El catolicismo independiente es un movimiento sacramental independiente de clérigos y laicos que se autoidentifican como católicos (más a menudo como católicos antiguos o católicos independientes) y forman "micro-iglesias que reclaman la sucesión apostólica y los sacramentos válidos ", [1] a pesar de no ser afiliado a la histórica iglesia católica, la iglesia católica romana . [2] El término "católico independiente" deriva del hecho de que "estas denominaciones afirman tanto su pertenencia a la tradición católica como su independencia de Roma ". [3]
Es difícil determinar el número de jurisdicciones, comunidades, clérigos y miembros que componen el catolicismo independiente, [4] sobre todo porque el movimiento "está creciendo y cambiando en cada momento". [5] Algunos seguidores eligen el catolicismo independiente como una forma alternativa de vivir y expresar su fe católica fuera de la Iglesia Católica Romana (con cuyas estructuras, creencias y prácticas el catolicismo independiente a menudo se alinea estrechamente) mientras rechazan algunas enseñanzas católicas tradicionales. [6]
El catolicismo independiente puede considerarse parte del movimiento sacramental independiente más amplio , en el que el clero y los laicos de diversas tradiciones religiosas (incluidas la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Comunión Anglicana y varias iglesias cristianas no católicas) se han separado de las instituciones con las que anteriormente identificado. Dentro de este movimiento, varias iglesias independientes han surgido de la Iglesia Ortodoxa Oriental, pero los miembros de estos grupos ortodoxos orientales independientes a menudo se autoidentifican como ortodoxos independientes o autocéfalos y no como católicos independientes.
Algunas iglesias católicas independientes se han unido al Consejo Internacional de Iglesias Comunitarias , una denominación con sede en Frankfort , Illinois , Estados Unidos . Al hacerlo, les da un lugar y una voz en organizaciones cristianas nacionales e internacionales como Iglesias Unidas en Cristo , el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE.UU. y el Consejo Mundial de Iglesias , cuya membresía suele estar reservada a miembros más grandes y de mayor duración. -órganos eclesiásticos establecidos.
La consagración de obispos sin la aprobación de la iglesia más amplia o el mandato papal parece ser un fenómeno antiguo, que llevó al Canon VI del Concilio de Calcedonia a afirmar que cualquier validez sacramental potencial de tales consagraciones no tiene valor sin el respaldo de la iglesia. [7] El resurgimiento del fenómeno en la era moderna parece haber coincidido con la difusión de los valores de la Ilustración . A partir de 1724, Dominique Marie Varlet (1678-1742), obispo católico de Babilonia , consagró sucesivamente a cuatro hombres como arzobispo de Utrecht sin la aprobación papal . [8] [9] El capítulo catedralicio de Utrecht, que eligió a estos hombres, había obtenido previamente una opinión de Zeger Bernhard van Espen (1646-1728) y otros dos doctores en derecho canónico de la Universidad de Lovaina , que decía que el capítulo tenía el derecho, en circunstancias especiales, de elegir su propio arzobispo y hacerlo consagrar sin el consentimiento del Papa , y que, en caso de necesidad, un solo obispo podía consagrar válidamente a otro. Diecinueve doctores de las facultades de teología de París , Nantes , Reims y Padua aprobaron este dictamen. Esta consagración de Varlet provocó una controversia teológica y un cisma dentro de la Iglesia católica, que ahora poseía obispos que estaban válidamente consagrados sin el permiso del Papa. Este cisma marcó el nacimiento del movimiento que más tarde sería conocido como la Antigua Iglesia Católica (término acuñado en 1853 para los católicos de Utrecht ), y marcó el comienzo de una era en la Iglesia occidental , en la que los obispos válidamente consagrados podían reclamar la sucesión apostólica pero no estaban sujetos a los derechos y responsabilidades de la Iglesia Católica.
