Los papeles de las mujeres en El Señor de los Anillos a menudo han sido evaluados como insignificantes o importantes solo en relación con los personajes masculinos en una historia sobre hombres para niños. Mientras tanto, otros comentaristas han señalado el empoderamiento de los tres personajes femeninos principales, Galadriel , Éowyn y Arwen , y han proporcionado un análisis en profundidad de sus roles dentro de la narrativa de El Señor de los Anillos .
Weronika Łaszkiewicz ha escrito que «las heroínas de Tolkien han sido tanto elogiadas como severamente criticadas», [2] y que sus mujeres ficticias tienen una imagen ambigua , de «pasividad y empoderamiento». [2] J. R. R. Tolkien pasó gran parte de su vida en un entorno exclusivamente masculino y tenía opiniones conservadoras sobre las mujeres, lo que provocó un debate sobre un posible sexismo . Gran parte de la acción en El Señor de los Anillos está protagonizada por personajes masculinos, y la Comunidad del Anillo, compuesta por nueve personas, es enteramente masculina.
Por otra parte, los comentaristas han señalado que la reina elfa Galadriel es poderosa y sabia; Éowyn, noble de Rohan , es extraordinariamente valiente, matando al líder de los Nazgûl ; la elfa Arwen, que elige la mortalidad para estar con Aragorn , el hombre que ama, es central para el tema del libro de muerte e inmortalidad ; y que otras figuras femeninas como la monstruosa araña Shelob y la mujer sabia de Gondor, Ioreth, juegan papeles importantes en la narrativa. Tolkien afirmó que la mujer hobbit Rosie Cotton es "absolutamente esencial" para comprender el carácter del héroe Sam y la relación de la vida cotidiana con el heroísmo. [T 1]
El autor de la exitosa novela de fantasía El Señor de los Anillos , [3] J. R. R. Tolkien , quedó huérfano cuando era niño; su padre murió en Sudáfrica y su madre en Inglaterra unos años más tarde. Fue criado por su tutor, un sacerdote católico , el padre Francis Xavier Morgan , y educado en escuelas secundarias para niños y luego en el Exeter College, Oxford , que en ese momento solo tenía estudiantes varones. Se unió a los Fusileros de Lancashire del ejército británico y vio el horror de la guerra de trincheras , con la vida como oficial hecha más llevadera con el apoyo de un asistente masculino o sirviente. Después de la guerra, se convirtió en profesor de Lengua Inglesa en la Universidad de Leeds , y luego en la Universidad de Oxford , donde enseñó en el Pembroke College . [4] En Oxford, creó un grupo literario exclusivamente masculino con otro profesor de inglés de Oxford, CS Lewis , llamado los Inklings . [5]
Entre las influencias de Tolkien , afirmó que disfrutaba leyendo historias de aventuras para niños , como las de H. Rider Haggard y John Buchan . Tolkien declaró en una entrevista que la novela de Haggard, She, era su favorita. El erudito en literatura inglesa Dale Nelson señala que Tolkien "se sintió evidentemente conmovido espontáneamente por las aventuras románticas mitopoéticas y directas" [6] como en los libros de Haggard. Sobre la influencia de Buchan, Nelson escribe que Greenmantle habla "de oportunidades desesperadas y abundante buena suerte, de persecuciones a través del país y batallas masivas... [y] el heroísmo de un puñado de hombres". [6] [7] [8] En Sobre los cuentos de hadas , Tolkien escribió que " La isla del tesoro me dejó frío. Los indios piel roja eran mejores: había arcos y flechas..., y lenguas extrañas, y atisbos de un estilo de vida arcaico, y, sobre todo, bosques en esas historias. Pero la tierra de Merlín y Arturo [a] era mejor que éstas, y lo mejor de todo era el norte sin nombre de Sigurd y los Volsungos, [b] y el príncipe de todos los dragones. Esas tierras eran preeminentemente deseables". [T 2]
