Borobudur , also transcribed Barabudur ( Indonesian : Candi Borobudur , Javanese : ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ , romanized: Candhi Barabudhur ), is a 9th-century Mahayana Buddhist temple in Magelang Regency , near the city of Magelang and the town of Muntilan , in Central Java , Indonesia.
Construido en piedra gris parecida a la andesita , [1] el templo consta de nueve plataformas apiladas, seis cuadradas y tres circulares, rematadas por una cúpula central . Está decorado con 2.672 paneles en relieve y originalmente 504 estatuas de Buda . La cúpula central está rodeada por 72 estatuas de Buda, cada una sentada dentro de una estupa perforada . [2] El monumento guía a los peregrinos a través de un extenso sistema de escaleras y pasillos con 1.460 paneles narrativos en relieve en las paredes y las balaustradas . Borobudur tiene una de las colecciones de relieves budistas más extensas del mundo.
Construido durante el reinado de la dinastía Sailendra , el diseño del templo sigue la arquitectura budista javanesa , que combina la tradición indígena indonesia de adoración a los antepasados y el concepto budista de alcanzar el nirvana . [3] El monumento es un santuario al Buda y un lugar de peregrinación budista . La evidencia sugiere que Borobudur fue construido en el siglo VIII y posteriormente abandonado después de la decadencia del siglo XIV de los reinos hindúes en Java y la conversión javanesa al Islam. [4] El conocimiento mundial de su existencia fue provocado en 1814 por Sir Thomas Stamford Raffles , entonces gobernante británico de Java , a quien los indonesios nativos le informaron de su ubicación. [5] Desde entonces, Borobudur se ha conservado a través de varias restauraciones. El proyecto de restauración más grande fue completado en 1983 por el gobierno de Indonesia y la UNESCO , seguido por la inclusión del monumento en la lista de Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO . [3]
Borobudur es el templo budista más grande del mundo, [6] [3] y se ubica junto con Bagan en Myanmar y Angkor Wat en Camboya como uno de los grandes sitios arqueológicos del sudeste asiático . Borobudur sigue siendo popular para la peregrinación, y los budistas de Indonesia celebran el Día de Vesak en el monumento. Entre las atracciones turísticas de Indonesia , Borobudur es el monumento más visitado. [7]
En Indonesia , los templos antiguos se denominan candi ; por lo tanto, los lugareños se refieren al "Templo de Borobudur" como Candi Borobudur . El término candi también describe vagamente estructuras antiguas, por ejemplo, puertas y baños. Los orígenes del nombre Borobudur se derivan de Boro para grande y Budur para Buda. [8] El erudito holandés JL Moens dice que el poeta de la corte Mpu Prapanca se refirió a un santuario sagrado en "Budur" en 1365. [9] Stamford Raffles mencionó "Bóro Bódo" y describió el templo en su libro de 1817 sobre la historia de Java . [10] [11] En una nota a pie de página, Raffles dice: "Bóro es el nombre del distrito, y bódo significa antiguo". [12] La mayoría de los candi llevan el nombre de un pueblo cercano. Si siguió las convenciones del idioma javanés y recibió el nombre del pueblo cercano de Bore , el monumento debería haberse llamado "BudurBoro". Soekmono dice que Raffles pensó que Budur podría corresponder a la palabra javanesa moderna Buda ("antiguo"), es decir, "antiguo Boro". [8] También sugirió que el nombre podría derivar de boro , que significa "grande" u "honorable" y Budur para Buda. [8] Sin embargo, otro arqueólogo sugiere que el segundo componente del nombre ( Budur ) proviene del término javanés bhudhara ("montaña"). [13]
Otra posible etimología del arqueólogo holandés AJ Bernet Kempers sugiere que Borobudur es una pronunciación simplificada corrupta del javanés local Biara Beduhur escrito en sánscrito como Vihara Buddha Uhr . El término Buddha-Uhr podría significar "la ciudad de los budas", mientras que otro posible término, Beduhur , es probablemente un término javanés antiguo , que todavía sobrevive hoy en el vocabulario balinés , que significa "un lugar alto", construido a partir de la palabra raíz dhuhur o luhur (alto). Esto sugiere que Borobudur significa vihara de Buda ubicado en un lugar alto o en una colina. [14]
La construcción e inauguración de un edificio sagrado budista —posiblemente una referencia a Borobudur— fue mencionada en dos inscripciones, ambas descubiertas en Kedu, Regencia de Temanggung . La inscripción Karangtengah , fechada en 824, menciona un edificio sagrado llamado Jinalaya (el reino de aquellos que han conquistado el deseo mundano y alcanzado la iluminación), inaugurado por Pramodhawardhani , hija de Samaratungga . La inscripción Tri Tepusan , fechada en 842, se menciona en el sima , las tierras (libres de impuestos) otorgadas por Çrī Kahulunnan ( Pramodhawardhani ) para asegurar la financiación y el mantenimiento de un Kamūlān llamado Bhūmisambhāra . [15] Kamūlān proviene de la palabra mula, que significa "el lugar de origen", un edificio sagrado para honrar a los antepasados , probablemente los de los Sailendras . Johannes Gijsbertus de Casparis sugirió que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra , el nombre sánscrito que significa una montaña de virtudes combinadas después de las diez etapas del estado de Bodhisattva , era el nombre original de Borobudur. [16]
A unos 40 kilómetros (25 millas) al noroeste de Yogyakarta y a 86 kilómetros (53 millas) al oeste de Surakarta , Borobudur se encuentra en una zona elevada entre volcanes gemelos, Sundoro - Sumbing y Merbabu - Merapi , y dos ríos, el Progo y el Elo. [17] Según el mito local, la zona conocida como llanura de Kedu es un lugar "sagrado" javanés y ha sido apodada "el jardín de Java" debido a su alta fertilidad agrícola . [18]