El reparto de la sucesión apostólica en Occidente fuera de la Iglesia católica estuvo limitado en gran medida a la Iglesia de Utrecht durante más de un siglo. Después del (Primer) Concilio Vaticano de 1870, muchos católicos austrohúngaros , alemanes y suizos rechazaron las afirmaciones de jurisdicción universal del Papa y la declaración de infalibilidad papal , y sus obispos, inspirados por actos anteriores de Utrecht , decidieron abandonar el concilio romano. Iglesia católica a formar sus propias iglesias, independientes de Roma. Ahora independientes del Papa , a estos obispos a veces se les llamaba obispos autocéfalos (o autónomos) dentro de sus círculos o episcopi vaganti (obispos errantes) desde fuera de sus círculos. Estos obispos válidamente consagrados podían reclamar la sucesión apostólica y continuaron compartiendo líneas válidas de sucesión apostólica con los sacerdotes y diáconos que ordenaban. En 1889, se unieron formalmente como parte de la Unión de Iglesias de Utrecht (UU). [10]
En 1908, el movimiento que se convertiría en catolicismo independiente abandonó Europa continental cuando Arnold Harris Mathew (1852-1919), un ex sacerdote católico, fue consagrado en Gran Bretaña por el arzobispo Gerardus Gul (1847-1920) de la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos. . Mathew creía que el antiguo catolicismo podría proporcionar un hogar para el clero anglicano descontento que reaccionó a la declaración del Papa León XIII de que las órdenes anglicanas eran nulas y sin valor, y Gul creía incorrectamente que Mathew tenía muchos seguidores en el Reino Unido . Dos años más tarde, en 1910, Mathew consagró a dos sacerdotes al episcopado , sin motivos claros y sin consultar al arzobispo de Utrecht , y, en respuesta a la protesta que siguió, declaró su autonomía de la antigua Iglesia católica . [11] Mateo más tarde consagró a varios otros obispos que se extendieron por Inglaterra y América del Norte . Plummer escribe que, como resultado, "comenzamos a ver grupos pequeños, que se multiplican sin cesar, con un alto porcentaje de miembros en órdenes sagradas , que llegaron a caracterizar al movimiento independiente". [12] Desde una perspectiva histórica, una de las consagraciones más importantes de Mathew fue la de Frederick Samuel Willoughby , quien a su vez consagró a James Wedgwood , el cofundador en 1918 de la Iglesia Católica Liberal , una comunidad esotérica estrechamente alineada con la Sociedad Teosófica y que permitía completa libertad de creencia.
A Joseph René Vilatte (1854-1929), [10] un sacerdote católico antiguo ordenado por el obispo Eduard Herzog (1841-1924) de la Iglesia Católica Antigua en Suiza , [13] se le atribuye ser la primera persona en traer a América del Norte el movimiento que daría como resultado el catolicismo independiente. En 1892, Vilatte viajó a la India , donde fue consagrado, como Mar Timotheos, por Mar Julio I (1836-1923) de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara . En 1915, Vilatte fundó la Iglesia católica americana , que aún existe. Durante los 28 años siguientes, Vilatte consagró "a varios hombres que son los antepasados episcopales de una enorme variedad de descendientes" en América del Norte. [14]
El siglo XX ha visto a varios clérigos y laicos pasar al movimiento católico independiente desde la Iglesia Católica Romana.
Quizás el mayor alejamiento de la Iglesia Romana fue la Iglesia Husita Checoslovaca (CHC), que se organizó el 8 de enero de 1920, cuando varios miles de sacerdotes y laicos formaron una iglesia independiente en respuesta a sus profundas preocupaciones por la oposición de la Iglesia Católica al modernismo . [15] El primer patriarca de la iglesia fue Karel Farský (1880-1927), un modernista y ex sacerdote católico. Los primeros obispos de la CHC fueron consagrados por sacerdotes mediante la imposición de manos. En 1931, Louis-Charles Winnaert (1880-1937), que fue consagrado por el obispo católico liberal James Wedgwood (1883-1951), consagró a dos obispos del CHC, Gustav Procházka (1872-1942) y Rostislav Stejskal (1894-1946), de esta manera compartiendo la sucesión apostólica con la CHC. [15] El CHC ordenó a su primera mujer sacerdote en 1947 y consagró a su primera mujer obispo en 1999. Según el censo de la República Checa de 2011 , 39.276 personas en ese momento se autoidentificaron como miembros del CHC. [dieciséis]
Carlos Duarte Costa (1888-1961) fue obispo católico romano en Brasil durante veinte años antes de distanciarse y ser excomulgado por la Iglesia católica por su oposición a su posición sobre el celibato clerical , el divorcio y la liturgia vernácula , y acusó a la Iglesia católica de simpatías fascistas . [17] En 1945, Duarte Costa fundó la Iglesia Católica Apostólica Brasileña y comenzó a consagrar numerosos obispos en la sucesión apostólica . Es conocido como "San Carlos de Brasil" por la Iglesia Católica Apostólica Brasileña, que había crecido a 560.781 miembros en 2010. [18]
Desde 1975 hasta su muerte en 1984, el arzobispo católico exiliado Ngô Đình Thục (1897-1984) de Huế , Vietnam, hermano mayor de Ngo Dinh Diem , el primer presidente de Vietnam del Sur , consagró varios obispos, primero para los palmarianos. Iglesia Católica , luego para los sedevacantistas de la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino. [19] Thục también consagró a personas no afiliadas a ninguno de estos grupos, como Jean Laborie . En 1999, la estrella del pop Sinéad O'Connor fue ordenada sacerdote por el obispo Michael Cox de la Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa Irlandesa, cuyas líneas de sucesión apostólica pasaban por Thục.