Como se ve en una carta a su hijo Michael Tolkien , tenía opiniones conservadoras sobre las mujeres, afirmando que los hombres eran activos en sus profesiones mientras que las mujeres se inclinaban por la vida doméstica. [T 3] Mientras defendía el papel de las mujeres en El Señor de los Anillos , la estudiosa de literatura infantil Melissa Hatcher escribió que "el propio Tolkien, en realidad, probablemente era el aburrido y sexista profesor de Oxford que los estudiosos feministas lo describen como". [5]
Se ha dicho repetidamente que El Señor de los Anillos es una historia sobre hombres para niños, sin personajes femeninos significativos; [1] [9] hay 11 mujeres en la obra, algunas de ellas mencionadas solo brevemente. [2] Catherine Stimpson , una estudiosa del inglés y el feminismo, escribió que las mujeres de Tolkien eran "estereotipos trillados... ya sean hermosas y distantes, simplemente distantes o simplemente simples". [10]
Robert Butler y John Eberhard, en el Chicago Tribune , afirmaron que todas las razas, desde los hobbits hasta los elfos , desde los enanos hasta los magos , tienen su lugar en la novela, pero "las mujeres, por otro lado, no". [11] En su opinión, "Tolkien no pensaba mucho en el sexo femenino. Sí, estaba felizmente casado, y sí, tenía una hija. Pero su esposa, Edith Mary, y su hija, Priscilla, parecían no tener prácticamente ninguna influencia en su escritura". [11] Citaron a la erudita de literatura medieval e inglesa antigua , Linda Voigts, defendiendo a Tolkien, señalando que, criado en un mundo masculino y viviendo entre eruditos varones en una época en la que "Oxford era un club de chicos", [11] no se podía esperar que fuera un feminista moderno. [11] Butler y Eberhard escribieron que las mujeres de la novela ven poca acción, dando el ejemplo de Arwen . En su opinión, una mujer de voluntad fuerte, Éowyn , fue creada cuando la adolescente Priscilla le pidió a su padre un personaje femenino. [11]
Los críticos Candice Fredrick y Sam McBride, haciendo referencia al grupo de Inklings, compuesto exclusivamente por hombres, escribieron que "la Tierra Media es muy parecida a los Inklings, en el sentido de que, si bien las mujeres existen en el mundo, no necesitan que se les preste una atención significativa y, si uno tiene suerte, simplemente se las puede evitar por completo". [12] Melissa McCrory Hatcher, aunque no descarta a las mujeres por completo, escribe que las mujeres hobbit como Rosie Cotton y Lobelia Sackville-Baggins sirven "solo como amas de casa o musarañas", las mujeres enanas difícilmente son femeninas, las Entwives están perdidas y Goldberry "es una lavandera mística". [5]
Los estudiosos de Tolkien Carol Leibiger, en la Enciclopedia JRR Tolkien , y por separado Maureen Thum, respondieron que la acusación de Stimpson fue definitivamente refutada por la vigorosa caracterización que Tolkien hizo de Éowyn (y en El Silmarillion por numerosos personajes femeninos fuertes como Lúthien ). [13] [14] Liebiger afirmó que mientras que los personajes femeninos de Tolkien parecen "castas damas medievales de romance cortesano ", haciendo poco más que alentar a sus hombres a ser heroicos, las pocas mujeres prominentes en la narrativa son de hecho extremadamente poderosas por derecho propio. [13]
El teólogo Ralph Wood respondió que Galadriel , Éowyn y Arwen están lejos de ser "figuras de yeso": Galadriel es poderosa, sabia y "terrible en su belleza"; Éowyn tiene "un coraje y un valor extraordinarios"; y Arwen renuncia a su inmortalidad élfica para casarse con Aragorn. Además, argumentó Wood, Tolkien insistió en que todos, hombres y mujeres por igual, enfrentan los mismos tipos de tentación, esperanza y deseo. [1]