Durante la restauración a principios del siglo XX, Theodoor van Erp descubrió que tres templos budistas de la región, Borobudur, Pawon y Mendut , están situados a lo largo de una línea recta. [19] Debe haber existido una relación ritual entre los tres templos, aunque se desconoce el proceso ritual exacto. [20]
La especulación sobre la existencia de un lago circundante fue objeto de intensa discusión entre los arqueólogos en el siglo XX, y mientras se exploraba la idea, los expertos concluyeron que no había un lago [21] o que nunca había rodeado el templo. [4] Al avanzar la hipótesis del lago en 1931, el pintor holandés WOJ Nieuwenkamp pensó que Borobudur representaba una flor de loto flotando en un lago en lo que ahora es la llanura de Kedu . [22] En 2004, otros afirmaron que Borobudur se construyó sobre el suelo de un paleolago seco . [23] Al examinar muestras de excavaciones en 1974 y 1977, Ganapathi Thanikaimoni no pudo encontrar ningún polen o esporas que indicaran vegetación endémica de un entorno acuático; Jacques Dumarçay publicó este trabajo en 1977, al igual que Thanikaimoni en 1983. [21] Caesar Voûte y JJ Nossin realizaron estudios de campo en 1985-86 que confirmaron la ausencia de un lago alrededor de Borobudur cuando se construyó. [24]
Los clérigos hindúes apelaron a la gente de Java durante generaciones, un hecho que el arquitecto y autor Jacques Dumarçay menciona por primera vez en el año 450 d. C. [25] A esto le siguió la influencia de las dinastías Sailendra y Sanjaya . Dumarçay dice que De Casparis concluyó que Sanjaya y Sailendra compartieron el poder en Java central durante un siglo y medio, y que De Casparis trazó una sucesión alternada desde 732 hasta 882. [26] Durante este tiempo se construyeron muchos monumentos hindúes y budistas en las llanuras y montañas alrededor de la llanura de Kedu. Los monumentos budistas, incluido el de Borobudur, se erigieron alrededor del mismo período que el complejo del templo hindú de Prambanan . En 732 d. C., el rey Sanjaya encargó que se construyera un santuario de Shivalinga en la colina Wukir, a solo 10 km (6,2 mi) al este de Borobudur. [27]
No existen registros conocidos de la construcción o del propósito previsto de Borobudur. [28] La duración de la construcción se ha estimado mediante la comparación de los relieves tallados en el pie oculto del templo y las inscripciones comúnmente utilizadas en las cartas reales durante los siglos VIII y IX. [28] La comparación de un proceso arquitectónico indio en todos los templos y el reconocimiento de quién estaba en el poder permitieron a Dumarçay fechar aproximadamente la construcción de Borobudur en cinco etapas. [29] De manera vaga, el Sailendra comenzó c. 780 y continuó las etapas dos y tres c. 792 hasta una cuarta etapa sin importancia durante su declive c. 824. [ 30] El Sanjaya completó la quinta etapa de Borobudur c. 833. [30] [ a]
La construcción de templos budistas, incluido Borobudur, en esa época fue posible porque el sucesor inmediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran , concedió su permiso a los seguidores budistas para construir dichos templos. [33] De hecho, para mostrar su respeto, Panangkaran entregó la aldea de Kalasan a la comunidad budista, como está escrito en la Carta de Kalasan fechada en el año 779 d. C. [34] Esto ha llevado a algunos arqueólogos a creer que nunca hubo un conflicto serio en relación con la religión en Java, ya que era posible que un rey hindú patrocinara el establecimiento de un monumento budista; o que un rey budista actuara de la misma manera. [35] La batalla de 856 en la meseta de Ratubaka fue mucho después y fue una batalla política. [36] Hubo un clima de coexistencia pacífica donde existió la participación de Sailendra en Prambanan. [37]
Borobudur permaneció oculto durante siglos bajo capas de ceniza volcánica y vegetación selvática. Los hechos que se esconden tras su abandono siguen siendo un misterio. No se sabe cuándo cesó el uso activo del monumento y la peregrinación budista a él. En algún momento entre 928 y 1006, el rey Mpu Sindok trasladó la capital del reino de Mataram a la región de Java Oriental tras una serie de erupciones volcánicas; no se sabe con certeza si esto influyó en el abandono, pero varias fuentes lo mencionan como el período de abandono más probable. [4] [23] El monumento se menciona vagamente hasta alrededor de 1365 , en Nagarakretagama de Mpu Prapanca , escrito durante la era Majapahit y que menciona "el vihara en Budur". [38]
Raden Soekmono mencionó la suposición del abandono del templo, que ocurrió después de que la población se hubiera convertido al Islam en el siglo XV. [4] El monumento no fue olvidado por completo, y las historias populares gradualmente se convirtieron en creencias supersticiosas asociadas con la mala suerte y la miseria, que Soekmono relata. [4] Según el Babad Tanah Jawi (o la Historia de Java ), el monumento fue un factor fatal para un rebelde que se rebeló contra el rey de Mataram en 1709. [4] El insurgente fue derrotado y condenado a muerte. [4] En el Babad Mataram (o la Historia del Reino de Mataram ), el monumento se asoció con la desgracia del príncipe heredero del Sultanato de Yogyakarta en 1757. [39] A pesar de que existía un tabú contra la visita al monumento, el príncipe "se compadeció tanto de 'el caballero que fue capturado en una jaula' (es decir, la estatua en una de las estupas perforadas) que no pudo evitar venir a ver a su 'desafortunado amigo ' ". [40] Al regresar a su palacio, el príncipe enfermó y murió un día después. [40]
