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El cristianismo en Kerala

Cruz de Santo Tomás (Mar Thoma Sleeha) autóctona de la comunidad cristiana siria de Santo Tomás
Cristianos de Santo Tomás

El cristianismo es la tercera religión más practicada en Kerala , representando el 18% de la población según el censo indio de 2001. [1] Según relatos tradicionales, el Apóstol Tomás navegó hacia la región de Malabar en el año 52 d. C. e introdujo el cristianismo en la zona. [2] Aunque es una minoría, la población cristiana de Kerala es proporcionalmente mucho mayor que la de la India en su conjunto. Una parte significativa de la población cristiana india reside en el estado. [3] [4]

Historia

Iglesia de peregrinos Mar Thoma Sleeha, Kodungalloor , donde se conservan y veneran las reliquias de la mano derecha del apóstol. Esta nueva iglesia se construyó en el lugar donde se cree que la primera de las siete iglesias fue construida por Tomás en el año 52 d. C.

La tradición del origen entre los cristianos de Santo Tomás se relaciona con la llegada de Tomás , uno de los 12 discípulos de Jesús , al antiguo puerto marítimo de Muziris en la costa de Kerala en el año 52 d. C. [5] [6] [2] [7] [8]

También es posible que judíos de habla aramea de Galilea hicieran un viaje a Kerala en el siglo I. Se sabe que los judíos de Cochin vivían en Kerala en esa época. [ cita requerida ]

La Iglesia Católica Foránea Siro-Malabar Marth Mariam, Arakuzha, fue fundada en 999

La fuente más antigua conocida que vincula al apóstol con la India son los Hechos de Tomás , probablemente escritos a principios del siglo III, tal vez en Edesa . El texto describe los esfuerzos de Tomás por llevar el cristianismo al noroeste de la India, específicamente al reino indoparto . [9]

Según relatos tradicionales como el "Thomma Parvam" ("Canción de Tomás"), generalmente se le describe como llegando a Maliankara o sus alrededores y fundando Siete Iglesias y medias iglesias, o Ezharapallikal: Kodungallur, Kollam, Niranam , Nilackal (Chayal), Kokkamangalam, Kottakkavu , Palayoor , Thiruvithamcode Arappalli y la iglesia de Aruvithura (media iglesia). Varios escritores romanos de los siglos III y IV también mencionan el viaje de Tomás a la India, incluidos Ambrosio de Milán , Gregorio de Nacianzo , Jerónimo y Efrén el Sirio , mientras que Eusebio de Cesarea registra que el maestro de Clemente de Alejandría, Pantaenus de Alejandría, visitó una comunidad cristiana en la India usando el Evangelio de Mateo en idioma hebreo en el siglo II. [10] [11] El viajero bizantino Cosmas Indicopleustes escribió sobre los cristianos sirios que conoció en Malabar y Sri Lanka en el siglo VI. [12] [13] [14] En 883, el rey inglés Alfredo el Grande envió una misión y regalos a la tumba de Santo Tomás en la India. [15] Durante las Cruzadas , los relatos distorsionados de los cristianos de Santo Tomás y la Iglesia nestoriana dieron lugar a la leyenda europea del Preste Juan . [16]

Educación religiosa

En 1815, el coronel John Munro, residente británico, fundó un seminario en Kottayam para la educación teológica de sacerdotes cristianos jacobitas e invitó a los misioneros anglicanos a enseñar allí. A partir de ahí, se formó una conexión entre la Sociedad Misionera de la Iglesia y los cristianos de Santo Tomás de Puthenkuttukar, o Nueva Lealtad. [17] Se impusieron restricciones a las parroquias cristianas de Santo Tomás para iniciar nuevas escuelas, y más tarde al Travancore Diwan después de que intentaran apoderarse de las escuelas propiedad de la comunidad. [18] La escuela St. Joseph's LP en Koonammavu fue la primera escuela católica para niñas, y el primer convento en Kerala fue establecido en 1868 en una casa de estera de bambú por la Madre Eliswa , quien más tarde estableció más escuelas para niñas. [19]

Denominaciones

Denominaciones entre todos los cristianos en Kerala

  Católico malabar (40,2%)
  Católico latino (13,2%)
  Católica Malankara (7,6%)
  Ortodoxos de Malankara (8,0%)
  Ortodoxos sirios (7,9%)
  Mar Thoma sirio (6,6%)
  Iglesia del sur de la India (4,5%)
  Pentecostal (4,3%)
  Dalit (2,6%)
  Sirio caldeo (0,43%)
  Otros (5,47%)

El censo indio de 2011 encontró un total de 6.411.269 cristianos en Kerala, [1] con sus diversas denominaciones como se indica: los cristianos de Santo Tomás (incluidos varios organismos católicos , ortodoxos orientales y protestantes ) constituían el 70,73% de los cristianos de Kerala, seguidos por los católicos latinos con un 13,3%, los pentecostales con un 4,3%, los CSI con un 4,5%, los cristianos dalit con un 2,6% y otros grupos protestantes (como los luteranos , calvinistas y otras iglesias carismáticas ) con un 5,9%.