La estudiosa de literatura inglesa Nancy Enright afirmó que los pocos personajes femeninos en El Señor de los Anillos son extremadamente importantes para definir el poder, lo que sugiere que es un tema central de la novela. Comentó que incluso las figuras masculinas aparentemente heroicas como Aragorn y Faramir "usan el poder masculino tradicional de una manera atemperada con una conciencia de sus limitaciones y un respeto por otro tipo de poder más profundo". [15] Argumentó que el hermano de Faramir , Boromir , que encaja en la imagen del poderoso héroe guerrero masculino, es de hecho "más débil moral y espiritualmente" [15] que aquellos que ejercen el tipo de poder más profundo, y señaló que Boromir cae mientras que los "personajes menos típicamente heroicos", [15] incluidas todas las mujeres (y los hobbits aparentemente poco heroicos) sobreviven. [15] Negó específicamente que la ausencia de mujeres en batalla, con la excepción de Éowyn, y entre los nueve miembros de la Comunidad del Anillo , significara que el poder y la presencia femenina no son importantes en la novela. [15] Por el contrario, escribió, las mujeres encarnan la crítica de Tolkien a la visión convencional del poder e ilustran su visión cristiana de que el amor desinteresado es más fuerte que el orgullo egoísta y cualquier intento de dominar por la fuerza. [15] Liebiger señaló que la actitud de Tolkien hacia el poder masculino destructivo es "compatible con la de las feministas contemporáneas". [13]
Weronika Łaszkiewicz señaló que «las heroínas de Tolkien han sido tanto elogiadas como severamente criticadas», [2] afirmando que sus mujeres ficticias tienen una imagen ambigua , de «pasividad y empoderamiento». [2] Sugirió que esto podría ser el resultado de su experiencia personal. En primer lugar, las mujeres de la Inglaterra de principios del siglo XX normalmente se quedaban en casa y cuidaban de los niños, señaló, y Tolkien esperaba lo mismo de su esposa Edith, a pesar de que era una pianista hábil. En segundo lugar, su entorno era abrumadoramente masculino, y otros Inklings, especialmente Lewis, creían que «la intimidad total con otro hombre era imposible a menos que las mujeres fueran totalmente excluidas» de sus discusiones intelectuales y artísticas; Łaszkiewicz señala que Edith resentía las reuniones de los Inklings. [2] [16]
El erudito en humanidades Brian Rosebury escribió que Tolkien le dio al recuerdo de su madre "algo de la intensidad numinosa que irradia de las figuras femeninas adoradas, benévolas, íntimamente presentes o dolorosamente distantes de su obra", [17] nombrando a Galadriel, Arwen, Baya de Oro y la remota Varda/ Elbereth . Agrega que los diferentes intereses de Tolkien y su esposa Edith pueden ser "vagamente discernibles" en el distanciamiento de los Ents y las Entmujeres, mientras que su romance largamente postergado es evidente en Elrond (como el padre Francis Xavier, el guardián de Tolkien), quien prohíbe a Aragorn casarse con Arwen a menos que se convierta en rey de Gondor y Arnor. Señala que el matrimonio retrasado del sirviente hobbit Samwise "Sam" Gamgee y Rosie Cotton es un eco más hogareño del tema. [17]
Los personajes femeninos hobbit en El Señor de los Anillos tienen roles limitados. [18] [19] Entre ellos se encuentran Rosie Cotton, la prometida de Sam; la madre de Rosie, la señora Cotton; la señora Maggot, la esposa del granjero Maggot que ayudó a Frodo a salir de La Comarca ; y Lobelia Sackville-Baggins, la esposa del primo de Bilbo Baggins , que codicia su residencia en Bag End y su colección de cucharas de plata. [19] En la Enciclopedia J. R. R. Tolkien , Katherine Hasser observó una falta de separación de roles entre los hombres y las mujeres de la Comarca, ya que varios hombres realizan tareas domésticas como cocinar, limpiar, organizar fiestas, comprar y envolver regalos; Bilbo en particular adopta y cría al joven Frodo por sí mismo. [20]