Emmanuel Milingo sirvió como arzobispo católico romano de Lusaka, Zambia, de 1969 a 1983. Como tal, tenía líneas de sucesión apostólica de la Iglesia católica romana y, después de apartarse de la Iglesia católica en 1983 por las cuestiones de la curación por la fe y el celibato clerical , formó Married Priests Now! y consagró a cuatro sacerdotes casados como obispos: George Stallings de la Congregación Católica Afroamericana del Templo Imani , Peter Paul Brennan de la Antigua Confederación Católica.
Al encontrarse por primera vez con el catolicismo independiente, las preguntas de muchos individuos "son a menudo históricas: '¿De dónde vino esto? ¿Quién te ordenó? ¿Inventaste esto? ' " [20] Muchos católicos independientes responden enfatizando su vínculo con el catolicismo independiente. tradición cristiana más amplia de la que forman parte, la herencia que han recibido de iglesias históricas más importantes, como la Iglesia Católica Romana , y su continuidad de fe y ministerio con esas iglesias. [21] Al igual que los cristianos de la Iglesia Primitiva , muchos ven sus esfuerzos como "las semillas de un nuevo tipo de ministerio que puede adaptarse al tiempo y al lugar de su ejercicio, a las necesidades del momento y a las personas que realmente están presentes". en ese lugar particular en ese momento particular. Y, sin embargo, ¿es tan nuevo? ¿No es tal vez la forma misma en que San Pablo se propuso difundir el Evangelio y construir la Iglesia? [22]
Muchas comunidades católicas independientes miran hacia el pasado, buscando crear comunidades de acuerdo con los modelos proporcionados por el Nuevo Testamento (por ejemplo, comunidades en el hogar dirigidas por clérigos voluntarios [23] ) y restaurando diversas prácticas de la Iglesia primitiva. [24]
Prácticamente todos los miembros del movimiento católico independiente poseen "un profundo compromiso con la tradición sacramental católica (en el sentido más amplio posible)" [25] y adoran de acuerdo con una liturgia prescrita , generalmente derivada de un rito cristiano convencional (como el rito romano ). . Plummer sugiere que "el factor más crítico para la identidad sacramental independiente es el enfoque decidido en la actividad sacramental [y que] muy pocas comunidades independientes ofrecen hora de café, escuela dominical y la variedad de otros programas sociales que han llegado a caracterizar a muchas comunidades tradicionales". iglesias." [26]
Al igual que las liturgias de las primeras comunidades cristianas, las liturgias de las comunidades católicas independientes a menudo varían ampliamente, y cada clérigo o comunidad toma "sus propias decisiones de énfasis en términos de doctrina, liturgia y otros asuntos". [25] En la práctica, la política católica independiente es a menudo esencialmente congregacional. [25]
En su mayor parte, las comunidades católicas independientes poseen una espiritualidad sacramental y eucarística, que a menudo refleja la vida sacramental y la teología de la Iglesia Católica Romana . La mayoría posee un sacerdocio mediador y un episcopado histórico , [27] que a menudo son las únicas constantes en medio de una diversidad que va desde el tradicionalismo extremo hasta la experimentación radical. [28] Julie Byrne comenta: "Los independientes varían ampliamente, yendo de derecha a izquierda en el espectro político. En la derecha, las iglesias tradicionalistas practican versiones del catolicismo más conservadoras que Roma. Estas incluyen la Fraternidad de San Pío X , fundada por Marcel Lefebvre. , así como la comunidad de Mount St. Michael en Spokane, Washington , y la iglesia del actor Mel Gibson en Malibu, California , que fue noticia cuando dirigió la película La Pasión de Cristo en 2004. En el stand izquierdo grupos como la Iglesia de Antioquía , la Comunión Católica Ecuménica y los Monjes de San Benito vestidos de blanco". [29]
Mientras que la Iglesia occidental y su teología se han mantenido constantes, a pesar de los cambios en el clero, el catolicismo independiente a menudo posee otro modelo en el que "el sacerdocio permanece constante, mientras que la iglesia a la que sirve y la teología que enseña a menudo están en un estado de cambio". Los cristianos pueden ver este estado de cosas como una distorsión, sin embargo, es la pieza central de la herencia sacramental independiente de Occidente." [30]