Los cristianos de Santo Tomás (Nasrani) de Kerala pertenecen principalmente a iglesias que utilizan el rito siríaco oriental ( Iglesia católica sirio-malabar e Iglesia siríaca caldea ) y el rito siríaco occidental ( Iglesia cristiana siria jacobita , Iglesia siria ortodoxa de Malankara , Iglesia siria Mar Thoma , Iglesia evangélica de Santo Tomás de la India , Iglesia católica sirio-malankara e Iglesia siria independiente de Malabar ). La Iglesia del sur de la India pertenece a la Comunión Anglicana y los anglicanos de Santo Tomás son teológica y litúrgicamente similares a los anglicanos de otros lugares. Los cristianos pentecostales de Santo Tomás , al igual que otros pentecostales, no tienen rito (no son litúrgicos). [20] En 2005 , los cristianos de Santo Tomás constituían el 12,5% de la población total de Kerala. [21] [22]

Martha Mariam Malankara Suriani Catholica Simhasanapalli, Pattom, Trivandrum, fundada en 1950.

La Iglesia Siria Mar Thoma y la Iglesia Evangélica Santo Tomás de la India son iglesias protestantes orientales . [23] [24] El Ejército de Salvación también mantiene presencia en Kerala. [ cita requerida ]

En 2016, el 61% de los cristianos del estado eran católicos , lo que incluye a los católicos orientales y a los católicos latinos. [25] El porcentaje de católicos entre los cristianos es el más alto en el distrito de Thrissur .

Las principales denominaciones pentecostales en Kerala incluyen la Iglesia de Dios Pentecostal de la India , las Asambleas de Dios en la India , la Iglesia de Dios (Evangelio Completo) en la India y la Misión Pentecostal .

