Romanos 1 es el primer capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Su autor es el apóstol Pablo , mientras estaba en Corinto a mediados de los años 50 d.C., [1] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien agrega su propio saludo en Romanos 16:22 . [2] Hechos 20:3 [3] registra que Pablo permaneció en Grecia , probablemente Corinto, durante tres meses. La carta está dirigida "a todos los que están en Roma amados por Dios y llamados a ser santos".
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 32 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en griego koiné son: [4]
Un manuscrito posterior, el Codex Boernerianus (probablemente del siglo IX ) no utiliza la frase ἐν Ῥώμῃ ('en Roma'). En el versículo 7 esta frase fue reemplazada por ἐν ἀγαπῃ ('enamorado', texto interlineal latino - in caritate et dilectione ), y en el versículo 15 la frase se omite tanto en el texto griego como en el latino. [6]
La carta está dirigida "a todos los que están en Roma amados por Dios y llamados a ser santos", [8] pero no a "la Iglesia en Roma" como tal. El fundador metodista , John Wesley, sugirió que los creyentes en Roma "estaban esparcidos por toda esa gran ciudad, y aún no habían sido reducidos a la forma de una iglesia". [9]
Como ocurre con muchas de las epístolas paulinas , los primeros pensamientos de Pablo son de acción de gracias por la amplia reputación de la fe de los cristianos romanos (más tarde, en otra epístola, Ignacio de Antioquía elogia a la Iglesia de Roma por no haber tenido nunca envidia y por haber instruido a otros ) [10] luego expresa su deseo de visitar y ministrar en Roma. [11]
Primero doy gracias a mi Dios por Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe se habla en todo el mundo.
— Romanos 1:8, Nueva versión King James [12]
Las acciones de gracias de Pablo en sus epístolas [a] generalmente señalan temas importantes en esas cartas, como en este versículo, declara su obligación de "proclamar el evangelio" a los romanos 'como servicio sacerdotal' (versículo 9, cf. Romanos 15:16). , [13] 15:25). [14] [15]
En los versículos 16-17, Pablo da su descripción del "evangelio", que se convierte en el tema central (la palabra clave y el motivo central) de la epístola, así como una transición entre la apertura de la carta (1:1-15) y el cuerpo (1:18–15:13). [11]
Porque no me avergüenzo del evangelio; es poder de Dios para salvación a todo aquel que tiene fe, al judío primeramente y también al griego.
— Romanos 1:16, Nueva Versión Estándar Revisada [16]
Porque en él se revela la justicia de Dios de fe en fe: como está escrito: El justo por la fe vivirá.
— Romanos 1:17, versión King James [17]
Romanos 1:17 hace referencia a Habacuc 2:4 en la frase "El justo por la fe vivirá" ( ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται ). [18] La Septuaginta de Habacuc 2:4 tiene ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται . [19]
La frase que comprende las últimas tres palabras hebreas de Habacuc 2:4 ( וצדיק באמונתו יחיה ) [20] se cita en griego tres veces en el Nuevo Testamento , todas en epístolas paulinas – Romanos 1:17; Gálatas 3:11 ; y Hebreos 10:38 – "demostrando su importancia para la iglesia primitiva", afirmó Dockery. [21]
Moody Smith, Jr. demostró que en Romanos 1:17, mediante la exégesis de Gálatas 3:11 (citando también Habacuc 2:4 ), Pablo tomó el ek pisteos con el verbo zesetai no por el sujeto de la oración, ho dikaios . [22] Esto está respaldado por la interpretación del texto de Qumrán, así como por los contemporáneos de Pablo y comentaristas más recientes, como Lightfoot. [23]
Los versículos 18-19 funcionan como el "encabezamiento" de la exposición que llega hasta Romanos 3:20, [24] de que la ira de Dios cae sobre todos los seres humanos que se alejan de Dios y no siguen la verdad de Dios; una imagen consistente de un Dios justo que actúa para juzgar el pecado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento . [25] Pablo comienza primero con la ira de Dios que cae merecidamente sobre la religión estatal de los gentiles (20-32), dibujada en el contexto de la caída de los primeros seres humanos en el pecado. [25]
Varios estudiosos creen que los versículos 18 al 32 (y el capítulo 2) son una interpolación no paulina , pero ésta es una posición minoritaria. [26]
19 Porque lo que se puede conocer acerca de Dios les resulta claro, porque Dios se lo ha mostrado. 20 Desde la creación del mundo, su poder eterno y su naturaleza divina, aunque invisibles, han sido comprendidos y vistos a través de las cosas que ha creado. Por lo tanto ellos no tienen excusa.