Leslie A. Donovan escribe que, como hay pocas mujeres en el libro, comentaristas feministas como Lisa Hopkins han argumentado que las escasas mujeres son fuertes, autoritarias y desproporcionadamente importantes para la narrativa. Donovan llama a esto "el reflejo de la valquiria " y argumenta en contra de él, sobre todo con las mujeres hobbit. Lobelia "puede ser parecida a una valquiria, pero su codicia y avaricia al principio de los textos no son rasgos comunes de las valquirias", mientras que "las burlas de Rosie Cotton a Sam" son, en el mejor de los casos, "vagamente reminiscentes" de una incitadora de valquirias, pero "su sana normalidad no tiene relación con las diosas de batalla de Odín". [21]
Ann Basso escribió en Mythlore que todas las mujeres en El Señor de los Anillos son nobles o etéreas como Éowyn y Galadriel, o simples campesinas como Rosie, con una excepción: Goldberry , la hija de la Mujer del Río, esposa de Tom Bombadil , quien aparece como una figura bíblica de Eva para la Mary de Galadriel . En su opinión, la "lista de mujeres" son "ricas y diversas [personajes], bien dibujadas y dignas de respeto". [22] Hasser consideró que el punto más significativo sobre la representación de Goldberry como una figura femenina es que comparte las tareas domésticas con su esposo y parece igual a él en estatus. [20]
Comentaristas como Megan N. Fontenot, Fleming Rutledge , el teólogo y sacerdote episcopal , y de hecho Tolkien, han afirmado que las mujeres comunes, como Rosie y la mujer parlanchina de Gondor, Ioreth, tienen el papel vital de mediar entre el mundo de la fantasía épica y la vida cotidiana. [T 1] [23] [24] La cálida relación de Rosie con Sam permite a los lectores conectarse con las heroicas aventuras de Sam y, a su vez, con los personajes nobles como Aragorn que Sam encuentra. [23] La transformación de Ioreth de los eventos heroicos de la Guerra del Anillo en historias que puede contar a su pariente del país muestra cómo los eventos reales se convierten primero en historias compartidas y luego en épicas. Esto permite al lector ver la narrativa en El Señor de los Anillos como el resultado de los cambios inevitables provocados por el paso del tiempo a medida que la Tierra Media en el pasado distante se transforma en la Tierra actual. [24]
La reina elfa Galadriel, Dama de Lothlórien , es el personaje femenino más poderoso de la Tierra Media durante la Tercera Edad. [13] Tolkien la retrata como omnisciente, capaz de leer los pensamientos de las personas. [5] Ella usa este poder para probar la lealtad de cada miembro de la Comunidad por turno; David Craig, escribiendo en Mallorn , comenta que Tolkien no habría dejado que un hombre hiciera esto, por lo que es "un momento de género". [13] [26] Ella le da a cada uno de los nueve miembros de la Comunidad del Anillo un regalo personal, elegido para ayudarlos con la búsqueda para destruir el Anillo Único y con sus viajes personales, como con su regalo a Sam el jardinero de una caja de tierra para restaurar la fertilidad de su jardín, la Comarca. [5]
Mac Fenwick compara a Galadriel y lo que él ve como su monstruoso opuesto, la araña gigante y malvada Shelob , con la lucha entre los personajes femeninos buenos y monstruosos en la Odisea de Homero . Al igual que Galadriel, Circe y Calipso son gobernantes de sus propios reinos mágicos aislados, y ambas ofrecen ayuda y consejos al protagonista. Ayudan a Odiseo a evitar la destrucción por parte de los monstruos femeninos, las sirenas que atraerían su barco hacia las rocas, y Escila y Caribdis que aplastarían o ahogarían su barco; Galadriel le da a Frodo el frasco de Galadriel , que por su poder contiene la luz capturada de la estrella de Eärendil que brilla en la oscuridad y es capaz de cegar y alejar la amenaza de Shelob, una encarnación de la oscuridad que se opone por siempre a la luz de los elfos. [27] [28] [29] Los dones de Galadriel también son homéricos, e incluyen capas, comida y sabiduría, además de luz, al igual que los de Circe y Calipso. [25]