Plummer dice: "Los cristianos sacramentales independientes han dado una primacía única al sacerdocio , llevando el ' sacerdocio de todos los creyentes ' a un grado nunca antes imaginado. En muchas de estas iglesias, la mayoría o todos los miembros son ordenados, y la ordenación funciona más como [el sacramento de la confirmación ], en lugar de una credencial profesional. Para bien o para mal, hay una gran libertad para crear nuevas estructuras eclesiales, nuevas formas para los sacramentos y nuevas teologías, o al menos una nueva síntesis de elementos heredados". [25]
Muchas comunidades católicas independientes son pequeñas, están dirigidas por un clero no remunerado y carecen de un horario o una ubicación estables. [31] Las comunidades católicas independientes más grandes a menudo han resultado de cismas dentro de la Iglesia o a menudo están dirigidas por clérigos que fueron formados por la Iglesia y anteriormente ministraron a ella; Estas comunidades a menudo se parecen a las iglesias tradicionales con una mayor población de laicos y un pequeño número de clérigos remunerados. [32] En el catolicismo independiente, los ministerios independientes que satisfacen las necesidades de un pequeño número de personas son mucho más comunes que las parroquias grandes. [33]
Si bien muchos clérigos y comunidades católicas independientes afirman el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea , con o sin filioque y con diversas interpretaciones, abrazan una variedad de doctrinas y creencias, que van desde creencias neognósticas y teosóficas que permiten la "libertad en el interpretación de las escrituras, credos y liturgias" [34] o la creencia en ningún credo en absoluto, [35] a posiciones católicas ortodoxas extremadamente tradicionales. Plummer dice: "La naturaleza del movimiento hace prácticamente imposible que alguna vez haya una teología unificada" entre los católicos independientes. [36]
Dentro del movimiento del catolicismo independiente, las opiniones varían ampliamente sobre temas como la ordenación de mujeres , la homosexualidad , el divorcio , las cuestiones de conciencia y otros temas que también son controvertidos en otras iglesias católicas y cristianas convencionales. A partir de la tradición cristiana ecuménica y otras tradiciones religiosas , un número creciente de clérigos y comunidades católicas independientes abrazan un cierto universalismo , creyendo que el abrazo amoroso y el perdón de Dios pueden extenderse a todos. [37] Al ir más allá de los límites de la tradición cristiana, algunos clérigos y comunidades católicos independientes sienten una mayor libertad para incorporar a sus vidas y su culto una amplia gama de elementos de otras tradiciones espirituales y religiosas. [38]
Plummer sugiere las siguientes categorías para las comunidades católicas independientes: clérigos que celebran principalmente solos, tradicionalistas con compromisos teológicos conservadores, iglesias que mantienen la liturgia tradicional pero con una visión social o teológica diferente (por ejemplo, inclusión total), grupos con un enfoque particular en cuestiones de mujeres ( ej., la ordenación de mujeres ) o la recuperación de la Divinidad Femenina en la adoración, grupos que buscan enfoques liberales y no dogmáticos para ser iglesia con pocos, o ninguno, estándares de creencias dogmáticas, y compañerismo con una espiritualidad esotérica. [39]
Cientos de sitios web están dedicados a jurisdicciones y comunidades católicas independientes, algunas de las cuales "parecen existir principalmente en el ciberespacio". Otros no tienen ninguna presencia en la web. [40]
El clero católico independiente no está bajo la jurisdicción de la Iglesia Católica Romana . Más bien, los obispos del movimiento católico independiente son autocéfalos o autónomos. En la actualidad, no existe una estructura unificadora única para los numerosos clérigos y laicos que componen el catolicismo independiente, ni tampoco un sistema de registro centralizado y confiable. [41] Las comunidades católicas independientes son a menudo pequeñas y extremadamente fluidas. [42] Se han intentado crear varios directorios de clérigos católicos independientes a lo largo de los años, gran parte de la información es proporcionada por sujetos, a menudo con poca verificación, [43] y la mayoría de estos directorios contienen poco más que la información de contacto de clérigos individuales que rápidamente se desactualiza. , con poca información sobre jurisdicciones, comunidades, sucesión apostólica y formas de culto. [44]
