El pluralismo religioso es un conjunto de visiones religiosas del mundo que sostienen que la propia religión no es la única y exclusiva fuente de verdad y, por lo tanto, reconoce que existe cierto nivel de verdad y valor en otras religiones. Como tal, el pluralismo religioso va más allá de la tolerancia religiosa , que es la condición de existencia pacífica entre seguidores de diferentes religiones o denominaciones religiosas.
Dentro de la comunidad judía existe una historia común, un lenguaje de oración compartido, una Biblia compartida y un conjunto compartido de literatura rabínica , lo que permite que judíos con visiones del mundo significativamente diferentes compartan algunos valores y objetivos comunes.
Tradicionalmente, los judíos creen que Dios eligió al pueblo judío para estar en un pacto único con Dios , descrito por la propia Torá , con obligaciones y responsabilidades particulares aclaradas en la Torá Oral . A veces se considera que esta elección encomienda al pueblo judío una misión específica: ser una luz para las naciones , practicar Tikkun olam y ejemplificar el pacto con Dios como se describe en la Torá . Este punto de vista, sin embargo, no excluía la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había entrado en un pacto con toda la humanidad, y que tanto los judíos como los no judíos tienen una relación con Dios, cada nación. con su propia relación única con Dios.
Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, apoyan este punto de vista: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne" (Números 27:16), y el Tanaj ( Biblia hebrea ) también identifica a los profetas fuera de la comunidad de Israel. Con base en estas declaraciones, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Nathanel ben Fayyumi , un teólogo judío yemenita del siglo XII, "Dios permitió a cada pueblo algo que prohibió a otros... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo". personas según su propio idioma." (Levine, 1907/1966) La Mishná afirma que "La humanidad fue producida a partir de un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, crea personas en la forma de Adán, ninguna es similar a otra." (Mishná Sanedrín 4:5) La Mishná continúa y afirma que cualquiera que mate o salve una sola vida humana, judía o no judía, ha matado o salvado a un mundo entero. La Tosefta, un suplemento de la Mishná, afirma: " Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero " (Tosefta Sanedrín 13:1; Sanedrín 105a; también Maimónides, Mishné Torá, Hiljot Teshuvá 3:4). El Midrash agrega: "-¿Por qué el Santo, bendito sea, ama a los justos? Porque la rectitud no se debe a la herencia o a las conexiones familiares... Si un hombre quiere convertirse en Kohen o Levita, no puede. ¿Por qué? Porque su padre no era cohen ni levita. Sin embargo, si alguien quiere llegar a ser justo, aunque sea gentil, puede hacerlo, porque la justicia no se hereda. (Números Rabá 8:2)
Una visión judía tradicional es que en lugar de estar obligada a obedecer las 613 mitzvot completas a las que están obligados los judíos, la otra nación se adhiere a una lista común de mandamientos bajo siete categorías que Dios exigió de los hijos de Noé ; Leyes de Noá , ( es decir , toda la humanidad, diez generaciones antes del nacimiento de Abraham , el padre original del judaísmo).}
Según el Talmud , las siete Leyes Noájidas son;
Cualquier persona que viva según estas leyes es conocida como "El justo entre los gentiles ". Maimónides afirma que esto se refiere a aquellos que han adquirido conocimiento de Dios y actúan de acuerdo con las leyes de Noé . En el siglo II, un sabio de la Tosefta declaró que "los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero". (Tosefta, Sanedrín 13)
Los profetas de la Biblia, si bien denunciaron repetidamente los males de las naciones idólatras (además de denunciar los pecados de los judíos), nunca piden cuentas a las naciones por sus creencias idólatras (es decir, adorar múltiples deidades), sino sólo por su maldad. acciones (tales como sacrificios humanos, asesinatos y errores judiciales). [ cita necesaria ] .
El Talmud de Jerusalén, Tratado Peah, afirma:
" כתיב ומשפט ורב צדקה לא יענה אין הקב"ה משהא מתן שכרן של עושה מצות בגו י "
"Está escrito: "Justicia y abundante rectitud no retiene". [de aquí vemos] Dios no retiene a un no judío que cumple mitzvot. [1] [2]
Maimónides , uno de los teólogos y expertos legales más importantes del judaísmo , explicó en detalle por qué Jesús se equivocó al crear el cristianismo y por qué Mahoma se equivocó al crear el Islam ; lamenta los dolores que han sufrido los judíos en la persecución de los seguidores de estas nuevas religiones que intentaban suplantar al judaísmo (en el caso del cristianismo, llamado supersesionismo ). Sin embargo, Maimónides continúa diciendo que ambas religiones pueden considerarse una parte positiva del plan de Dios para redimir al mundo.