Tras su captura , Java estuvo bajo administración británica desde 1811 hasta 1816. El representante y gobernador general de Gran Bretaña fue Stamford Raffles , que mostró un gran interés por la historia de Java. Recopiló antigüedades javanesas y tomó notas a través de contactos con los habitantes locales durante su recorrido por la isla. [41] En un viaje de inspección a Semarang en 1814, se le informó sobre un gran monumento en lo profundo de una jungla cerca del pueblo de Bumisegoro. [40] Envió a Hermann Cornelius , un ingeniero holandés que, entre otras exploraciones de la antigüedad, había descubierto el complejo Sewu en 1806-07, para investigar. En dos meses, Cornelius y sus 200 hombres talaron árboles, quemaron la vegetación y excavaron la tierra para revelar el monumento. Debido al peligro de derrumbe, no pudo desenterrar todas las galerías. Cornelius informó de sus hallazgos a Raffles, incluidos varios dibujos. Aunque Raffles mencionó el descubrimiento sólo en unas pocas frases en su libro, y no visitó el lugar personalmente, se le atribuye el redescubrimiento del monumento, como quien lo llevó a la atención mundial. [40]
Christiaan Lodewijk Hartmann, residente de la región de Kedu , continuó el trabajo de Cornelius y, en 1835, todo el complejo fue finalmente desenterrado. Su interés en Borobudur era más personal que oficial. Hartmann no escribió ningún informe de sus actividades, en particular, la supuesta historia de que descubrió la gran estatua de Buda en la estupa principal . [42] En 1842, Hartmann investigó la cúpula principal, aunque se desconoce lo que descubrió y la estupa principal permanece vacía. [43]
El gobierno de las Indias Orientales Holandesas encargó entonces a Frans Carel Wilsen, un ingeniero holandés, que estudiara el monumento y dibujara cientos de bocetos en relieve. Jan Frederik Gerrit Brumund también fue designado para realizar un estudio detallado del monumento, que se completó en 1859. El gobierno tenía la intención de publicar un artículo basado en el estudio de Brumund complementado con los dibujos de Wilsen, pero Brumund se negó a cooperar. El gobierno encargó entonces a otro erudito, Conradus Leemans , que compilara una monografía basada en las fuentes de Brumund y Wilsen. En 1873, se publicó la primera monografía del estudio detallado de Borobudur, seguida de su traducción al francés un año después. [42] La primera fotografía del monumento fue tomada en 1872 por el grabador holandés- flamenco Isidore van Kinsbergen . [44]
En 1882, el inspector jefe de artefactos culturales recomendó que Borobudur fuera desmantelado por completo y que los relieves fueran reubicados en museos debido a la condición inestable del monumento. [44] Como resultado, el gobierno designó a Willem Pieter Groeneveldt, curador de la colección arqueológica de la Sociedad Batava de Artes y Ciencias , para que realizara una investigación exhaustiva del sitio y evaluara la condición real del complejo; su informe encontró que estos temores eran injustificados y recomendó que se dejara intacto. [45]
Borobudur fue considerado como una fuente de recuerdos, y partes de sus esculturas fueron saqueadas, [46] algunas incluso con el consentimiento del gobierno colonial. En 1896, el rey Chulalongkorn de Siam visitó Java y solicitó y se le permitió llevarse a casa ocho carretadas de esculturas tomadas de Borobudur. Estas incluyen treinta piezas tomadas de varios paneles en relieve, cinco imágenes de Buda, dos leones, una gárgola , varios motivos kala de las escaleras y las puertas, y una estatua de guardián ( dvarapala ). Varios de estos artefactos, sobre todo los leones, dvarapala , kala, makara y las trombas de agua gigantes , ahora están en exhibición en la sala de arte de Java en el Museo Nacional de Bangkok . [47]
Borobudur atrajo la atención en 1885, cuando el ingeniero holandés Jan Willem IJzerman , presidente de la Sociedad Arqueológica de Yogyakarta, descubrió que la base del templo encerraba un pie oculto. [45] Las fotografías tomadas en 1890-1891 revelaron relieves en el pie oculto; luego se reemplazaron las cubiertas. [45] El descubrimiento llevó al gobierno de las Indias Orientales Holandesas a tomar medidas para salvaguardar el monumento. En 1900, se formó una comisión de tres miembros para planificar la protección, y en 1902, la comisión presentó una propuesta triple. [48] Primero, el derrumbe podría evitarse reponiendo las esquinas, quitando piedras que pusieron en peligro las partes adyacentes, reforzando las primeras balaustradas y restaurando varios nichos, arcos, estupas y la cúpula principal. Segundo, se debería mantener el cuidado y mejorar la descarga de agua restaurando pisos y caños. En tercer lugar, se deberían retirar todas las piedras sueltas, limpiar el monumento hasta las primeras balaustradas, quitar las piedras desfiguradas y restaurar la cúpula principal. [48] En 1905, se aprobó la propuesta y el costo total se estimó en ese momento en alrededor de 48.800 florines holandeses (equivalentes a ƒ 1.392.279 en 2022). [48]
La restauración comenzó en 1907, dirigida por Theodoor van Erp , un ingeniero del ejército holandés . [49] Los primeros siete meses de restauración se dedicaron a excavar los terrenos alrededor del monumento para encontrar cabezas de Buda y paneles de piedra que faltaban. Van Erp desmanteló y reconstruyó las tres plataformas circulares superiores y las estupas. En el camino, van Erp descubrió más cosas que podía hacer para mejorar el monumento; presentó otra propuesta en 1908, que fue aprobada con un presupuesto adicional de 34.600 florines (equivalente a ƒ 875.176 en 2022). [50] La restauración se completó en 1911 y, a primera vista, Borobudur había sido restaurado a su antigua gloria. [51] Van Erp fue más allá al reconstruir cuidadosamente el pináculo del chattra (sombrilla de tres niveles) en la parte superior de la estupa principal. Sin embargo, más tarde desmanteló el chattra , alegando que no se habían utilizado suficientes piedras originales para reconstruir el pináculo, lo que significa que en realidad se desconoce el diseño original del pináculo de Borobudur. [50] El chattra desmantelado ahora se almacena en el Museo Karmawibhangga , a unos cientos de metros al norte de Borobudur.