La noción de sucesión apostólica (es decir, la capacidad de un obispo de rastrear la ascendencia espiritual a través de una línea supuestamente ininterrumpida de obispos hasta la fe original establecida por Jesús de Nazaret y sus apóstoles ) ha jugado un papel importante en la historia de la Iglesia occidental. desde la controversia donatista en los siglos IV y V d.C. La posición católica tradicional sostiene que un obispo válidamente consagrado comparte la sucesión apostólica con los obispos que consagra y los sacerdotes y diáconos que ordena, independientemente de cualquier herejía o cisma que haya cometido. [30] Algunos teólogos sostienen que este punto de vista es mecánico y reduccionista, y que la consagración episcopal es para el servicio dentro de una comunidad cristiana específica; Desde este punto de vista, la consagración u ordenación de un individuo sin referencia a una comunidad queda sin efecto. El clero católico independiente rechaza este punto de vista, argumentando que los obispos son consagrados y los sacerdotes y diáconos ordenados para el servicio de otros, ya sea de una comunidad o jurisdicción definida, o de un grupo definido más ampliamente. Los católicos independientes tienden a compartir la opinión de que "en cualquier otra cosa en la que no estemos de acuerdo, ¡todos creemos sinceramente en la sucesión apostólica!". [42]
Muchos en el movimiento Católico Independiente que dicen poseer líneas válidas de sucesión apostólica las recibieron de líneas derivadas del Obispo Católico Romano Carlos Duarte Costa , el Arzobispo Católico Romano Pierre Martin Ngo Dihn Thuc , el Obispo Antiguo Católico René Vilatte (quien más tarde se reconcilió con el Iglesia), el arzobispo católico romano Emmanuel Milingo , quienes son vistos dentro del movimiento como quienes han consagrado y ordenado válidamente, aunque sea ilícitamente, a personas fuera de la Iglesia católica romana.
Si bien no hizo ninguna declaración explícita sobre la validez o invalidez de las consagraciones y ordenaciones realizadas en el movimiento católico independiente, la Iglesia Católica Romana suspendió al arzobispo católico Pierre Martin Ngo Dihn Thuc , quien supuestamente se había excomulgado a sí mismo mediante su acto latae sententiae de consagrar a otros obispos. y ordenar sacerdotes a quienes la Iglesia Católica no reconocerá. [45]
Las consagraciones y ordenaciones condicionales complican las conversaciones sobre los orígenes históricos del movimiento católico independiente y sus comunidades. Plummer escribe: "Muchos obispos independientes han sido consagrados varias veces, en un esfuerzo por asegurar la validez sacramental y consolidar los derechos al episcopado histórico . Tales consagraciones, en las que literalmente docenas de 'linajes' pueden transmitirse de un obispo a otro, sólo aumentan la dificultad de describir con precisión la ascendencia de cualquier grupo determinado". [42] Dice que este "mestizaje de linaje eclesiástico" ha llegado a tal punto que la mayoría del clero católico independiente comparte la mayor parte o la totalidad de su herencia en común, incluso si esta herencia compartida no ha contribuido de ninguna manera a la unidad jurisdiccional. [46]
El catolicismo independiente comprende una amplia variedad de clérigos, muchos de los cuales están "principalmente centrados en los rituales " [47] y poseen "un apego particularmente fuerte al aspecto litúrgico del ser cristiano". [47]
Muchos clérigos católicos independientes y sus comunidades son "aquellos que se han sentido excluidos de las principales iglesias litúrgicas debido a su género, sexualidad, raza, cultura, estilo de culto [...] o teología". [48] Plummer dice que dentro del Movimiento Sacramental Independiente , que incluye el Catolicismo Independiente, " la ordenación a menudo está abierta a un porcentaje mucho mayor de los miembros que en las iglesias tradicionales. Por lo tanto, aquellos que quieren convertirse en sacerdotes generalmente pueden hacerlo. En el En el caso de las mujeres y las personas gays, lesbianas, bisexuales y transgénero , se produce un retroceso redentor en el que aquellos a quienes se les negó un papel público en la vida sacramental de la iglesia han asumido el lugar antes prohibido en el altar. Personas de grupos étnicos o culturales minoritarios. a quienes se les han negado puestos de liderazgo, o que sienten que su cultura ha sido sofocada, pueden trabajar para integrar más plenamente su identidad cultural y su fe [...] Así, tenemos aquellos que han sido excluidos de la vida sacramental de la iglesia, por cualquier motivo, apropiarse de las tradiciones litúrgicas e innovar creativamente para formar nuevas comunidades". [49] .