El párrafo anterior fue a menudo censurado en muchas versiones impresas donde se sentía la censura cristiana. [ cita necesaria ]
Los rabinos conservadores , reformistas , reconstruccionistas y algunos rabinos ortodoxos modernos participan en un diálogo religioso interreligioso , mientras que la mayoría de los rabinos ortodoxos no lo hacen. [ cita necesaria ]
El rabino Lord Immanuel Jakobovits , ex rabino jefe de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña , describe una opinión judía común sobre este tema: [ cita necesaria ]
"Sí, creo en el concepto de pueblo elegido tal como lo afirma el judaísmo en sus sagradas escrituras, sus oraciones y su tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo -y de hecho, de manera más limitada, cada individuo- es "elegidos" o destinados a algún propósito distinto en el avance de los diseños de la Providencia . Sólo que algunos cumplen su misión y otros no. Tal vez los griegos fueron elegidos por sus contribuciones únicas al arte y la filosofía , los romanos por sus servicios pioneros en derecho y " , a los británicos por traer el gobierno parlamentario al mundo, y a los estadounidenses por dirigir la democracia en una sociedad pluralista. Los judíos fueron elegidos por Dios para ser "peculiares para Mí" como los pioneros de la religión y la moralidad ; ese fue y es su gobierno nacional. objetivo."
El filósofo judío alemán Moisés Mendelssohn (1729-1786) enseñó que "De acuerdo con los principios básicos de mi religión, no debo tratar de convertir a nadie que no haya nacido bajo nuestras leyes... Creemos que las otras naciones de la Tierra son dirigido por Dios a observar sólo la ley de la naturaleza y la religión de los Patriarcas ... Me imagino que quienquiera que lleve a los hombres a la virtud en esta vida no puede ser condenado en la próxima." [3] [ vago ]
Según el artículo de la Enciclopedia Judía sobre Gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá, [ dudoso ] [ vago ] el rabino Jacob Emden (1697–1776) afirmó:
... la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo , era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica – lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .
En la práctica, la posición predominante de la ortodoxia moderna sobre esta cuestión se basa en la posición del rabino Joseph Soloveitchik en un ensayo titulado Confrontación . Sostuvo que el judaísmo y el cristianismo son "dos comunidades de fe (que son) intrínsecamente antitéticas". En su opinión, "el lenguaje de la fe de una comunidad particular es totalmente incomprensible para el hombre de una comunidad de fe diferente. Por lo tanto, la confrontación no debe ocurrir a un nivel teológico, sino a un nivel humano mundano... el gran encuentro entre el hombre y Dios es un asunto santo, personal y privado, incomprensible para el extranjero..." Como tal, dictaminó que el diálogo teológico entre el judaísmo y el cristianismo no era posible.
Sin embargo, Soloveitchik abogó por vínculos más estrechos entre las comunidades judía y cristiana. Sostuvo que la comunicación entre judíos y cristianos no era simplemente permisible, sino "deseable e incluso esencial" en cuestiones no teológicas como la guerra y la paz, la guerra contra la pobreza, la lucha por la libertad del pueblo, cuestiones de moralidad y derechos civiles. y trabajar juntos contra la amenaza percibida del secularismo.
Como resultado de su fallo, los grupos judíos ortodoxos no participaron en discusiones interreligiosas entre la Iglesia Católica Romana y los judíos sobre el Vaticano II , un esfuerzo estrictamente teológico. Sin embargo, el Consejo Rabínico de América (RCA), con la aprobación de Soloveitchik, entabló una serie de diálogos interreligiosos con grupos cristianos tanto católicos como protestantes.
Soloveitchik entendió que su decisión desaconsejaba el diálogo interreligioso puramente teológico, pero permitía el diálogo teológico como parte de un contexto más amplio. Bernard Rosensweig (ex presidente de la RCA) escribe: "La RCA se mantuvo fiel a las directrices que el Rav había establecido [sobre el diálogo interreligioso] y distinguió entre discusiones teológicas y preocupaciones ético-seculares, que tienen validez universal. Cada programa que involucre a católicos o iglesias protestantes en las que participábamos fueron cuidadosamente examinadas... Cada tema que tenía posibles matices o implicaciones teológicas fue vetado, y sólo cuando el Rav lo consideró satisfactorio procedimos al diálogo".
