En la teología cristiana evangélica , el dispensacionalismo progresivo es una variación del dispensacionalismo tradicional . [1] Todos los dispensacionalistas ven las dispensaciones como cronológicamente sucesivas. Los dispensacionalistas progresistas, además de ver las dispensaciones como cronológicamente sucesivas, también ven las dispensaciones como etapas progresivas en la historia de la salvación . [2] : 127 El término "progresivo" proviene del concepto de una interrelación o progresión entre las dispensaciones. El dispensacionalismo progresivo no está relacionado con ningún uso social o político del término progresista, como el cristianismo progresista .
Aunque los elementos de las opiniones dispensacionalistas progresistas estaban presentes en los escritores dispensacionalistas anteriores, incluidos Scofield y Eric Sauer, la opinión en sí se fusionó en torno a cuestiones y problemas específicos planteados en la década de 1980. Numerosos eruditos dispensacionalistas llegaron a un consenso aproximado y a principios de la década de 1990 produjeron tres libros principales que articulaban las opiniones dispensacionalistas progresistas. [3] [2] [4] En consecuencia, los editores y autores de los libros —Craig A. Blaising , Darrell L. Bock y Robert L. Saucy— son considerados los principales portavoces del dispensacionalismo progresista.
Los dispensacionalistas progresistas y tradicionales sostienen muchas creencias comunes, incluyendo puntos de vista que son exclusivamente dispensacionalistas. La gran mayoría de los seguidores de ambas escuelas sostienen una distinción entre Israel y la Iglesia , [2] : 49–51 un futuro rapto pre- tribulación , [2] : 317 una tribulación de siete años, y un Reino Milenial [2] : 54–56 en el que el gobierno de Jesucristo estará centrado en Jerusalén . Los dispensacionalistas progresistas tienden a restar importancia a la doctrina del rapto pre-tribulación, y algunos se inclinan por la posición del rapto post-tribulación.
La principal diferencia entre el dispensacionalismo tradicional y el progresivo es la manera en que cada uno ve la relación de la presente dispensación con las dispensaciones pasadas y futuras. Los dispensacionalistas tradicionales perciben la presente era de gracia como un "paréntesis" o " intercalación " en los planes de Dios . [2] : 33 En general, el concepto significa que los planes revelados de Dios con respecto a Israel de la dispensación anterior han sido "suspendidos" hasta que se reanuden nuevamente después del rapto.
Los dispensacionalistas progresistas perciben una relación más estrecha entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto que la mayoría de los dispensacionalistas tradicionales . Uno de los pactos que resalta las diferencias entre los dos puntos de vista es el Nuevo Pacto . En el pasado, los dispensacionalistas han tenido una variedad de puntos de vista con respecto al nuevo pacto. Algunos dispensacionalistas, incluidos Charles Ryrie y John F. Walvoord en la década de 1950, abogaron por dos nuevos pactos: un nuevo pacto para la Iglesia y otro nuevo pacto para Israel. Otros dispensacionalistas, incluidos John Nelson Darby y John Master , abogaron por un nuevo pacto aplicado solo a Israel. Y aún otros dispensacionalistas, incluidos Cyrus I. Scofield y John McGahey en la década de 1950, han abogado por un nuevo pacto para un Israel creyente hoy y un cumplimiento parcial en curso, y otro nuevo pacto para un Israel creyente futuro cuando Jesús regrese para un cumplimiento completo.
Los dispensacionalistas progresistas, como Blaising y Bock, abogan por un nuevo pacto con un cumplimiento parcial en curso y un cumplimiento completo futuro para Israel. Los progresistas sostienen que el nuevo pacto fue inaugurado por Cristo en la Última Cena . Los progresistas sostienen que si bien hay aspectos del nuevo pacto que se están cumpliendo actualmente, aún debe haber un cumplimiento final y completo del nuevo pacto en el futuro. A este concepto a veces se lo denomina un cumplimiento "ya pero todavía no".
Tanto los dispensacionalistas tradicionales como los progresistas comparten el mismo método histórico-gramatical . Como sucede con todos los dispensacionalistas, se hace hincapié en la revelación progresiva para que el dispensacionalista interprete el Antiguo Testamento de tal manera que conserve el significado original en relación con su público objetivo. Por lo tanto, tanto los progresistas como los tradicionalistas ponen gran énfasis en el significado original y el público al que va dirigido el texto. Las principales diferencias en la hermenéutica entre los tradicionalistas y los progresistas son que los progresistas son más propensos a ver el cumplimiento parcial o continuo, y los progresistas son más propensos a utilizar la hermenéutica complementaria.
Estas diferencias entre tradicionalistas y progresistas se muestran en la manera en que se ven los textos del Antiguo Testamento y las promesas en el Nuevo Testamento y cómo son manejados por los escritores del Nuevo Testamento. Para los tradicionalistas, que perciben la presente dispensación como un paréntesis, el enfoque estándar ha sido ver las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento como aplicaciones en lugar de cumplimiento. Si se dice que una cita del Antiguo Testamento tiene un papel de cumplimiento en el Nuevo Testamento (fuera de los evangelios), entonces eso puede implicar que la presente dispensación ya no es un paréntesis, sino que tiene una relación o conexión con la dispensación anterior. En contraste, los progresistas, en lugar de abordar todas las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento como una aplicación, intentan tener en cuenta el contexto y las características gramaticales e históricas de los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Una cita del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento puede resultar ser una aplicación, pero también puede ser un cumplimiento parcial o un cumplimiento completo o incluso algo más.
Como marco para la interpretación bíblica, la teología del pacto contrasta con el dispensacionalismo en lo que respecta a la relación entre el Antiguo Pacto con el Israel nacional y el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo .
La hermenéutica complementaria significa que la revelación previa (como el Antiguo Testamento) tiene un significado agregado o expandido junto con el significado original. Por ejemplo, en Jeremías 31:31-34, los destinatarios originales del nuevo pacto fueron los judíos, es decir, "la casa de Israel y la casa de Judá ". Los progresistas sostienen que en Hechos 2, los judíos creyentes participaron por primera vez en el nuevo pacto con base en Jeremías 31:31-34. Los gentiles no fueron nombrados como participantes originales. Sin embargo, la revelación adicional vino en Hechos 9-10 con respecto a los gentiles creyentes donde Dios (a través de Pedro y Cornelio ) aceptó formalmente a los gentiles creyentes como coherederos con los judíos. En otras palabras, Dios usó revelación adicional del Nuevo Testamento para expandir aún más los participantes del nuevo pacto para incluir a los gentiles creyentes. Dios no reemplazó a los destinatarios originales ni cambió el significado original del nuevo pacto, simplemente lo expandió. Esta expansión de significado mientras se mantiene intacto el original es lo que se llama hermenéutica complementaria.
Charles Ryrie también había puesto menos énfasis en la naturaleza parentética de la era de la Iglesia. La reafirmación del "paréntesis" proviene de la naturaleza de la Iglesia como el misterio, previamente desconocido y ahora revelado, de que los judíos y los gentiles están unidos en un solo cuerpo (Efesios 3:1-7). Aunque Ryrie se opuso a algunos de los principios del dispensacionalismo progresista, también propuso a fines de la década de 1970, muchos años antes del movimiento progresista, algo muy similar a la hermenéutica complementaria, particularmente en su interpretación del nuevo pacto que sostenía que era un nuevo pacto que tenía aplicaciones sucesivas para diferentes grupos de creyentes. En otras partes del mundo, fuera de los Estados Unidos, los dispensacionalistas también habían puesto un fuerte énfasis en el aspecto actual del Reino de Dios.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: location missing publisher (link)