Fuera de las iglesias tradicionales, dice Plummer, ese clero "a menudo ha sido acusado de 'jugar a la iglesia'. Quizás haya una pizca de verdad en esa púa, ya que hay un toque de actitud juguetona, cuando todas estas personas improbables entran en procesión al santuario de la iglesia". [47]
El clero católico independiente ha sido descrito como "a menudo muy apegado a sus puntos de vista individuales sobre la teología, la liturgia y otros asuntos [...] y preferiría pertenecer a grupos minúsculos que se aproximan más a su visión del cristianismo". [50] Plummer comparte: "Muchos clérigos independientes, tal vez una mayoría, al menos teóricamente se suscriben a una teología católica/ ortodoxa / anglicana bastante estándar , con pocas características distintivas más allá, por ejemplo, del rechazo de la infalibilidad papal . La mayoría pasó muchos años dentro de esas corrientes principales. jurisdicciones [y ahora como clero católico independiente] a menudo han gastado gran energía en parecer 'reales' y 'igual que' las iglesias litúrgicas más grandes, con sólo uno o dos ajustes". [51]
Muchos clérigos católicos independientes están "esencialmente solos en su práctica sacerdotal" [52] y ejercen una vocación principalmente solitaria, y muchos de sus familiares y amigos ni siquiera conocen su estatus clerical. [53] De acuerdo con el mandato de Jesús de orar a Dios en secreto [54] y con la tradición monástica de los sacerdotes ermitaños (por ejemplo, los cartujos católicos ) orando solos pero en unión mística con toda la iglesia e intercediendo por el mundo entero, mucho de su culto se realiza en privado. [55] Plummer sugiere: "Un número creciente de clérigos se sienten cómodos con la celebración privada, cuando una comunidad no está disponible, o si han discernido que su vocación es en gran medida oculta [...]. La celebración privada a menudo se basa en una profunda convicción de la realidad objetiva y la eficacia de los sacramentos. Desde tal perspectiva, incluso una misa celebrada en la sala de estar sin que nadie la sepa, sigue siendo un regalo radiante para el mundo y una oración poderosa para aquellos a quienes se tiene en cuenta. y el corazón. En un nivel menos exaltado, las misas privadas para quienes no tienen una comunidad refuerzan la propia identidad sacerdotal, que puede expresarse exteriormente de maneras menos obvias". [56] En términos prácticos, dice Plummer, "no siempre es fácil crear comunidades independientes viables, y estos clérigos se privarían de los beneficios de la comunión y de la unión de ellos mismos con Cristo en su sacrificio, si esperaran la presencia de otros para acercarse al altar." [57]
Muchos obispos, sacerdotes y diáconos católicos independientes, que a menudo ofrecen su tiempo como voluntarios en el ministerio, son un "clero trabajador" que se sostiene a sí mismo y a sus ministerios con trabajos fuera de sus ministerios. Como tal, muchos a menudo luchan por integrar sus trabajos seculares y sus vidas "ordinarias" con sus vocaciones y ministerios. [58]
Al igual que la Iglesia católica , que posee una rica tradición de variadas órdenes religiosas , el catolicismo independiente también consta de una diversidad de comunidades religiosas. Muy a menudo, estas comunidades y sus jurisdicciones se parecen a sus homólogos católicos. [59]
Aparte de los miembros del clero que se formaron dentro del sistema de seminarios de la Iglesia Católica o de una iglesia dominante similar, muy pocos clérigos católicos independientes han recibido una educación teológica formal. [51] El clero católico independiente "no suele ser profesionales especializados, sino voluntarios que, con suerte, saben al menos lo suficiente para celebrar los sacramentos para ellos y para quienes los rodean. [...] Modelos tan radicalmente diferentes de sacerdocio cristiano plantean preguntas sobre qué tipo de La capacitación del clero es necesaria y se ofrece dentro de estas comunidades". [60] Plummer comparte los comentarios de los entrevistados que sugieren que "el desafío de la formación del clero [...] fue citado como el desafío más importante que enfrenta el movimiento". [61]