La estudiosa de literatura inglesa Maureen Thum describe el poder enmascarado de Galadriel. Aparece convencionalmente como una heroína medieval romántica en un jardín, da regalos medievales adecuados y es admirada desde lejos. Pero lejos de estar prisionera en su jardín, gobierna su reino y todos los que entran en él "sienten el poder de la Dama". [T 4] Al final del libro, el lector descubre que ella es la portadora de Nenya , el Anillo de Adamant, uno de los tres Anillos Élficos, lo que explica su poder para ocultar y proteger a Lothlórien de la mirada del Señor Oscuro. [30] Wayne G. Hammond y Christina Scull observan que "Adamant" significa tanto un tipo de piedra dura como "obstinadamente resuelta", una descripción que se adapta bien a la calidad de la resistencia de Galadriel a Sauron . [31]
Los estudiosos, entre ellos Marjorie Burns y Sharin Schroeder, han comparado y contrastado a Galadriel con Ayesha, la poderosa y hermosa heroína epónima de la fantasía de aventuras en el mundo perdido de Rider Haggard de 1887 She: A History of Adventure . Burns señala numerosas similitudes entre Galadriel, Ayesha y la Dama Artúrica de Shalott . Sin embargo, ambos estudiosos señalan que, mientras que Ayesha excede su poder y perece al reingresar a la llama inmortal, Galadriel comprende que no puede manejar el Anillo Único, aunque Frodo se lo ofrece libremente; ella ayuda en la búsqueda para destruirlo y acepta la disminución de su poder y el desvanecimiento de su reino que resultan. Schroeder observa que, donde Ayesha es caprichosa y disfruta de la admiración masculina, Galadriel es seria y pone a prueba la lealtad de los miembros de la Comunidad. Schroeder señala que Galadriel es consciente de sí misma, sabe que "es tan falible como ellos", y que necesita ser puesta a prueba, y de hecho acepta las pruebas de Frodo. [32] [33]
Thum afirma que Éowyn lleva dos máscaras a su vez, la primera poco convencional, la segunda convencional. [30] Aparece inicialmente como una heroína de romance medieval, una "mujer vestida de blanco", [T 5] de pie silenciosa y obediente detrás del trono del rey Théoden . Pero pronto queda claro que no es una subordinada dócil, ya que "miraba al rey con fría compasión en sus ojos": [T 5] piensa por sí misma. Además, aparece convencionalmente hermosa como una dama de romance: "Su rostro era muy hermoso, y su pelo largo era como un río de oro". [T 5] Pero, escribe Thum, esto también es rápidamente desmentido: "Era delgada y alta... pero fuerte y severa como el acero, hija de reyes". [T 5] La segunda máscara de Éowyn es la apariencia de un Jinete de Rohan masculino , "Dernhelm", mientras, en contra de las órdenes, cabalga hacia la batalla. [T 6] [30] En inglés antiguo, dern significa "secreto, oculto", mientras que helm es "casco", una cubierta para la cabeza. [35] Thum comenta que esta máscara poco convencional transmite la naturaleza rebelde de Éowyn mucho más poderosamente que cualquier relato abierto de su pensamiento. [30]
Jessica Yates escribió que Éowyn cumple con todos los requisitos para una mujer guerrera clásica : una identidad fuerte; habilidad en la lucha; armas y armadura; un caballo; poderes especiales, vistos cuando ella le devuelve la profecía de fatalidad del Espectro del Anillo; y ser modesta y casta. [5] [36] Leibiger agregó que Éowyn es la única mujer humana fuerte en El Señor de los Anillos (Galadriel y Arwen son elfos), señalando que su rechazo del lugar de la mujer en el hogar la lleva a cumplir la profecía sobre el líder de los Espectros del Anillo, el Rey Brujo de Angmar, de que "no por la mano del hombre caerá". [13]