Debido al presupuesto limitado, la restauración se había centrado principalmente en la limpieza de las esculturas, y van Erp no resolvió el problema del drenaje. En quince años, las paredes de la galería se hundieron y los relieves mostraron signos de nuevas grietas y deterioro. [49] Van Erp utilizó hormigón del que se filtraron sales alcalinas e hidróxido de calcio y se transportaron al resto de la construcción. Esto causó algunos problemas, por lo que se necesitaba urgentemente una renovación más exhaustiva.
Desde entonces se han llevado a cabo pequeñas restauraciones, pero no suficientes para una protección completa. Durante la Segunda Guerra Mundial y la Revolución Nacional de Indonesia entre 1945 y 1949, se detuvieron los esfuerzos de restauración de Borobudur. El monumento sufrió aún más por el clima y los problemas de drenaje, que hicieron que el núcleo de tierra dentro del templo se expandiera, empujando la estructura de piedra e inclinando las paredes. En la década de 1950, algunas partes de Borobudur se enfrentaban al peligro inminente de derrumbe. En 1965, Indonesia pidió a la UNESCO asesoramiento sobre las formas de contrarrestar el problema de la erosión en Borobudur y otros monumentos. En 1968, Soekmono, entonces director del Servicio Arqueológico de Indonesia, lanzó su campaña "Salvemos Borobudur", en un esfuerzo por organizar un proyecto de restauración masivo. [52]
A finales de los años 1960, el gobierno indonesio solicitó a la comunidad internacional una renovación importante para proteger el monumento. En 1973, se creó un plan maestro para restaurar Borobudur. [53] Mediante un Acuerdo sobre las contribuciones voluntarias que se debían dar para la ejecución del proyecto de conservación de Borobudur ( París , 29 de enero de 1973), Australia, Bélgica, Chipre, Francia y Alemania acordaron contribuir a la restauración. [54] El gobierno indonesio y la UNESCO emprendieron entonces la revisión completa del monumento en un gran proyecto de restauración entre 1975 y 1982. [49]
En 1975, comenzaron los trabajos propiamente dichos. Se desmontaron y retiraron más de un millón de piedras durante la restauración, y se las apartó como piezas de un enorme rompecabezas para identificarlas, catalogarlas, limpiarlas y tratarlas individualmente para su conservación. Borobudur se convirtió en un campo de pruebas para nuevas técnicas de conservación, incluidos nuevos procedimientos para combatir los microorganismos que atacan la piedra. [52] Se intentó restaurar la estructura lo máximo posible utilizando materiales originales reensamblados ( método de anastilosis ), y se utilizaron con moderación nuevos bloques de piedra de andesita para reemplazar algunas piedras faltantes, solo para garantizar la integridad estructural. Se estabilizó la base y se limpiaron los 1.460 paneles. La restauración implicó el desmantelamiento de las cinco plataformas cuadradas y la mejora del drenaje mediante la incrustación de canales de agua en el monumento. Se añadieron capas impermeables y filtrantes. Este colosal proyecto involucró a alrededor de 600 personas para restaurar el monumento y tuvo un costo total de US$ 6.901.243 (equivalente a US$ 47.367.152 en 2023). [55]
Una vez finalizada la renovación, la UNESCO incluyó a Borobudur en la lista de Patrimonio de la Humanidad en 1991. [3] Está incluido en la lista de criterios culturales (i) "representar una obra maestra del genio creativo humano", (ii) "mostrar un importante intercambio de valores humanos, a lo largo del tiempo o dentro de un área cultural del mundo, sobre desarrollos en arquitectura o tecnología, artes monumentales, planificación urbana o diseño paisajístico", y (vi) "estar directa o tangiblemente asociado con eventos o tradiciones vivas, con ideas o creencias, con obras artísticas y literarias de importancia universal excepcional". [3]
En diciembre de 2017, se volvió a considerar la idea de reinstalar el chattra en la parte superior del yasthi de la estupa principal de Borobudur . Sin embargo, un experto dijo que se necesita un estudio exhaustivo para restaurar el pináculo en forma de paraguas. A principios de 2018, la restauración del chattra aún no había comenzado. [56]
Tras la importante renovación de 1973 financiada por la UNESCO , [53] Borobudur se vuelve a utilizar como lugar de culto y peregrinación. Una vez al año, durante la luna llena de mayo o junio, los budistas de Indonesia celebran el día de Vesak ( en indonesio : Waisak ), que conmemora el nacimiento, la muerte y el momento en que Siddhārtha Gautama alcanzó la iluminación perfecta para convertirse en Buda. Waisak es un día festivo nacional oficial en Indonesia, [57] y la ceremonia se centra en los tres templos budistas caminando desde Mendut hasta Pawon y terminando en Borobudur. [58]
Los rituales celebrados en Borobudur incluyen Pradakshina o circunvalación de Borobudur en el sentido de las agujas del reloj mientras se asciende por los escenarios de Borobudur a través de las galerías, [59] meditación alrededor de Borobudur y también podrían incluir el lanzamiento de linternas celestiales . [60] [61]