Véase también

Referencias

  1. ^ ab "Censo de la India" . Consultado el 12 de abril de 2009 .
  2. ^ ab Fahlbusch, Erwin ; Bromiley, Geoffrey William ; Lochman, Jan Milic (2008). La Enciclopedia del Cristianismo. Wm. B. Publicación de Eerdmans. pag. 285.ISBN​ 978-0-8028-2417-2.
  3. ^ "El cristianismo en la India". Members.tripod.com . Consultado el 16 de diciembre de 2013 .
  4. ^ Compilado por Robert Eric Frykenberg (1 de julio de 2005). «Timeline». Ctlibrary.com. Archivado desde el original el 18 de octubre de 2013. Consultado el 16 de diciembre de 2013 .
  5. ^ "La historia sorprendentemente temprana del cristianismo en la India".
  6. ^ "Tomás el Apóstol". stthoma.com . Archivado desde el original el 8 de febrero de 2011 . Consultado el 11 de enero de 2022 .
  7. ^ "Cristianos sirios en una sociedad musulmana", Cristianos sirios en una sociedad musulmana: una interpretación , Princeton: Princeton University Press, págs. 1–98, 31 de diciembre de 2015, doi :10.1515/9781400872589-003, ISBN 978-1-4008-7258-9, consultado el 4 de noviembre de 2020
  8. ^ Jullien, Christelle (15 de mayo de 2011). "Origen del cristianismo en la India. Una crítica historiográfica". Delhi, Media House, 2007, 392 págs." Abstracta Iranica . 31 . doi : 10.4000/abstractairanica.39686 . ISSN  0240-8910.
  9. ^ Cordier, Henri (1920). Marco Polo; notas y adiciones a la edición de Sir Henry Yule, que contiene los resultados de recientes investigaciones y descubrimientos. San Efrén el Sirio (nacido alrededor del año 300 d. C., fallecido alrededor del año 378), que pasó la mayor parte de su vida en Edesa, en Mesopotamia, afirma que el Apóstol fue martirizado en la «India» y que sus reliquias fueron llevadas de allí a Edesa. Orígenes (nacido en el año 185 o 186 d. C., fallecido alrededor del año 251-254) afirma que Santo Tomás evangelizó a los partos. Eusebio (obispo de Cesarea Palestina desde el año 315 hasta el año 340 d. C.) dice lo mismo.
  10. ↑ Eusebio, Libro V Capítulo 10 "Pantaeno el filósofo" ; Frykenberg (2008), pág. 103; Baum y Winkler (2003), pág. 52; Medlycott (1912); Whitehouse (1873), págs. 12-20.
  11. ^ "Cristianismo indio".
  12. ^ Cosmas Indicopleustes (24 de junio de 2010). JW McCrindle (ed.). Topografía cristiana de Cosmas, monje egipcio: traducida del griego y editada con notas e introducción (edición de 2010). Cambridge University Press. págs. 48, 119-120, 365-366. ISBN 978-1-108-01295-9. Recuperado el 3 de noviembre de 2012 .
  13. ^ Walker (2011).
  14. ^ Frykenberg (2008), págs.105, 110.
  15. ^ Frykenberg (2008), pág. 112.
  16. ^ # Silverberg, Robert (1996). El reino del Preste Juan , págs. 29-34. Prensa de la Universidad de Ohio. ISBN 1-84212-409-9 . 
  17. ^ Neill, Stephen (2004) [1984]. Una historia del cristianismo en la India: desde sus inicios hasta el año 1707 d. C. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854.
  18. ^ Devika, J.; Varghese, VJ (marzo de 2010). ¿Sobrevivir o prosperar? Derechos de las minorías y afirmaciones cristianas sirias en Travancore en el siglo XX (PDF) . Trivandrum: Centro de Estudios para el Desarrollo. Archivado desde el original (PDF) el 26 de mayo de 2012. Consultado el 27 de abril de 2012 .
  19. ^ Surendranath, Nidhi (18 de julio de 2013). "Se recuerda a una santa que fue pionera en la educación de las niñas". The Hindu . ISSN  0971-751X . Consultado el 18 de junio de 2022 . .. El primer convento fue una sencilla casa de esteras de bambú en Koonammavu, en la tierra que una vez administró Vareed Vakayil. La congregación, bajo la dirección de la Madre Eliswa, recibió la tarea de enseñar a las niñas que no tenían medios para seguir una educación. La escuela St. Joseph's LP en Koonammavu se estableció en 1868 como la primera escuela católica para niñas en Malabar. La misión de la Madre Eliswa en la vida era educar a las niñas y estableció varias escuelas para niñas aquí. ..
  20. ^ John, Stanley J. Valayil C. (19 de febrero de 2018). Organización y práctica religiosa transnacional: un análisis contextual de las iglesias pentecostales de Kerala en Kuwait. BRILL. pp. 167, 203. ISBN 978-90-04-36101-0.
  21. ^ Anderson, Allan; Tang, Edmond (2005). Asiáticos y pentecostales: el rostro carismático del cristianismo en Asia. OCMS. págs. 192 a 193, 195 a 196, 203 a 204. ISBN 978-1-870345-43-9.
  22. ^ Bergunder, Michael (6 de junio de 2008). El movimiento pentecostal del sur de la India en el siglo XX. Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 15 a 16, 26 a 30, 37 a 57. ISBN 978-0-8028-2734-0.
  23. ^ Leustean, Lucian N. (30 de mayo de 2014). Cristianismo oriental y política en el siglo XXI. Routledge. pág. 568. ISBN 978-1-317-81866-3La Iglesia ortodoxa siria también se convirtió en el blanco de la actividad misionera anglicana, como resultado de lo cual la Iglesia Mar Thoma se separó de la ortodoxa en 1874, adoptando la confesión de fe anglicana y una liturgia siria reformada conforme a los principios protestantes .
  24. ^ Pallikunnil, Jameson K. (2017). La liturgia eucarística: un fundamento litúrgico para la misión en la Iglesia siria de Malankara Mar Thoma. pp. 48, 53. ISBN 978-1-5246-7652-0El metropolitano Juhanon Mar Thoma la llamó "una Iglesia protestante en pos de Oriente"... Como Iglesia oriental reformada, está de acuerdo con las doctrinas reformadas de las Iglesias occidentales. Por lo tanto, hay mucho en común en la fe y la doctrina entre la CTM y las Iglesias reformadas de Occidente. Tal como la Iglesia lo ve ahora, así como la Iglesia Anglicana es una Iglesia reformada occidental, la CTM es una Iglesia reformada oriental. Al mismo tiempo que continúa la tradición episcopal apostólica y las antiguas prácticas orientales, tiene mucho en común con las Iglesias ortodoxas orientales. Por lo tanto, se la considera una "Iglesia puente".
  25. ^ "Denominaciones religiosas de Kerala" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 2018-04-17 . Consultado el 2021-05-08 .

Obras citadas

Lectura adicional