Los recursos para la formación y educación del clero y seminaristas católicos independientes son escasos, muchos seminaristas católicos independientes carecen de los recursos financieros y personales para ser seminaristas de tiempo completo, [61] y muchos no están "dispuestos a llegar tan lejos e incurrir en tales gastos". deuda [para un título de posgrado], sin perspectivas de ministerio remunerado". [62] En cambio, muchos seminaristas católicos independientes trabajan a tiempo completo en empleos seculares y no tienen tiempo libre para realizar estudios a tiempo completo. El clero católico independiente ha establecido una serie de seminarios, la mayoría con programas de aprendizaje a distancia o de tutoría que varían considerablemente en calidad, [61] pero muy pocos de los cuales otorgan títulos legítimos poseen una acreditación significativa o podrían generar un sueldo o una carrera razonablemente bien asegurada. camino. [63] Más común es la tutoría y capacitación de candidatos por parte de obispos y sacerdotes que tienen pocas, o ninguna, pautas o expectativas claras para los ordenandos y, en cambio, ajustan los requisitos de capacitación para satisfacer las necesidades de la vocación del ordenando. Plummer concluye: "La tutoría probablemente seguirá siendo el principal medio de formación del clero en el Movimiento Sacramental Independiente, debido en parte a la naturaleza extremadamente flexible y anárquica del movimiento, que va en contra de la creación de programas de seminario formalizados". [64]
La gracia de Dios en el sacramento del Orden Sagrado a menudo se comparte libremente dentro del catolicismo independiente, lo que lleva a caracterizaciones como la del adolescente joven y sin preparación ministerial que el poeta Robert Kelly (n. 1935) dice que alguna vez fue: "Un unitario Vine al mundo en Pride's Crossing, Massachusetts , y lo dejaré siendo unitario, a pesar de mi práctica diaria de ciertos sacrificios védicos , mis veinte años de búsqueda de magia ritual , el hecho de que técnicamente soy musulmán , y más "Es un hecho resplandeciente que un día me desperté de una borrachera adolescente y me encontré consagrado obispo de la Antigua Iglesia Católica Primitiva Restaurada de América del Norte". [65] Plummer concluye: "Es muy difícil saber qué hacer con ese clero sin formación. Algunos se proporcionan ellos mismos la formación que no recibieron de su obispo y sirven admirablemente bien, tal vez mejor que algunos de sus pares con educación formal. Otros son desastres andantes, que caen en espirales hacia distorsiones psicológicas que los dañan a ellos mismos y a los demás, o ignoran por completo su estado de ordenación". [66]
Gran parte de los escritos (y libros litúrgicos ) relacionados con el movimiento católico independiente son autoeditados , [67] y a menudo son dirigidos por el clero católico independiente hacia otros clérigos católicos independientes. [43] Plummer ha sugerido que una reflexión teológica sostenida podría eventualmente surgir del clero y de las comunidades con mayor formación teológica o de comunidades más grandes y estables que hayan sobrevivido hasta su segunda o tercera generación. [24] Según Plummer, "como el clero independiente suele ser voluntario con trabajos seculares y poca formación teológica formal, carece del tiempo y de las herramientas útiles para el desarrollo de una teología plenamente imaginada". [28] La literatura académica sobre el catolicismo independiente ha sido históricamente relativamente escasa y a menudo no ha simpatizado con el movimiento. [68]