El monumento es la atracción turística más visitada de Indonesia . En 1974, 260.000 turistas visitaron el monumento; 36.000 de ellos eran extranjeros. [62] La cifra ascendió a 2,5 millones de visitantes anuales (el 80% eran turistas nacionales) a mediados de la década de 1990, antes de la crisis económica del país . [62] Sin embargo, el desarrollo turístico ha sido criticado por no incluir a la comunidad local, lo que da lugar a conflictos ocasionales. [63] En 2003, los residentes y las pequeñas empresas de los alrededores de Borobudur organizaron varias reuniones y protestas poéticas, objetando un plan del gobierno provincial para construir un complejo comercial de tres pisos, denominado "Java World". [64]
En junio de 2012, Borobudur fue registrado en el Libro Guinness de los Récords Mundiales como el templo budista más grande del mundo. [65]
La UNESCO identificó tres áreas específicas de preocupación en el estado actual de conservación: (i) vandalismo por parte de los visitantes; (ii) erosión del suelo en la parte sureste del sitio; y (iii) análisis y restauración de elementos faltantes. [66] El suelo blando, los numerosos terremotos y las fuertes lluvias conducen a la desestabilización de la estructura. Los terremotos son, con mucho, los factores contribuyentes más importantes, ya que no solo caen piedras y se desmoronan los arcos, sino que la tierra misma puede moverse en olas, destruyendo aún más la estructura. [66] La creciente popularidad de la estupa atrae a muchos visitantes, la mayoría de los cuales son de Indonesia. A pesar de las señales de advertencia en todos los niveles de no tocar nada, la transmisión regular de advertencias por altavoces y la presencia de guardias, el vandalismo en relieves y estatuas es un suceso y un problema común, lo que conduce a un mayor deterioro. [66]
Borobudur se vio gravemente afectada por la erupción del monte Merapi en octubre y noviembre de 2010. La ceniza volcánica del Merapi cayó sobre el complejo del templo, que se encuentra aproximadamente a 28 kilómetros (17 millas) al oeste-suroeste del cráter. Una capa de ceniza de hasta 2,5 centímetros (1 pulgada) [67] de espesor cayó sobre las estatuas del templo durante la erupción del 3 al 5 de noviembre, cubriendo los relieves y obstruyendo el sistema de drenaje, y los expertos temen que la ceniza ácida pueda dañar el sitio histórico. [68] El complejo del templo estuvo cerrado del 5 al 9 de noviembre para limpiar la caída de ceniza. [69] [70]
La UNESCO donó 3 millones de dólares (equivalentes a 4.063.314 dólares en 2023) como parte de los costos de rehabilitación de Borobudur después de la erupción del Monte Merapi en 2010. [71] Se desmontaron más de 55.000 bloques de piedra que componen la estructura del templo para restaurar el sistema de drenaje, que había quedado obstruido por el lodo después de la lluvia. La restauración finalizó en noviembre. [72]
En enero de 2012, dos expertos alemanes en conservación de piedra pasaron diez días en el lugar analizando los templos y haciendo recomendaciones para asegurar su preservación a largo plazo. [73] En junio, Alemania acordó contribuir con 130.000 dólares estadounidenses (equivalentes a 172.529 dólares estadounidenses en 2023) a la UNESCO para la segunda fase de rehabilitación, en la que seis expertos en conservación de piedra, microbiología , ingeniería estructural e ingeniería química pasarían una semana en Borobudur en junio y luego regresarían para otra visita en septiembre u octubre. Estas misiones pondrían en marcha las actividades de preservación recomendadas en el informe de enero e incluirían actividades de desarrollo de capacidades para mejorar las capacidades de preservación del personal gubernamental y los jóvenes expertos en conservación. [74]
El 14 de febrero de 2014, las principales atracciones turísticas de Yogyakarta y Java Central, incluidas Borobudur, Prambanan y Ratu Boko , fueron cerradas a los visitantes, después de verse gravemente afectadas por la ceniza volcánica de la erupción del volcán Kelud en Java Oriental, ubicado a unos 200 kilómetros al este de Yogyakarta. Los trabajadores cubrieron las icónicas estupas y estatuas del templo de Borobudur para proteger la estructura de la ceniza volcánica. El volcán Kelud entró en erupción el 13 de febrero de 2014 con una explosión que se escuchó hasta en Yogyakarta. [75]
El 21 de enero de 1985, nueve estupas resultaron gravemente dañadas por nueve bombas . [76] [77] En 1991, un predicador musulmán ciego, Husein Ali Al Habsyie, fue condenado a cadena perpetua por planear una serie de atentados con bombas a mediados de la década de 1980, incluido el ataque al templo. [78] Otros dos miembros del grupo extremista islámico que llevó a cabo los atentados fueron condenados a 20 años cada uno en 1986, y otro hombre recibió una pena de prisión de 13 años.
El 27 de mayo de 2006, un terremoto de magnitud 6,2 sacudió la costa sur de Java Central. El terremoto causó graves daños en la región y víctimas en las ciudades cercanas de Yogyakarta y Prambanan, pero Borobudur permaneció intacto. [79]
En agosto de 2014, la policía y las fuerzas de seguridad de Indonesia reforzaron la seguridad en el recinto del templo de Borobudur y sus alrededores, como medida de precaución ante una amenaza publicada en las redes sociales por una autoproclamada rama indonesia de ISIS , que afirmaba que los terroristas planeaban destruir Borobudur y otras estatuas en Indonesia. [80] Las mejoras de seguridad incluyeron la reparación y el mayor despliegue de monitores de CCTV y la implementación de una patrulla nocturna en el recinto del templo y sus alrededores. El grupo yihadista sigue una interpretación estricta del Islam que condena cualquier representación antropomórfica , como esculturas, como idolatría .