Melissa Hatcher escribió en Mythlore que El Señor de los Anillos tiene como tema central la forma en que "la persona más pequeña, un hobbit, supera las mareas de la guerra": que el poder real es el de curar, proteger y preservar. [5] Señaló que Éowyn intenta el camino del guerrero y luego se convierte en sanadora, y que algunos académicos han interpretado su elección como una sumisión débil. Hatcher afirmó que, en cambio, Éowyn está siguiendo el "ideal más alto" de Tolkien: un compromiso feroz con la paz, encarnando la "subjetividad pura" que Tolkien creía necesaria para la paz. [5] Describió a Éowyn como "un individuo completo que cumple con el tema de Tolkien de paz, preservación y memoria cultural". [5]
Hatcher citó la lista del filósofo Gregory Bassham de los seis ingredientes esenciales de la felicidad en la Tierra Media, a saber, "deleitarse con las cosas simples, tomar a la ligera los propios problemas, ser personal, cultivar el buen carácter, apreciar y crear belleza y redescubrir la maravilla", y afirmó que todos estos se ven en Éowyn y el hobbit Sam, el jardinero que hereda Bolsón Cerrado de Frodo y restaura la Comarca , "pero en muy pocos otros". [5] [37]
Arwen es representada como extremadamente hermosa; ella es en la visión de Hatcher "un símbolo de lo inalcanzable, una pareja perfecta para el inalcanzable Aragorn a los ojos de Éowyn". [5] Leibiger escribió que la falta de participación de Arwen sigue el patrón élfico general de retirarse a refugios seguros ya establecidos en El Silmarillion y continuados en El Señor de los Anillos . [13]
Enright escribió que Arwen, como Cristo , es una inmortal que elige voluntariamente la mortalidad por amor , en su caso por Aragorn. Ella reconoció que Arwen no es un personaje destacado y, a diferencia de Éowyn, no cabalga hacia la batalla, pero afirmó que su poder interior se "transmite sutilmente" y está presente a lo largo de la novela. [15]
La estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger escribió que el amor de Arwen y Aragorn le da al héroe sus características románticas más definidas. La relación encaja en la tradición romántica medieval donde el caballero tiene que "soportar dificultades y realizar grandes hazañas por el amor de una dama". [38] Señaló que Tolkien "entierra [esto] ... en sus apéndices" para que el lector lo encuentre "si busca". [38] Aparte de eso, escribió, solo hay "unas pocas referencias dispersas en la historia propiamente dicha" que muestran que son amantes románticos, pero incluso esas en su mayoría ni siquiera mencionan el nombre de Arwen. [38] Por ejemplo, cuando Galadriel da regalos a cada miembro de la Comunidad cuando abandonan Lothlórien, le pregunta a Aragorn qué le gustaría. Él responde: "Señora, conoces todos mis deseos, y guardaste durante mucho tiempo el único tesoro [Arwen, la nieta de Galadriel] que busco. Sin embargo, no es tuyo para dármelo, incluso si lo hicieras..." [T 7]
La autora de fantasía y ciencia ficción Marion Zimmer Bradley escribió que el hobbit Merry entiende por qué Éowyn es parte de la historia mientras que Arwen no, "porque Éowyn también logra pasar la 'Era Heroica ' " cuando las niñas se rebelan contra ser mujeres y "sueñan con hazañas masculinas". [39]
La relación entre Aragorn y Arwen se vuelve aún más tierna debido a sus orígenes. Al igual que el relato de Beren y Lúthien, fue escrito para reflejar la relación del propio Tolkien con su esposa, Edith. Se les impidió tener una relación durante un tiempo, pero cuando llegó el momento se reencontraron. Él la anheló durante años, y ella renunció a un compromiso y a su iglesia para estar con él, de forma muy similar a como Aragorn tuvo que esperar para casarse con Arwen y ella renunció a su inmortalidad por él.
