El separatismo feminista es la teoría que sostiene que la oposición feminista al patriarcado puede lograrse mediante la separación de las mujeres de los hombres. [1] [2] Gran parte de la teoría se basa en el feminismo lésbico .
La autora Marilyn Frye describe el separatismo feminista como "una separación de diversos tipos o modos de los hombres y de las instituciones, relaciones, roles y actividades que son definidos por los hombres, dominados por los hombres y que operan para el beneficio de los hombres y el mantenimiento del privilegio masculino; esta separación es iniciada o mantenida, a voluntad, por las mujeres ". [3]
La crítica cultural Alice Echols describe el surgimiento de un movimiento separatista lésbico como una respuesta a los sentimientos homofóbicos expresados por organizaciones feministas como la Organización Nacional de Mujeres . Echols sostiene que "...la introducción del (homo)sexo preocupó a muchas feministas heterosexuales que habían encontrado en el movimiento de mujeres un bienvenido respiro de la sexualidad". Echols consideraba el separatismo como una estrategia lésbica para desvincular el lesbianismo del sexo, de modo que las mujeres heterosexuales en el movimiento feminista se sintieran más cómodas. [4]
Cell 16 , fundada en 1968 por Roxanne Dunbar , ha sido citada como la primera organización en promover el concepto de feminismo separatista. [5] [6] [7] La historiadora cultural Alice Echols atribuye al trabajo de Cell 16 el "ayudar a establecer la base teórica para el separatismo lésbico". [8] Echols cita a Cell 16 como un ejemplo de separatismo feminista heterosexual, ya que el grupo nunca abogó por el lesbianismo como estrategia política.
En No More Fun and Games , la publicación feminista radical de la organización , las integrantes Roxanne Dunbar y Lisa Leghorn aconsejaron a las mujeres "separarse de los hombres que no están trabajando conscientemente por la liberación femenina". [9] En cambio, aconsejaron períodos de celibato, en lugar de relaciones lésbicas, que consideraban "nada más que una solución personal". [9]
Los defensores del separatismo feminista tienen opiniones variadas sobre el significado del separatismo feminista y lésbico; los principales debates incluyen el grado en que las mujeres deberían separarse de los hombres, si se trata de una ideología estricta o una estrategia, y cómo funciona para beneficiar a las mujeres.
En un tratado sobre el feminismo socialista publicado en 1972, la sección de Hyde Park de la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago diferenció entre el separatismo como “posición ideológica” y como “posición táctica”. [10] En el mismo documento, distinguieron además entre el separatismo como “práctica personal” y como “posición política”. [10]
En su ensayo Notes on Separatism and Power (1978), la feminista lesbiana Marilyn Frye plantea el separatismo femenino como una estrategia practicada por todas las mujeres en algún momento y presente en muchos proyectos feministas (se podrían citar los refugios para mujeres, las cuotas electorales o los programas de estudios de la mujer). Frye sostiene que sólo cuando las mujeres lo practican conscientemente como separación de los hombres, se lo trata con controversia (o, como ella sugiere, con histeria). Por otro lado, el separatismo masculino (se podrían considerar los clubes de caballeros, los sindicatos, los equipos deportivos, el ejército y, más posiblemente, los puestos de toma de decisiones en general) se considera un fenómeno bastante normal, incluso conveniente, aunque en su mayoría no se practica de manera consciente.
Algunas separatistas feministas creen que los hombres no pueden hacer contribuciones positivas al movimiento feminista y que incluso los hombres bien intencionados replican la dinámica del patriarcado . [11]
Charlotte Bunch , uno de los primeros miembros de The Furies Collective , veía el separatismo como una estrategia, un período de "primer paso" o una retirada temporal del activismo convencional para lograr objetivos específicos o mejorar el crecimiento personal . [12]
Además de abogar por la retirada de las relaciones laborales, personales o casuales con los hombres, Las Furias recomendaron que las separatistas lesbianas se relacionaran "solo (con) mujeres que cortaron sus lazos con el privilegio masculino" [13] y sugieren que "mientras las mujeres sigan beneficiándose de la heterosexualidad, recibiendo sus privilegios y seguridad, en algún momento tendrán que traicionar a sus hermanas, especialmente a las hermanas lesbianas que no reciben esos beneficios". [13] Esto fue parte de una idea más amplia que Bunch articuló en Aprendiendo del separatismo lésbico (1976), de que "en una sociedad de supremacía masculina, la heterosexualidad es una institución política", [14] y la práctica del separatismo es una forma de escapar de su dominación.