El gran volumen de visitantes que asciende por las estrechas escaleras de Borobudur ha provocado un grave desgaste de la piedra de las escaleras, erosionando la superficie de las piedras y haciéndolas más finas y lisas. En total, Borobudur tiene 2.033 superficies de escaleras de piedra, repartidas en cuatro puntos cardinales; incluidos el lado oeste, el este, el sur y el norte. Hay alrededor de 1.028 superficies de ellas, o aproximadamente el 49,15 por ciento, que están gravemente desgastadas. [81]
Para evitar un mayor desgaste de las piedras de las escaleras, desde noviembre de 2014, dos secciones principales de las escaleras de Borobudur (el lado este (ruta ascendente) y el lado norte (ruta descendente)) están cubiertas con estructuras de madera. Un método similar se ha utilizado en Angkor Wat en Camboya y en las pirámides de Egipto. [81] En marzo de 2015, el Centro de Conservación de Borobudur propuso sellar aún más las escaleras con una cubierta de goma . [82]
Debido al vandalismo y los grafitis, el acceso al recinto del templo se bloqueó temporalmente en 2020. Desde entonces, se permite la entrada al templo a un máximo de 1200 visitantes durante una hora al día acompañados de guías turísticos. Se espera que los visitantes lleven zapatillas de bambú. [83]
Según Statistics Indonesia, el número de turistas nacionales aumentó de 422.930 en 2021 a 1,44 millones en 2022. El gobierno indonesio tiene como objetivo aumentar el número de turistas a 2 millones por año. [84]
La excavación arqueológica en Borobudur durante la reconstrucción sugiere que los seguidores del hinduismo [85] o de una fe preíndica ya habían comenzado a erigir una gran estructura en la colina de Borobudur antes de que los budistas se apropiaran del sitio. Los cimientos no se parecen a ninguna estructura de santuario hindú o budista y, por lo tanto, la estructura inicial se considera más autóctona de Java que hindú o budista. [86]
Borobudur está construido como una sola gran estupa y, cuando se ve desde arriba, toma la forma de un mandala budista tántrico gigante , que representa simultáneamente la cosmología budista y la naturaleza de la mente. [87] Algunos eruditos rechazan la idea de que sea un mandala porque, en su opinión, no hay evidencia presente que sugiera que los Shailendras fueran seguidores del budismo tántrico o vajrayana. [ cita requerida ] Además, los Budas de Borobudur no se identifican como los Cinco Tathagatas. [ cita requerida ] La base original es un cuadrado, de aproximadamente 118 metros (387 pies) de cada lado. Tiene nueve plataformas, de las cuales las seis inferiores son cuadradas y las tres superiores son circulares . [88] La plataforma superior contiene setenta y dos pequeñas estupas que rodean una gran estupa central. Cada estupa tiene forma de campana y está perforada por numerosas aberturas decorativas. Las estatuas de Buda se sientan dentro de los recintos perforados.
El diseño de Borobudur tomó la forma de una pirámide escalonada . [89] Anteriormente, la cultura megalítica austronesia prehistórica en Indonesia había construido varios montículos de tierra y estructuras piramidales escalonadas de piedra llamadas punden berundak, como se descubrió en el sitio de Pangguyangan cerca de Cisolok [90] y en Cipari cerca de Kuningan. [91] La construcción de pirámides de piedra se basa en creencias nativas de que las montañas y los lugares altos son la morada de los espíritus ancestrales o hyangs . [92]
Las tres divisiones del monumento simbolizan los tres "reinos" de la cosmología budista, a saber, Kamadhatu (el mundo de los deseos), Rupadhatu (el mundo de las formas) y, finalmente, Arupadhatu (el mundo sin forma). Los seres sintientes ordinarios viven sus vidas en el nivel más bajo, el reino del deseo. Aquellos que han quemado todo deseo de continuar existiendo abandonan el mundo del deseo y viven en el mundo solo en el nivel de la forma: ven formas pero no se sienten atraídos por ellas. Finalmente, los budas completos van más allá incluso de la forma y experimentan la realidad en su nivel más puro y fundamental, el océano sin forma del nirvana. [93] La liberación del ciclo del saṃsāra donde el buscador iluminado ya no está apegado a la forma mundana corresponde al concepto de sūnyatā , la vacuidad completa o la no existencia del yo . Kāmadhātu está representado por la base, Rupadhatu por las cinco plataformas cuadradas (el cuerpo) y Arupadhatu por las tres plataformas circulares y la gran estupa superior. Las características arquitectónicas entre las tres etapas tienen diferencias metafóricas. Por ejemplo, las decoraciones cuadradas y detalladas en Rupadhatu desaparecen en plataformas circulares simples en Arupadhatu para representar cómo el mundo de las formas, donde los hombres todavía están apegados a las formas y los nombres, cambia al mundo de lo informe. [94]
El culto congregacional en Borobudur se realiza en una peregrinación a pie. Los peregrinos son guiados por el sistema de escaleras y pasillos que ascienden hasta la plataforma superior. Cada plataforma representa una etapa de la iluminación . El camino que guía a los peregrinos fue diseñado para simbolizar la cosmología budista . [95]
En 1885, se descubrió accidentalmente una estructura oculta debajo de la base. [96] La "base oculta" contiene relieves, 160 de los cuales representan narraciones que describen el mundo de los deseos. Los relieves restantes son paneles con inscripciones breves que aparentemente brindan instrucciones a los escultores, ilustrando las escenas que se tallarán. [97] La base real está oculta por una base de revestimiento, cuyo propósito sigue siendo un misterio. Primero se pensó que la base real tenía que estar cubierta para evitar un hundimiento desastroso del monumento en la colina. [97] Existe otra teoría de que la base de revestimiento se agregó porque la base oculta original estaba diseñada incorrectamente, según Vastu Shastra , el antiguo libro indio sobre arquitectura y planificación urbana. [96] Independientemente de por qué se encargó, la base de revestimiento se construyó con un diseño detallado y meticuloso y con consideración estética y religiosa.