Tolkien escribió en una carta que "el simple amor 'rústico' de Sam y su Rosie (no se explica en ninguna parte) es absolutamente esencial [la cursiva es suya] para el estudio de su personaje (el del héroe principal), y para el tema de la relación de la vida cotidiana (respirar, comer, trabajar, engendrar) y las misiones, el sacrificio, las causas y el 'deseo por los elfos', y la pura belleza". [T 1] Megan N. Fontenot, escribiendo en Tor.com , consideró a Rosie importante como un ancla emocional para su futuro esposo, y un ancla del mundo real para los lectores. [23] Haciendo eco de los comentarios de Tolkien, escribió que su relación identificable ayudó a hacer creíble el romance idealizado de Aragorn y Arwen , y lo puso en contexto. [23] Tolkien escribió sobre la hija mayor de Rosie y Sam, Elanor, dentro de los Apéndices del libro, describiendo su inusual belleza similar a la de un elfo y cómo se convirtió en dama de honor de la Reina Arwen. [41] Elanor hereda el Libro Rojo de Westmarch , un dispositivo de encuadre dentro del universo , [T 8] de Sam cuando navega a Valinor después de la muerte de su esposa. [41]
Amy Sturgis describe en Mythlore cómo Rosie es reimaginada por las fans femeninas , de alguna manera manteniéndose al día con la "desalentadora" competencia "desde la regia Galadriel y la valiente Eowyn hasta la exótica Arwen y la imponente Melian ", en respuesta al "retrato literario incompleto" del personaje por Tolkien. [40] Ella se convierte en su fan fiction de diversas maneras "el modelo del hogar, la iconoclasta del dormitorio o el agente de lo sobrenatural", [40] reflejando "el gusto contemporáneo por una heroína tridimensional y compleja en el centro del escenario". [40] Sturgis comenta que la "explosión" en la fan fiction de Rosie seguramente dependió tanto de Internet como de la trilogía cinematográfica de El Señor de los Anillos de Peter Jackson , [40] donde Rosie fue interpretada por Sarah McLeod . [42]
Aunque Tolkien escribió a Allen y Unwin que Lobelia Sackville-Bolsón estaba inspirada en una anciana que él conocía, [43] algunos comentaristas han sugerido que es una caricatura desfavorable de Vita Sackville-West , una novelista aristocrática y columnista de jardinería en la época de Tolkien. [44] [45] El periodista Matthew Dennison llamó a Lobelia un memorable personaje cómico de alivio cuyo nombre se parecía al de Sackville-West, mientras que sus intentos frustrados de asegurar Bag End reflejaban el anhelo insatisfecho de Sackville-West de heredar la casa de su familia, Knole House . [44] El erudito de Tolkien Tom Shippey observa que los aspirantes sociales Sackville-Bolsón han intentado "afrancesar" su apellido, Sac[k]-ville significa "Ciudad de los Bolsos", como una marca de su estatus burgués . [46] Fontenot llamó la atención sobre el desarrollo sustancial del personaje de Lobelia a pesar de su importancia menor: contrastó su caracterización inicialmente antipática con su valiente desafío contra los matones de Sharkey durante La limpieza de la Comarca armada solo con un paraguas, y su generosidad al ayudar a los desplazados de la Comarca. Fontenot afirmó que Lobelia era "un personaje convincente por derecho propio", una "heroína inesperada" cuya historia sirve como recordatorio de que incluso los individuos más irritables o despectivos pueden tener cualidades redentoras. [43]
Ioreth es una mujer sabia y habladora que trabaja como curandera en las Casas de Curación en Minas Tirith . El mago Gandalf aprende de ella que "las manos del rey son las manos de un sanador", lo que lo inspira a persuadir a Aragorn para que atienda a los sobrevivientes heridos de la Batalla de los Campos del Pelennor , en el proceso definiendo el poder de Aragorn y demostrando públicamente su derecho de nacimiento como el legítimo reclamante del trono vacante del reino. [18] [19] Rutledge comparó el papel anunciador de Ioreth con tres mujeres bíblicas: Ana la profetisa que está "buscando la redención de Jerusalén", y que le informa a Jerusalén sobre el niño Jesús; [47] la esclava israelita de Naamán , que le dice a su ama que el profeta Eliseo puede curar; [48] y la mujer samaritana en el pozo , que dice "¿Puede ser este el Cristo?" [49] [24] Rutledge le atribuye un segundo papel a Ioreth cuando la guerra termina: muestra, a través de su representación divertida de la cotidianidad, cómo los acontecimientos actuales se convierten primero en tradición, historias que se repiten y comparten, y finalmente en