Feminismo cultural es un término utilizado para describir una variedad de feminismo que intenta revalorar y redefinir los atributos culturalmente adscritos a la feminidad. [1] También se utiliza para describir teorías que elogian las diferencias innatas entre mujeres y hombres. [2]
Las feministas culturales se separaron de las feministas radicales cuando rechazaron la noción feminista y patriarcal anterior de que los rasgos femeninos son indeseables y regresaron a una visión esencialista de las diferencias de género en la que consideran superior la "naturaleza femenina". [1] [3] [4]
A diferencia del feminismo radical o del feminismo socialista , el feminismo cultural no era una ideología ampliamente reivindicada por sus defensores, sino más comúnmente una etiqueta peyorativa atribuida por sus oponentes. En 1975, Brooke Williams fue la primera en describir la "despolitización del feminismo radical" como "feminismo cultural". [5] Sin embargo, el término había surgido ya en 1971, cuando Frances Chapman, en una carta impresa en Off Our Backs , condenó a la revista literaria Aphra por haber "servido a la causa del feminismo cultural". [6] La feminista socialista Elizabeth Diggs , en 1972, utilizó la etiqueta "feminismo cultural" para aplicarla a todo el feminismo radical. [7]
La fundadora de Redstockings , Ellen Willis, afirmó que "la gran mayoría de las mujeres que actualmente se llaman a sí mismas 'feministas radicales' en realidad suscriben una política etiquetada más exactamente como 'feminista cultural'. [...] Aunque el feminismo cultural surgió del movimiento feminista radical, las premisas de las dos tendencias son antitéticas, sin embargo, en la izquierda y en otros lugares rara vez se hace la distinción". [8]
El feminismo cultural coloca a las mujeres en una posición sobredeterminada por los sistemas patriarcales. [1] Linda Alcoff señala que "la reevaluación cultural feminista interpreta la pasividad de la mujer como su tranquilidad, su sentimentalismo como su propensión a cuidar, su subjetividad como su autoconciencia avanzada". [1]
Se han rastreado líneas de pensamiento similares en períodos anteriores. Jane Addams y Charlotte Perkins Gilman sostuvieron que, al gobernar el Estado, la cooperación, el cuidado y la no violencia en la solución de los conflictos de la sociedad parecen ser lo que se necesitaba de las virtudes de las mujeres. [9] Josephine Donovan sostiene que la periodista , crítica y activista por los derechos de las mujeres del siglo XIX, Margaret Fuller , inició el feminismo cultural en La mujer en el siglo XIX (1845). Hizo hincapié en el lado emocional e intuitivo del conocimiento y expresó una visión orgánica del mundo que es bastante diferente de la visión mecanicista de los racionalistas de la Ilustración. [10] [11]
Sin embargo, fue el artículo de Alice Echols , "Feminismo cultural: capitalismo feminista y el movimiento antipornografía", el que llevó a la adopción generalizada del término para describir a las feministas contemporáneas, no a sus antecedentes históricos. Sus ejemplos de feministas culturales son Adrienne Rich , Andrea Dworkin , Florence Rush , Janice Raymond , Kathleen Barry , Mary Daly , Robin Morgan , Susan Brownmiller y Susan Griffin . [1] [12]
Mary Daly vinculó la "energía femenina", o su término Ginecología/Ecología, con la "condición biológica que afirma y crea vida" femenina y que es víctima de la agresión masculina como resultado de la "esterilidad masculina". [1] Adrienne Rich afirma que la biología femenina tiene un potencial “radical” que ha sido suprimido por su reducción por parte de los hombres. [13] Algunas feministas culturales deseaban la separación de centros y espacios exclusivamente para mujeres y dirigidos por mujeres para “desafiar las construcciones negativas de género”. [14] Esta forma de separatismo dentro del feminismo cultural fue criticada por ignorar el patriarcado estructural para culpar a los hombres como individuos por la opresión de las mujeres. [14] Además de la separación física, las feministas culturales pidieron “la separación de los valores masculinos”. [3]
Las mujeres son identificadas como el grupo más importante y más marginado. Daly afirmó que otras categorías de identidad, incluidas la etnia y la clase, son grupos definidos por hombres, y las mujeres que los identifican están siendo divididas de otras mujeres. [1] Rich declara que la “carga social” que pesa sobre las mujeres es mayor y más compleja que incluso la carga de la esclavitud. [13]
La maternidad y la maternidad son otro tema popular en la teoría feminista cultural. Rich teorizó la maternidad como una institución, construida para controlar a las mujeres, que es diferente de la maternidad auténtica y natural. [13] Las feministas culturales declaran que la relación entre madre e hija, y por lo tanto entre todas las mujeres, ha sido destruida por el patriarcado y debe ser reparada. [3]
En su estudio exhaustivo de la teoría feminista de la segunda ola , Love and Politics: Radical Feminist and Lesbian Theories , [15] Carol Anne Douglas (crítica de larga data de Off Our Backs ) incluyó la influencia del popular libro de Susan Griffin Woman and Nature: The Roaring Inside Her es fundamental para el desarrollo de esta corriente teórica. Cabe destacar que este capítulo del libro de Douglas se titula La biología masculina como problema y el análisis de las ideas de Griffin lleva el subtítulo Mujer la natural . [15]