La base del fallo de Soloveitchik no fue estrictamente legal, sino sociológica e histórica. Describió la relación tradicional judío-cristiana como una de "los pocos y débiles frente a los muchos y los fuertes", una en la que la comunidad cristiana históricamente negó el derecho de la comunidad judía a creer y vivir a su manera. . Su respuesta fue escrita a la luz de pasadas disputas religiosas judeo-cristianas, que tradicionalmente se habían impuesto a la comunidad judía. Tenían como objetivo expreso la conversión de los judíos al cristianismo. Todavía en la década de 1960, muchos judíos tradicionales todavía miraban con sospecha todo diálogo interreligioso, temiendo que la conversión pudiera ser un motivo oculto. Esta era una creencia razonable, dado que muchos católicos y la mayoría de los protestantes de la época de hecho mantenían esta posición. Reflejando esta postura, el rabino Soloveitchik pidió a la comunidad cristiana respetar "el derecho de la comunidad de unos pocos a vivir, crear y adorar a su manera, en libertad y con dignidad".
Muchos rabinos tradicionales están de acuerdo; Sostienen que si bien la cooperación con la comunidad cristiana es importante, el diálogo teológico es innecesario o incluso equivocado. El rabino Eliezer Berkovits escribe que "el judaísmo es judaísmo porque rechaza el cristianismo, y el cristianismo es cristianismo porque rechaza el judaísmo". (Disputa y Diálogo: Lecturas en el Encuentro Judío Cristiano, Ed. FE Talmage, Ktav, 1975, p. 291.)
En años posteriores, la autorización calificada de Solovetichik se interpretó cada vez de manera más restrictiva. (Tradición: Revista de Pensamiento Ortodoxo, Vol. 6, 1964) Hoy en día, muchos rabinos ortodoxos utilizan la carta de Soloveitchik para justificar no tener discusión ni esfuerzos conjuntos con los cristianos.
Por el contrario, algunos rabinos ortodoxos modernos como Eugene Korn y David Hartman sostienen que, en algunos casos, la cuestión principal de Confrontación ya no es válida; Algunos grupos cristianos ya no intentan utilizar el diálogo interreligioso para convertir a los judíos al cristianismo. Creen que la relación entre el judaísmo y el cristianismo ha llegado a un punto en el que los judíos pueden confiar en que los grupos cristianos los respetarán como iguales. Además, en la mayoría de las naciones no es posible obligar o presionar a los judíos para que se conviertan, y muchos grupos cristianos importantes ya no enseñan que los judíos que se niegan a convertirse están condenados al infierno .
En las denominaciones judaicas no ortodoxas, la mayoría de los rabinos sostienen que los judíos no tienen nada que temer al entablar un diálogo teológico y que pueden tener mucho que ganar. Algunos sostienen que en la práctica las distinciones de Soloveitchik no son viables, ya que cualquier grupo que haya mantenido una discusión y participación sobre cuestiones morales implicará implícitamente un discurso teológico. Por lo tanto, dado que se producirá un diálogo teológico implícito informal, uno podría también admitirlo y trabajar públicamente en un diálogo teológico formal.
El 3 de diciembre de 2015, el Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judeo-Cristianos (CJCUC) encabezó una petición de rabinos ortodoxos de todo el mundo pidiendo una mayor asociación entre judíos y cristianos. [4] [5] [6] [7] [8] [9] Inicialmente se firmó la Declaración Rabínica Ortodoxa sin precedentes sobre el cristianismo , titulada "Hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial: hacia una asociación entre judíos y cristianos". por más de 25 rabinos ortodoxos prominentes en Israel, Estados Unidos y Europa [9] y ahora cuenta con más de 60 signatarios. [10]
El 31 de agosto de 2017, representantes de la Conferencia de Rabinos Europeos , el Consejo Rabínico de América y la Comisión del Gran Rabinato de Israel emitieron y presentaron a la Santa Sede una declaración titulada Entre Jerusalén y Roma . El documento rinde especial homenaje a la Declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II , cuyo cuarto capítulo representa la Carta Magna del diálogo de la Santa Sede con el mundo judío. La Declaración entre Jerusalén y Roma no oculta las diferencias teológicas que existen entre las dos tradiciones religiosas, pero al mismo tiempo expresa una firme determinación de colaborar más estrechamente, ahora y en el futuro. [11] [12]
El rabino conservador Robert Gordis escribió un ensayo sobre "Reglas básicas para un diálogo judío cristiano"; En todas las denominaciones judías, una forma u otra de estas reglas finalmente fueron más o menos aceptadas por las partes que participaban en el diálogo teológico judeo-cristiano.