Las lesbianas han considerado el separatismo como una estrategia temporal y una práctica para toda la vida. La autora ganadora del premio Lambda Elana Dykewomon ha elegido el separatismo como una práctica para toda la vida.
En su libro de 1988, Lesbian Ethics: Toward New Value , la filósofa lesbiana Sarah Lucia Hoagland alude al potencial del separatismo lésbico para alentar a las lesbianas a desarrollar una ética comunitaria saludable basada en valores compartidos. Hoagland articula una distinción (originalmente señalada por la autora y antóloga lesbiana separatista, Julia Penelope ) entre una subcultura lésbica y una comunidad lésbica ; la pertenencia a la subcultura se define "en términos negativos por una cultura externa y hostil", y la pertenencia a la comunidad se basa en "los valores que creemos que podemos promulgar aquí". [15] Bette Tallen cree que el separatismo lésbico, a diferencia de otros movimientos separatistas , "no se trata del establecimiento de un estado independiente, se trata del desarrollo de una identidad propia autónoma y la creación de una comunidad lésbica sólida y fuerte". [16] La historiadora lesbiana Lillian Faderman describe los impulsos separatistas del feminismo lésbico que crearon cultura y artefactos culturales como "dar al amor entre mujeres una mayor visibilidad" en la cultura más amplia. [17] Faderman también cree que las feministas lesbianas que actuaron para crear instituciones separatistas lo hicieron para "llevar sus ideales sobre la integridad, el cuidado de los necesitados, la autodeterminación y la igualdad en el trabajo y las recompensas a todos los aspectos de la construcción institucional y la economía". [17]
El lesbianismo separatista es un tipo de separatismo feminista específico de las lesbianas . [18] Muchas separatistas lesbianas compraron tierras para poder vivir separadas de los hombres y las mujeres heterosexuales. [18]
El lesbianismo radical y otros movimientos similares representan una ruptura con los movimientos feministas más amplios. Ofrecen un intento por parte de algunas feministas y lesbianas de intentar reconciliar lo que consideran conflictos inherentes a los objetivos declarados del feminismo. Muchos de estos conflictos y rupturas son resultado de cuestiones que surgen de narrativas culturales más amplias y específicas de cada país en torno a las mujeres. Algunas de ellas se crean de manera independiente en respuesta a estas necesidades, mientras que otras se inspiran en movimientos radicales de otros países. Esto da como resultado que no haya una historia única de lesbianismo radical, sino luchas nacionales separadas.
En el ámbito internacional, las lesbianas radicales a menudo aprovecharon los espacios internacionales convergentes para crear sus propios eventos con el fin de aumentar la visibilidad del lesbianismo. Algunos ejemplos de esto incluyen la marcha lésbica de 1994 en Nueva York con motivo del 25º aniversario de Stonewall . Otro ejemplo fue la Conferencia Mundial de Mujeres de 1995, organizada en Pekín. Un tercer ejemplo tuvo lugar durante los Juegos Gay de 1997, organizados en Ámsterdam.
En los Estados Unidos, el movimiento comenzó en 1970, cuando siete mujeres (incluida la activista lesbiana Del Martin ) se enfrentaron a la Conferencia Norte de Organizaciones Homófilas sobre la relevancia del movimiento por los derechos de los homosexuales para las mujeres dentro de ella. Los delegados aprobaron una resolución a favor de la liberación de las mujeres, pero Del Martin sintió que no habían hecho lo suficiente y escribió "If That's All There Is", un influyente ensayo de 1970 en el que denunció a las organizaciones de derechos de los homosexuales como sexistas. [19] [20] Las Furies formaron una comuna en 1971 abierta solo a lesbianas, donde publicaron un periódico mensual llamado The Furies . Las Furies estaban formadas por doce mujeres, de entre dieciocho y veintiocho años, todas feministas, todas lesbianas, todas blancas, con tres niños entre ellas. [21] Estas actividades continuaron hasta principios de la década. [21] [22] [23] Otros grupos separatistas lésbicos bien conocidos incluyen The Gutter Dykes, The Gorgons y The Radicalesbians . [24]
En el contexto de los Estados Unidos, la práctica del separatismo lésbico a veces incorpora conceptos relacionados con el nacionalismo queer y el lesbianismo político . Algunas personas que se identifican como separatistas lesbianas también están asociadas con la práctica del paganismo diánico . [25] [26]