En un artículo de 2004 para el Journal of Women in Culture and Society , Kristen Ghodsee señala varias formas de crítica provenientes de mujeres de color y de países en desarrollo, que creen que "la idea de una hermandad global borra diferencias importantes en el poder y el acceso a recursos entre mujeres de diversas razas, etnias y nacionalidades". [16] : 727 Una preocupación común, particularmente entre las mujeres de color y las mujeres de países en desarrollo, es que el feminismo cultural sólo incluye a mujeres blancas de clase alta, en lugar de tomar en cuenta a mujeres de diferente color y estatus. [16] : 727 Audre Lorde refleja esta preocupación en “Una carta abierta a Mary Daly” en la que Lorde expresa su decepción porque Daly excluyó la herencia y las historias de Lorde y otras mujeres no europeas en su libro feminista cultural, mientras utilizaba selectivamente palabras de mujeres no europeas fuera de contexto para probar sus puntos y describir la “victimización femenina”. [17]
Otra preocupación es la creencia de que las feministas culturales "no han cuestionado la definición de mujer sino sólo la definición dada por los hombres" y por lo tanto perpetúan el esencialismo de género [18] : 11 Cuando las feministas culturales afirman que cuestiones como el patriarcado y la violación son productos inherentes de la biología masculina y comportamiento, la oportunidad de criticar y desafiar las estructuras detrás de estos problemas desaparece. [3] Además, las definiciones esencialistas de “mujer” refuerzan el requisito opresivo de que las mujeres estén a la altura de “una 'feminidad' innata por la que serán juzgadas”. [3] Alice Echols afirmó que las feministas culturales creen que para combatir la "lascivia masculina", las mujeres deberían exigir respeto reprimiendo sus sexualidades y proponiendo un "estándar femenino de sexualidad" conservador. [3] : 52 Ella critica este concepto por intentar controlar la expresión sexual de las mujeres para responsabilizarlas por los problemas percibidos con la sexualidad masculina. [3] : 52
Este determinismo biológico también se refleja en las opiniones de las feministas culturales sobre las mujeres transgénero . Echols describe la atribución feminista cultural de las mujeres transgénero a la rapacidad masculina como inapropiada y explica que a las feministas culturales no les gustan las mujeres transgénero por las acusaciones de que "socavan la prominencia del género y borran los límites entre los géneros", se apropian del cuerpo femenino (que las feministas culturales consideran como una especie de violación), y amenazan con sacar la “heterosexualidad residual” de las lesbianas en los espacios lésbicos-feministas. [3]
El feminismo cultural también ha sido criticado por involucrarse en el capitalismo , una práctica que algunas feministas consideran contradictoria con los valores feministas y contraproducente para el movimiento feminista. Para resaltar los problemas del capitalismo feminista, Echols analizó la implementación, las prácticas y los resultados de la Red Económica Feminista (FEN), una empresa feminista que pretendía utilizar el capitalismo para ayudar a las mujeres a superar las barreras patriarcales prestando dinero de las cooperativas de crédito feministas a empresas de propiedad feminista. . [19] Encontró que la red explotaba a los empleados, rechazaba la democracia, la colectividad y la rendición de cuentas, y justificaba las jerarquías de poder dentro de la empresa afirmando que la hermandad garantiza que el empoderamiento individual conduzca al empoderamiento colectivo de las mujeres. [3] Los hallazgos de Echols pueden ampliarse con una crítica de las prácticas empresariales culturales feministas en Off Our Backs . Los autores explican que los negocios “feministas” que las feministas culturales defienden despolitizan el feminismo, son inherentemente jerárquicos, tienen un acceso mínimo a la influencia política económica y son implícitamente reformistas. Además, los autores señalan las fallas en los intentos de las feministas culturales de contrarrestar la opresión mediante la membresía en un sistema económico opresivo, el uso de la teoría del bootstrap y convirtiendo el feminismo en una mercancía y un mercado que en última instancia sirve al capitalismo "masculino". [12]
Verta Taylor y Leila J. Rupp han argumentado que las críticas al feminismo cultural son a menudo un ataque al feminismo lésbico . [5] El estudio de caso de Suzanne Staggenbourg en Bloomington, Indiana, la llevó a concluir que la participación en actividades etiquetadas como feministas culturales "proporciona poca evidencia de que el feminismo cultural condujera a una disminución de la actividad política en el movimiento de mujeres". [20]
El feminismo cultural es la ideología de una naturaleza o esencia femenina reapropiada por las propias feministas en un esfuerzo por revalidar los atributos femeninos infravalorados. Para las feministas culturales, el enemigo de las mujeres no es simplemente un sistema social o una institución económica o un conjunto de creencias retrógradas, sino la masculinidad misma y, en algunos casos, la biología masculina.
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