— Romanos 1:19–20, Nueva versión estándar revisada [27]
En los versículos 19 y 20, Pablo escribe sobre el "conocimiento de Dios". Este pasaje da una de las declaraciones importantes de la Biblia relacionadas con el concepto de ' revelación natural ': que además de revelarse en Cristo y en las Escrituras, Dios se revela a todos a través de la naturaleza y la historia, y todos los seres humanos tienen la capacidad. recibir tal revelación porque continúan llevando la imagen divina. [25] Se hace eco de lo que Pablo y Bernabé dijeron a una multitud en Listra en Hechos 14 :16-17:
El Dios vivo [...] hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, el cual en las generaciones pasadas permitió que todas las naciones anduvieran por sus propios caminos. Sin embargo, no se dejó sin testimonio, haciendo el bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de sustento y alegría.
— Hechos 14:16–17, Nueva versión King James [28]
Pablo comienza a explicar a partir del versículo 18 por qué es necesario el "evangelio" ( το ευαγγελιον του χριστου , to evangeliou tou Christou ): es para salvar a la humanidad, tanto a los gentiles como a los judíos, de la ira de Dios ( οργη θεου ). La ira de Dios es explicada por el teólogo luterano Heinrich Meyer como "el afecto de un Dios personal, [...] el amor del Dios santo (que no es ni neutral ni unilateral en su afecto) por todo lo que es bueno en su energía como antagónica a todo lo que es malo". [29]
26 Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural en el que es contra naturaleza; 27 Y de la misma manera también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos hacia otros. ; hombres con hombres obrando lo que es indecoroso, y recibiendo en sí mismos la recompensa adecuada por su error.
— Romanos 1:26–27, versión King James [30]
La atención de los comentaristas se ha centrado en los versículos 26 y 27 en relación con la homosexualidad . [31]
Los intérpretes de los siglos XX y XXI han debatido los versículos 26 y 27 en cuanto a su relevancia hoy y lo que realmente prohíbe.
Aunque los cristianos de varias denominaciones han sostenido históricamente que este versículo es una prohibición total de todas las formas de actividad homosexual, [36] algunos eruditos y teólogos han argumentado que el pasaje no es una condena general de los actos homosexuales. [37] Ha surgido controversia adicional sobre el texto auténtico del pasaje y si Romanos 1:26–27 fue una adición posterior al texto (y por lo tanto no fue inspirada). [26] Una perspectiva [ ¿quién? ] ve Romanos 1:26–27 como una condena general de la actividad homosexual tanto masculina como femenina que perdura hasta el día de hoy. Otra perspectiva ve Romanos 1:26 como una condena general de la actividad heterosexual antinatural que perdura hasta el día de hoy, como el sexo anal , [38] mientras que Romanos 1:27 es una condena general de la actividad homosexual masculina que perdura hasta el día de hoy. [39]
Una minoría de eruditos ha sugerido que Romanos 1:26-27 es una interpolación no paulina. Esta posición puede combinarse con otras perspectivas, como la de condena general. [40] Otros han sugerido que la condena era relativa a la propia cultura de Pablo, en la que la homosexualidad no se entendía como una orientación y en la que ser penetrado se consideraba vergonzoso, [37] o que era una condena de los rituales paganos . [37] Sin embargo, otros han sugerido que el pasaje condena a los heterosexuales que experimentan con la actividad homosexual. [37]
