1 Reyes 16 es el capítulo dieciséis del Libro de los Reyes en la Biblia hebrea o el Primer Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento añadido en el siglo VI a. C. [3] 1 Reyes 12:1-16:14 documenta la consolidación de los reinos del norte de Israel y Judá. [4] Este capítulo se centra en los reinados de Baasa , Ela , Zimri , Omri y Acab en el reino del norte durante el reinado de Asa en el reino del sur . [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y desde el siglo XVI está dividido en 34 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [6]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [7] [a] En la Septuaginta se encuentra una larga adición al Códice Vaticano después de 1 Reyes 16:28 (numerada como versículos 28a–28h). [9]
Baasa estaba 'andando en el camino de Jeroboam', dejó intacto el culto al toro de Betel (y Dan), aunque había eliminado la dinastía de Jeroboam, por lo que un profeta, Jehú ben Hanani, lo confrontó y le dio una advertencia y un regaño (versículos 2-4) muy similar al de Ahías de Silo (1 Reyes 14:7-11), lo que resultó en paralelos de los destinos que sufrieron las dinastías de Baasa y Jeroboam. [10] [11]
Como sucedió con Jeroboam, el fin de la dinastía no se produjo durante el reinado del fundador de la dinastía, sino de su hijo, muy poco después de su ascenso al trono. La dinastía de Baasa fue eliminada en el segundo año de Ela, hijo de Baasa, y no duró más que Nadab, hijo de Jeroboam. [10] [11] El asesino fue Zimri, un oficial de alto rango, "comandante de la mitad de la tropa de carros" (una forma militar utilizada en Israel desde el tiempo de Salomón, cf. 1 Reyes 5 :6, 10:26; otro oficial de una tropa de carros, Jehú , más tarde también dirigió un golpe de estado como se registra en 2 Reyes 9 ). [10] La matanza de Zimri no solo incluyó a la familia de Baasa, sino también a amigos de la familia (versículo 11). [12]
Zimri fue el "rey más espectacularmente fracasado de todos" los gobernantes de Israel y Judá, ya que su suicidio puso fin a su reinado de siete días. [16] Mientras todavía estaba en guerra con los filisteos, el ejército de Israel resintió el golpe de estado en su capital, y como oficial de carros, Zimri probablemente "representaba a los elementos urbanos cananeos del estado con demasiada fuerza para que el ejército los tolerara", porque estaba dominado por fuerzas tribales más israelitas. [10]
El ejército, disgustado, no reconoció a Zimri como rey, sino que, espontáneamente, aclamó al jefe del ejército Omri como su líder y marchó de inmediato y se apoderó rápidamente de la residencia real en Tirsa. Zimri prendió fuego a la ciudadela y murió en el fuego. [10] Omri no se convirtió automáticamente en el único gobernante de Israel, porque un tal Tibni fue elegido rey por la mitad del pueblo hasta su muerte cuatro años después (cf. las fechas en 1 Reyes 16:15 y 16:23). [19] El nombre de Omri no era israelita, sino que podría ser de origen árabe; tal vez se abrió camino hasta ser un general del ejército y luego un jefe de estado debido a su "personalidad inusualmente carismática". [20] Fundó una dinastía en el norte de Israel con gran importancia para el desarrollo político del país, ya que posiblemente se convirtió en el único estado verdadero en ese momento. [10] Los estudios arqueológicos han descubierto una gran cantidad de edificios del período de esta dinastía (el siglo IX a. C.) en todo el territorio: murallas y fortificaciones, centros administrativos, etc., mientras que fuentes no bíblicas de Asiria, Aram y Moab indican un "respeto renuente" por el poder y la influencia de Israel en la época de la dinastía de Omri (los registros asirios se refieren a Israel como "la tierra de la casa de Omri"). [10] [16] Al establecer una nueva capital perteneciente a la corona, como había hecho David antes que él (cf. 2 Samuel 5 ), el reino de Omri alcanzó una estabilidad. [20] Samaria (más tarde Sebaste) estaba bien situada geopolítica y estratégicamente y podía construirse sin tener en cuenta estructuras más grandes existentes. [20] Estaba dotada de una generosa acrópolis (de unos 180 x 90 metros en la época de Omrí a unos 200 x 100 metros en la época de Acab), y creó una ciudad opulenta en todos los aspectos (cf. Isaías 28:1 ), que sirvió como residencia real de los israelitas hasta la destrucción del estado. [20] Sin embargo, el reino se alejó cada vez más de Yahvé, por lo que los profetas fueron cada vez más puestos en primer plano, especialmente Elías y Eliseo, quienes, a pesar de ser siempre leales a Yahvé, se convirtieron en 'contrapartes necesarias' y a veces consejeros de los reyes israelitas, al tiempo que establecían los estándares de lo que es importante y correcto en Israel. [10]
Acab fue considerado como "malo a los ojos del Señor más que todos los que fueron antes de él", especialmente porque se casó con la princesa fenicia Jezabel , construyó un templo para Baal (el clásico dios cananeo de la fertilidad , responsable del renacimiento de la naturaleza) en Samaria y erigió un símbolo de culto para la diosa Aserá (la diosa madre del panteón cananeo que se encuentra al lado de El , Baal o incluso de Yahvé , presumiblemente simbolizada por algún objeto de madera como un árbol estilizado). [20] Estos podrían ser los signos de la influencia fenicia (cf. el nombre del padre de Jezabel: Etbaal ), aunque la acción de Acab "debe haber sido impulsada por la necesidad de apaciguar la influencia religiosa de la población cananea urbana de Israel", porque Betel y Dan eran principalmente lugares israelitas de adoración a Yahvé (cf. 1 Reyes 12:25-30). [20] Los estudios arqueológicos descubrieron el asentamiento del siglo IX en Jericó. Dos hijos de Hiel, quien fue responsable de la construcción de Jericó , murieron durante la construcción (no fueron asesinados ritualmente), y este evento fue interpretado como un ejemplo de la palabra inequívoca de Dios en forma de la maldición (profética) de Josué sobre Jericó ( Josué 6:26 ). [20]
En Josué 6:26 está escrito que Josué pronuncia una maldición a cualquiera que se atreva a reconstruir Jericó , lo cual se cumple terriblemente en este versículo, por lo que la maldición es vista como una profecía hablada por Yahvé a través de Josué. [35]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.