Existen bastantes similitudes en el diseño entre los sitios de Borobudur y Kesaria . Ambos sitios tienen mandalas y budas que parecen reales mirando hacia las secciones del universo. Ambos sitios tienen estructuras de mandalas con forma de colinas llenas de estatuas budistas. Esto sugiere el viaje de textos e ideas rituales entre los dominios de Pala y Srivijaya . [98]
Para construir el monumento se extrajeron aproximadamente 55.000 metros cúbicos (72.000 yardas cúbicas) de piedras de andesita de canteras vecinas o del lecho del río Progo . [99] [100] La piedra se cortó a medida, se transportó al lugar y se colocó sin mortero . Se utilizaron perillas, hendiduras y colas de milano para formar juntas entre las piedras. El techo de las estupas, los nichos y las puertas arqueadas se construyeron con el método de ménsulas . Los relieves se crearon in situ después de que se completó el edificio. [101]
El monumento está equipado con un buen sistema de drenaje para hacer frente a la alta escorrentía de aguas pluviales de la zona . Para evitar inundaciones, se instalaron 100 caños en las esquinas, cada uno con una gárgola tallada única en forma de gigante o makara . [102] [103]
Borobudur difiere notablemente del diseño general de otras estructuras construidas para este propósito. En lugar de estar construido sobre una superficie plana, Borobudur está construido sobre una colina natural. Sin embargo, la técnica de construcción es similar a otros templos en Java. Sin los espacios interiores vistos en otros templos, y con un diseño general similar a la forma de una pirámide , al principio se pensó que Borobudur probablemente hubiera servido como una estupa , en lugar de un templo. [99] Una estupa está destinada a ser un santuario para el Buda. A veces, las estupas se construyeron solo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se usa como casa de culto. La meticulosa complejidad del diseño del monumento sugiere que Borobudur es de hecho un templo.
Se sabe poco sobre Gunadharma , el arquitecto del complejo. [104] Su nombre aparece en cuentos populares javaneses más que en inscripciones escritas.
La unidad básica de medida utilizada durante la construcción fue el tala , definido como la longitud de un rostro humano desde la línea del cabello de la frente hasta la punta de la barbilla o la distancia desde la punta del pulgar hasta la punta del dedo medio cuando ambos dedos se estiran a su distancia máxima. [105] La unidad es, por tanto, relativa de un individuo a otro, pero el monumento tiene medidas exactas. Una encuesta realizada en 1977 reveló hallazgos frecuentes de una proporción de 4:6:9 alrededor del monumento. El arquitecto había utilizado la fórmula para establecer las dimensiones precisas de la geometría fractal y autosimilar en el diseño de Borobudur. [105] [106] Esta proporción también se encuentra en los diseños de Pawon y Mendut , templos budistas cercanos. Los arqueólogos han conjeturado que la proporción 4:6:9 y el tala tienen un significado calendárico, astronómico y cosmológico, como es el caso del templo de Angkor Wat en Camboya. [104]
La estructura principal se puede dividir en tres componentes: base, cuerpo y parte superior. [104] La base tiene un tamaño de 123 m × 123 m (404 pies × 404 pies) con paredes de 4 metros (13 pies). [99] El cuerpo está compuesto por cinco plataformas cuadradas, cada una de altura decreciente. La primera terraza está retranqueada 7 metros (23 pies) desde el borde de la base. Cada terraza posterior está retranqueada 2 metros (6,6 pies), dejando un pasillo estrecho en cada etapa. La parte superior consta de tres plataformas circulares, y cada etapa sostiene una fila de estupas perforadas , dispuestas en círculos concéntricos . Hay una cúpula principal en el centro, cuya parte superior es el punto más alto del monumento, a 35 metros (115 pies) sobre el nivel del suelo. Las escaleras en el centro de cada uno de los cuatro lados dan acceso a la parte superior, con una serie de puertas arqueadas dominadas por 32 estatuas de leones. Las puertas están adornadas con la cabeza de Kala tallada en la parte superior de cada una y Makaras que sobresalen de cada lado. [107] Este motivo Kala-Makara se encuentra comúnmente en las puertas de los templos javaneses. La entrada principal está en el lado este, la ubicación de los primeros relieves narrativos. Las escaleras en las laderas de la colina también conectan el monumento con la llanura baja.
Borobudur está construido de tal manera que revela varios niveles de terrazas, mostrando una arquitectura intrincada que va desde estar profusamente ornamentada con bajorrelieves hasta ser simple en las terrazas circulares de Arupadhatu . [108] Las primeras cuatro paredes de la terraza son vitrinas para esculturas en bajorrelieves. Estas se consideran entre las mejores obras de arte del mundo budista. [109]
Los bajorrelieves de Borobudur representan muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, [110] [111] desde la vida palaciega de la corte, el ermitaño en el bosque, hasta las de los plebeyos en el pueblo. También representa el templo, el mercado, diversas especies de flora y fauna, y también la arquitectura vernácula nativa . Las personas representadas aquí son imágenes de reyes, reinas, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representan seres espirituales del budismo, como asuras , dioses, bodhisattvas , kinnaras , gandharvas y apsaras . Las imágenes representadas en bajorrelieves a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran sobre ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, las armas, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII . Una de las representaciones famosas de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es el barco Borobudur . [112] Hoy en día, la réplica de tamaño real del barco Borobudur que zarpó de Indonesia a África en 2004 se exhibe en el Museo Samudra Raksa , ubicado a unos cientos de metros al norte de Borobudur. [113]
Borobudur contiene aproximadamente 2.670 bajorrelieves individuales (1.460 narrativos y 1.212 paneles decorativos), que cubren las fachadas y balaustradas . La superficie total del relieve es de 2.500 metros cuadrados (27.000 pies cuadrados), y están distribuidos en el pie oculto ( Kāmadhātu ) y las cinco plataformas cuadradas ( Rupadhatu ). [114]
Los relieves narrativos están dispuestos en 11 series a lo largo de una longitud de 3.000 metros (9.800 pies) alrededor del pie oculto y las primeras cuatro galerías del monumento. [114] El pie oculto contiene la primera serie con 160 paneles narrativos, y las 10 series restantes están distribuidas por las paredes y balaustradas en cuatro galerías comenzando desde la escalera de entrada oriental a la izquierda. Los paneles narrativos en la pared se leen de derecha a izquierda, mientras que los de la balaustrada se leen de izquierda a derecha. Esto se ajusta a pradaksina , el ritual de circunvalación realizado por peregrinos que se mueven en el sentido de las agujas del reloj mientras mantienen el santuario a su derecha. [114]
El pie oculto representa el funcionamiento de la ley kármica . Las paredes de la primera galería tienen dos series superpuestas de relieves; cada una consta de 120 paneles. La parte superior representa la biografía del Buda , mientras que la parte inferior de la pared y también las balaustradas de la primera y la segunda galerías cuentan la historia de las vidas anteriores del Buda. [114] Los paneles restantes están dedicados a los posteriores vagabundeos de Sudhana en su búsqueda, que terminaron con su logro de la Sabiduría Perfecta .