En los países francófonos, se utiliza el término movimiento lésbico radical en lugar de separatismo lésbico. Es más o menos análogo al separatismo lésbico en lengua inglesa . Inspirado en los escritos de la filósofa Monique Wittig , [27] el movimiento se originó en Francia a principios de la década de 1980, extendiéndose poco después a la provincia canadiense de Quebec . [27] Wittig, haciendo referencia a las ideas de Simone de Beauvoir , desafía los conceptos de determinismo biológico , argumentando que quienes están en el poder construyen la diferencia sexual y la diferencia racial con el propósito de enmascarar conflictos de intereses y mantener la dominación. [28] Ella y sus aliados vieron la heterosocialidad , así como la heterosexualidad, como aspectos del heteropoder, a los que se debía resistir con fuerza. [29]
El lesbianismo radical latinoamericano se desarrolló durante la década de 1970 y, como otras partes del movimiento, fue el resultado de condiciones nacionales específicas. El lesbianismo radical comenzó a desarrollarse en México en 1977, liderado por el grupo Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). El lesbianismo radical surgió en Chile en 1984 como respuesta a las condiciones nacionales resultantes de la dictadura. Costa Rica desarrolló un movimiento de lesbianismo radical en 1986. [30] Durante las décadas de 1980 y 1990, la vida para las lesbianas en América Latina era difícil debido a la represión lesbofóbica en toda la región. En consecuencia, las comunidades de México, Costa Rica, Puerto Rico, Argentina y Brasil comenzaron a trabajar más estrechamente juntas en pos de objetivos compartidos. [31]
El separatismo lésbico y feminista ha inspirado la creación de arte y cultura que reflejan sus visiones de sociedades centradas en la mujer. Un aspecto importante y sustentador del separatismo lésbico fue la construcción de una comunidad alternativa mediante la "creación de organizaciones, instituciones y espacios sociales... librerías de mujeres, restaurantes, colectivos editoriales y ligas de softball fomentaron una floreciente cultura lésbica". [32]
Durante la segunda ola del feminismo , las mujeres crearon una red de publicaciones, prensas, revistas y periódicos, conocida como el movimiento de mujeres en la prensa escrita. [33] Algunas designaron sus periódicos y libros como "sólo para mujeres" o "sólo para lesbianas".
Un ejemplo histórico es la novela feminista Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . Entre los ejemplos contemporáneos se encuentran The Female Man (1975) de Joanna Russ y Ammonite (1993) de Nicola Griffith .
The Wanderground (Persephone Press, 1978) es una novela utópica separatista escrita a partir dela experiencia personal de la autora Sally Miller Gearhart en colectivos rurales de lesbianas separatistas. [1]
Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life (University of Minnesota Press, 2018) documenta las experiencias de la autora Dianna Hunter en un colectivo separatista lésbico.
Lesbian Nation: The Feminist Solution (Simon & Schuster, 1973) es una colección de ensayos escritos por Jill Johnston , que fueron publicados originalmente en The Village Voice , donde Johnston analiza elementos de la ruptura con las instituciones dominadas por los hombres. [34]
For Lesbians Only: A Separatist Anthology (Onlywomen Press, 1988), editado por Julia Penelope y Sarah Lucia Hoagland , es una colección de escritos sobre el separatismo lésbico.
Entre las publicaciones periódicas separatistas lésbicas estadounidenses más destacadas se incluyen Common Lives/Lesbian Lives (Iowa, 1980-1996), Lesbian Connection (Michigan, 1974-presente), Sinister Wisdom (California, 1976-presente), Lesbian Tide (California, 1971-1980), WomanSpirit (Oregón, 1974-1984) , Conditions (Nueva York, 1976-1990) y Azalea: A Magazine by Third World Lesbians (Nueva York, 1971-1980).
Otros ejemplos son la revista lésbica londinense Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics , [35] Lesbian Feminist Circle , una revista sólo para lesbianas producida colectivamente en Wellington , Nueva Zelanda, [36] [37] la publicación australiana Sage: The Separatist Age, [38] Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui , producida sólo para lesbianas en Montreal , Quebec, [39] y Killer Dyke, una revista del "Flippies" (Partido Feminista Lésbico Intergaláctico), con sede en Chicago . [40] [41] The Furies fue un periódico estadounidense de The Furies Collective que pretendía dar voz al separatismo lésbico, y funcionó desde enero de 1972 hasta mediados de 1973.