épica, parte de la construcción de Tolkien de un cuerpo de mitos, leyendas e historias que se supone que tratan sobre el pasado distante del mundo real. Tolkien ha presentado la historia de La Guerra del Anillo desde el punto de vista de los hobbits. Ahora, de vuelta en la ciudad, el Anillo destruido y Sauron derrotado, los lectores escuchan a Ioreth, "ya no una imponente profetisa del Antiguo Testamento sino una divertida buena esposa llena de palabras", [24] explicándole todo a su pariente del campo. Sam se ha convertido en "un escudero"; los otros hobbits son, en palabras de Ioreth, "príncipes de gran fama"; Frodo ya es una leyenda, aunque su realidad personal es muy diferente. El lector vuelve al nivel de la gente común, e Ioreth es parte de una narrativa que ilumina cómo se desarrollan las historias. [50] [18]
Tolkien menciona brevemente a Gilraen , la madre de Aragorn, y habla con tristeza de su pérdida de esperanza en sí misma, aunque le ha dado al mundo a su hijo Aragorn, que también se llama Estel , "Esperanza". [T 9] La película de fans de Kate Madison de 2009, Born of Hope , surge de esta pequeña pista. La película imagina una época en la vida de los padres de Aragorn, Gilraen y Arathorn. Madison interpreta a un personaje no canónico, Elgarain, que tiene una pasión por su amigo de armas Arathorn, que mantiene oculta porque ya está con Gilraen. Los orcos atacan la aldea mientras Arathorn y Gilraen deciden cómo mantener a salvo al infante Aragorn. Elgarain es mortalmente herido luchando contra los orcos desde la cabaña de Gilraen. [51] [52] [53]
Shippey comenta que las mujeres protagonistas pueden haber parecido insuficientemente prominentes para algunos de los responsables de la comercialización de la trilogía cinematográfica de El Señor de los Anillos de Peter Jackson . Señaló que una foto publicitaria de Las dos torres mostraba a Viggo Mortensen como Aragorn con la espada en alto en el centro, con Arwen y Éowyn a cada lado para dar la impresión de un triángulo amoroso . Comentó que para hacer eso, se requirieron cambios "bastante drásticos", sobre todo porque Tolkien hace que Éowyn diga solo 42 palabras, de las cuales solo 5 son para Aragorn; mientras que en la película, Éowyn aparece en 14 de 62 escenas. Del mismo modo, señala, Arwen no habla en absoluto en Las dos torres de Tolkien , mientras que aparece "de manera prominente" en 3 escenas de la película. Para lograr esto, la película utiliza material sobre Arwen del Apéndice 5, mientras que para Éowyn, afirma Shippey, parte del diálogo de Gandalf se le da a Grima Lengua de Serpiente para que Éowyn pueda aparecer directamente. [54]
La estudiosa de Tolkien Janet Brennan Croft escribe que en el libro, Arwen "nunca es una tentadora" o un obstáculo, es "una inspiración y una fuente de fuerza", mientras que cuando Éowyn presenta una tentación, "su compromiso incuestionable y su fe en su relación con Arwen lo ayudan a pasar la prueba". [55] En contraste, escribe, Aragorn de Jackson "reacciona ante ambas mujeres... al menos como distracciones, si no directamente tentadoras". [55] Señala que en la película, Aragorn intenta rechazar el colgante de Arwen, aunque ella dice que es suyo para dárselo, y él es "incluso bastante duro con el enamoramiento de Éowyn", donde Tolkien lo hace hablar "con gran delicadeza de cuidado por sus sentimientos". [55]
La estudiosa de literatura Maureen Thum comenta de forma más positiva que Jackson presenta "una imagen vívida" de las tres poderosas mujeres de la historia, cuya importancia visual coincide con su "significado inusualmente alto en una novela... dominada... por hombres". [14] Thum escribe que Jackson "enfatiza lo que Tolkien implica" [14] al retratar los sentimientos de Éowyn por Aragorn y su habilidad en la batalla. Ella encuentra que las escenas inventadas para Arwen son apropiadas para reflejar la importancia de Arwen. Considera que Jackson no ha cambiado el retrato que Tolkien hace de Galadriel, más allá de enfatizar el poder que Tolkien menciona que tiene. En opinión de Thum, aunque su reelaboración de los tres personajes a menudo se aleja radicalmente del texto de Tolkien, representa con precisión la visión de Tolkien sobre las mujeres. [14]
tendida en un campo sembrado de cadáveres, donde su hermano, Éomer, la encuentra. Los colores en el cuadro de Arbo son los dorados, rojos, amarillos y azules que se encuentran en Rohan en la película, hasta el blanco del corcel que, en el cuadro, ha sobrevivido a su jinete.