos del debate polaco e internacional, traducidos al inglés, con el título The Neighbors Respond: The Controversy over the Jedwabne Massacre in Poland, escrito por Joanna Michlic y Antony Polonsky, de la Universidad Brandeis . El libro incluye artículos de historiadores polacos y otros, los hallazgos del IPN y ensayos de periódicos polacos como Rzeczpospolita y Gazeta Wyborcza . La colección incluye documentos de archivo y ensayos que cubren todo el período de 1939 a 1941. Entre los colaboradores se encuentran Anna Bikont , David Engel , Israel Gutman , Adam Michnik , Bogdan Musial , Dariusz Stola y Tomasz Strzembosz . [107]
La traducción al francés del libro de Anna Bikont My z Jedwabnego (2004) ("Jedwabne: campo de batalla de la memoria"), ganó el Premio del Libro Europeo en 2011 como Le crime et le silence . La traducción al inglés The Crime and the Silence : Confronting the Massacre of Jews in Wartime Jedwabne se publicó en 2015. Otras traducciones incluyen sueco (2015), hebreo (2016), holandés (2016), chino (2018), italiano (2019) y alemán (2020).
El libro de Marek Jan Chodakiewicz La masacre de Jedwabne, 10 de julio de 1941: antes, durante y después desafía la interpretación de Gross de los hechos. [108] Sugiere que cuatro o cinco camiones llenos de hombres armados de las SS de Łomża aterrorizaron a la población local antes de llevar a judíos y polacos a la escena del crimen. [109] Chodakiewicz sostiene que todas las fuentes primarias son erróneas o inútiles, incluido el testimonio de Szmul Wasersztajn, la investigación de los 22 sospechosos para el juicio de 1949 y la exhumación parcial de los cuerpos. "Y sin embargo", escribió Piotr Wróbel en The Sarmatian Review , "Chodakiewicz es capaz de presentar su recreación del crimen. Fue bien planificado de antemano, iniciado por los alemanes y careció por completo de cualquier espontaneidad de tipo pogromo". Los buenos argumentos de Chodakiewicz, escribió Wróbel, están "ensombrecidos por numerosos defectos", carecen de sentido de la proporción y hacen un uso selectivo de información de fuentes que apoyan la opinión de Chodakiewicz. Según Wróbel, el libro tiene una "agenda política visible" y es "difícil de leer, poco original, irritante y poco convincente". [110]
En una reseña del libro para History , Peter D. Stachura coincidió con Chodakiewicz en que el pogromo había sido ejecutado por la policía alemana, "con una participación limitada de un número muy pequeño de polacos", incluidos " Volksdeutsche (ciudadanos polacos de origen alemán) y pequeños delincuentes". [111] En respuesta, Joanna Michlic y Antony Polonsky se quejaron de la reseña al editor de History . Las conclusiones de Chodakiewicz y Stachura estaban "muy lejos de las alcanzadas por la mayoría de los historiadores", escribieron, incluido el IPN. Chodakiewicz y Stachura "sostienen una visión del pasado polaco que busca volver a una visión insostenible de la Polonia moderna como únicamente víctima y héroe... Es un motivo de considerable pesar para nosotros que haya permitido que su revista se utilice para promover esta agenda neonacionalista". [112]
En 2009 se representó en Londres la obra Our Class del dramaturgo polaco Tadeusz Słobodzianek, que trata de una masacre de judíos a manos de polacos en un pequeño pueblo durante el Holocausto. [113] La obra sigue las vidas de 10 estudiantes polacos, católicos y judíos, de la misma clase en la escuela, a partir de 1925. [114] [115]
Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos : “El 10 de julio de 1941, los residentes polacos de Jedwabne, una pequeña ciudad situada en el distrito de Bialystok de la Polonia ocupada primero por los soviéticos y luego por los alemanes, participaron en el asesinato de cientos de sus vecinos judíos. Aunque no se ha establecido por completo la responsabilidad de instigar este 'pogromo', los investigadores han documentado al menos una presencia policial alemana en la ciudad en el momento de los asesinatos”. [46]
Medios relacionados con el pogromo de Jedwabne en Wikimedia Commons.jpg/1280px-Obchody_77._rocznicy_pogromu_w_Jedwabnem_(29).jpg)
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