El comienzo de la década de 1970 fue un período activo en la música femenina , un género originado y apoyado principalmente por separatistas lesbianas. Angry Atthis de Maxine Feldman y Lavender Jane Loves Women de Alix Dobkin fueron dos ejemplos tempranos de este fenómeno. [42]
El Festival de Música de Mujeres de Michigan , o "Michfest", fue un festival musical anual que se llevó a cabo cada verano hasta 2015. Michfest se estableció en 1976 y fue un defensor activo de la necesidad de que las mujeres se separaran en ocasiones de la "política, la institución y la cultura de los hombres. Michfest no solo ofreció a las mujeres la oportunidad de 'vivir' el feminismo, sino que, como lo atestiguan las citas anteriores, también actuó como una forma de educar a las mujeres sobre las formas feministas, de maneras que pueden desafiar la difamación del 'separatismo lésbico radical'". [43]
Olivia Records era una empresa separatista de Los Ángeles que producía música y conciertos para mujeres. Olivia Records fue fundada en 1973 por Jennifer Woodhul, Lee Schwing, Ginny Berson y Helaine Harris y originalmente estaba ubicada en Washington, DC. Olivia Records vendió casi 2 millones de copias de álbumes con intérpretes y artistas mujeres que se comercializaban para mujeres. [44] La compañía discográfica finalmente pasó de la música a los viajes, y ahora es una compañía de viajes para lesbianas llamada Olivia. [45]
El término Womyn's land se ha utilizado en Estados Unidos para describir comunidades de lesbianas separatistas que normalmente viven en parcelas de tierra separadas. [18] Algunas tierras lésbicas han practicado la idea del ecofeminismo en estas parcelas de tierra separadas, que es la conexión entre la opresión de las mujeres y la opresión de la naturaleza por parte de los hombres. El acceso a tierras gratuitas temporales se encontraba a menudo a través de festivales de música de mujeres, donde las lesbianas se relacionaban y elaboraban estrategias para sus planes para las tierras lésbicas. [46] El separatismo lésbico proporcionó oportunidades para "vivir sus vidas separadas de... la sociedad dominante", [47] y en la década de 1970, "un número significativo de feministas lesbianas se mudaron a comunidades rurales". [48] Una de estas lesbianas, Joyce Cheney, entrevistó a feministas separatistas rurales y a separatistas lesbianas que vivían en comunidades intencionales , fideicomisos de tierras y cooperativas de tierras . El resultado fue su libro Lesbian Land (1976). [49] [50] Cheney describe la razón por la cual muchos de estos separatistas se mudaron a tierras lésbicas como una "estrategia espacial de distanciamiento... de la sociedad dominante". [50]
En una conversación publicada en 1982 sobre el feminismo negro y el activismo lésbico con su hermana Beverly Smith , Barbara Smith , coautora de la Declaración colectiva del río Combahee , expresa su preocupación por el hecho de que "en la medida en que las lesbianas de color deben luchar simultáneamente contra el racismo de las mujeres blancas (como contra el sexismo ), el separatismo impide la construcción de alianzas con los hombres de color". Smith escribe que la raza coloca a las lesbianas de color en una relación diferente a los hombres que a las lesbianas blancas, ya que "las mujeres blancas con privilegios de clase no comparten la opresión con los hombres blancos. Están en una posición crítica y antagónica, mientras que las mujeres negras y otras mujeres de color definitivamente comparten situaciones de opresión con los hombres de su raza". [51] Smith hace una distinción entre la teoría del separatismo y la práctica del separatismo, afirmando que es la forma en que se ha practicado el separatismo lo que ha llevado a "una comprensión y práctica aislada y de un solo tema de la política, que ignora la gama de opresiones que experimentan las mujeres". [52]
En 1983, el anarquista Bob Black escribió: "El separatismo puede ser absurdo como programa social y estar plagado de inconsistencias. Pero el semiaislamiento hace más fácil adoctrinar a los neófitos y excluir las evidencias y los argumentos adversos, una visión que las feministas radicales comparten con los Moonies , los Hare Krishna y otros sectarios". [53]
Si bien aboga por una política ampliamente separatista, la feminista Sonia Johnson señala que el separatismo feminista corre el riesgo de definirse por aquello de lo que se separa, es decir, los hombres. [54]
La poeta lesbiana Jewelle Gomez hace referencia a su historia entrelazada con hombres negros y mujeres heterosexuales en su ensayo Out of the Past y explica que "separarse de aquellos que han sido parte de nuestra supervivencia es un salto que muchas mujeres de color nunca podrían dar". [55]
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