Robert Gordis sostuvo que "un diálogo racional llevado a cabo sobre la base del conocimiento y el respeto mutuo entre los dos componentes de la tradición ético-religiosa del mundo occidental puede resultar una bendición para nuestra época". Las reglas básicas que propone para una discusión justa son:
Gordis llama a los judíos a "ver en la doctrina cristiana un esfuerzo por aprehender la naturaleza de lo divino que es digno de respeto y comprensión" y que "los dogmas de la iglesia cristiana han expresado esta visión de Dios en términos que han resultado significativos para los cristianos". creyentes a través de los siglos." Llama a los judíos a comprender con tolerancia y respeto el contexto histórico y religioso que llevó a los cristianos a desarrollar los conceptos del nacimiento virginal , la encarnación , la pasión y la resurrección , incluso si los propios judíos no aceptan estas ideas como correctas. Del mismo modo, Gordis llama a los cristianos a comprender con tolerancia y respeto que los judíos no aceptan estas creencias, ya que están en contradicción con la comprensión judía de la unidad de Dios . (Fuente: "La raíz y la rama", Capítulo 4, Robert Gordis, Univ. of Chicago Press, 1962)
Recientemente, más de 120 rabinos firmaron el Dabru Emet ("Di la verdad"), un documento sobre la relación entre el judaísmo y el cristianismo. Si bien se afirma que existen diferencias teológicas sustanciales entre las dos religiones, el propósito de Dabru Emet es señalar puntos en común. No es un documento oficial de ninguna de las denominaciones judías per se, pero es representativo de lo que sienten muchos judíos. Dabru Emet desató una controversia en sectores de la comunidad judía. Muchos judíos no están de acuerdo con algunas partes por diversas razones.
Muchos grupos e individuos musulmanes y judíos han creado juntos proyectos que trabajan por la paz entre israelíes y árabes , la mayoría de los cuales tienen como uno de sus objetivos superar los prejuicios religiosos .
El punto de vista del judaísmo conservador se resume en Emet Ve-Emunah: Declaración de principios del judaísmo conservador . Esta declaración oficial sostiene que
Un pequeño número de teólogos judíos modernos, como Yehezkel Kaufman y el rabino Joseph H. Hertz, han sugerido que tal vez sólo a los israelitas se les prohibía adorar ídolos, pero tal vez ese culto estaba permitido a los miembros de otras religiones. (Yehezkel Kaufman, "The Religion of Israel", Univ. of Chicago Press, 1960; JH Hertz, "Pentateuch and Haftorahs" Soncino Press, 1960, p. 759). La mayoría de los teólogos judíos no están de acuerdo y dicen que el significado original del texto era condenar la idolatría por completo. Sin embargo, un número creciente de teólogos judíos cuestionan si los hindúes y budistas actuales deberían ser considerados idólatras en el sentido bíblico del término. Sus razones son que los budistas, hindúes y otros de hoy en día (a) no adoran literalmente "palos y piedras", como se describió que hacían los idólatras en el Tanakh. Son muy conscientes de que los iconos que adoran son sólo símbolos de un nivel más profundo de realidad (aunque lo mismo puede decirse de los paganos de hoy en día ), (b) no practican el sacrificio de niños, (c) tienen un alto carácter moral. , y (d) no son antijudíos. Algunos judíos argumentan que Dios tiene una relación con todos los monoteístas gentiles (o monoteístas percibidos), incluidos los hindúes, quienes en el pasado pueden haber sido (mal) interpretados como si tuvieran una fe politeísta (ver también puntos de vista hindúes sobre el monoteísmo ), así como con miembros de otras religiones como el budismo .
El artículo sobre Relaciones entre movimientos religiosos judíos describe cómo las diferentes denominaciones judías se ven e interactúan entre sí.