Los 160 paneles ocultos no forman una historia continua, pero cada panel proporciona una ilustración completa de causa y efecto . [114] Hay representaciones de actividades censurables, desde chismes hasta asesinatos, con sus castigos correspondientes. También hay actividades dignas de elogio, que incluyen la caridad y la peregrinación a santuarios, y sus recompensas posteriores. También se ilustran los dolores del infierno y el placer del cielo. Hay escenas de la vida cotidiana, completas con el panorama completo del saṃsāra (el ciclo interminable de nacimiento y muerte). La base de la carcasa del templo de Borobudur fue desmontada para revelar el pie oculto, y los relieves fueron fotografiados por Casijan Chepas entre 1890 y 1891. [115] Son estas fotografías las que se exhiben en el Museo de Borobudur (Museo Karmawibhangga), ubicado a solo unos cientos de metros al norte del templo. [116] Durante la restauración, se reinstaló la carcasa del pie, cubriendo los relieves de Karmavibhanga. Hoy en día, sólo la esquina sureste del pie oculto está revelada y es visible para los visitantes. [117]
La historia comienza con el descenso del Buda del cielo de Tushita y termina con su primer sermón en el Parque de los Ciervos en Sarnath . [118] El relieve muestra el nacimiento del Buda como el Príncipe Siddhartha , hijo del Rey Suddhodana y la Reina Maya de Kapilavastu .
El nacimiento está precedido por 27 paneles que muestran diversos preparativos, en los cielos y en la tierra, para dar la bienvenida a la encarnación final del bodhisattva . [118] Antes de descender del cielo de Tushita, el bodhisattva confió su corona a su sucesor, el futuro Buda Maitreya . Descendió a la tierra en forma de un elefante blanco con seis colmillos , y penetró hasta el útero derecho de la reina Maya. La reina Maya tuvo un sueño de este evento, que fue interpretado como que su hijo se convertiría en un soberano o un Buda.
Mientras la reina Maya sentía que era el momento de dar a luz, fue al parque de Lumbini , cerca de Kapilavastu. Se paró bajo un árbol de sal ( Shorea robusta ), sosteniendo una rama con su mano derecha, y dio a luz a un hijo, el príncipe Siddhartha, de su lado. La historia en los paneles continúa hasta el Sermón en el Parque de los Ciervos en Sarnath , su primer sermón después de su Iluminación. [119]
Los jatakas son historias sobre el Buda antes de que naciera como el príncipe Siddhartha. [120] Son las historias que cuentan sobre las vidas anteriores del Buda, tanto en forma humana como animal. El futuro Buda puede aparecer en ellas como un rey, un paria, un dios, un elefante, pero, en cualquier forma, exhibe alguna virtud que el cuento inculca. [121] Los avadanas son similares a los jatakas, pero la figura principal no es el propio Bodhisattva. Las acciones santas en los avadanas se atribuyen a otras personas legendarias. [122] Los jatakas y los avadanas se tratan en una y la misma serie en los relieves de Borobudur.
Los primeros veinte paneles inferiores de la primera galería de la pared representan el Sudhanakumaravadana, o las acciones santas de Sudhana . Los primeros 135 paneles superiores de la misma galería en las balaustradas están dedicados a las 34 leyendas del Jatakamala . [123] Los 237 paneles restantes representan historias de otras fuentes, al igual que la serie inferior y los paneles de la segunda galería. Algunos jatakas están representados dos veces, por ejemplo, la historia del rey Sibhi (el antepasado de Rama ).
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Gandavyuha es la historia que se cuenta en el capítulo final del Sutra Avatamsaka sobre el incansable peregrinaje del niño Sudhana en busca de la Sabiduría Suprema y Perfecta. Ocupa dos galerías (la tercera y la cuarta) y también la mitad de la segunda galería, y comprende un total de 460 paneles. [124] La figura principal de la historia, el joven Sudhana, hijo de un rico comerciante, aparece en el panel 16. Los 15 paneles anteriores forman un prólogo a la historia de los milagros durante el samadhi del Buda Shakyamuni en el Jardín de Jeta en Sravasti . [125]
Sudhana recibió instrucciones de Manjusri para encontrarse con el monje Megasri, su primer amigo espiritual y maestro. [126] A medida que continúa su viaje, Sudhana conoce a 53 maestros, como Supratisthita, el médico Megha (Espíritu del Conocimiento), el banquero Muktaka, el monje Saradhvaja, la seguidora laica Asa (Espíritu de la Iluminación Suprema), Bhismottaranirghosa, el brahmán Jayosmayatna, la princesa Maitrayani, el monje Sudarsana, un niño llamado Indriyesvara, el upasika Prabhuta, el banquero Ratnachuda, el rey Anala , el dios Siva Mahadeva , la reina Maya , el bodhisattva Maitreya y luego de nuevo a Manjusri. Cada amigo espiritual le da a Sudhana enseñanzas, conocimiento y sabiduría específicos. [126] Estos encuentros se muestran en la tercera galería.
Después de un segundo encuentro con Manjusri, Sudhana fue a la residencia del bodhisattva Samantabhadra , representado en la cuarta galería. Toda la serie de la cuarta galería está dedicada a la enseñanza de Samantabhadra. Los paneles narrativos finalmente terminan con el logro de Sudhana del Conocimiento Supremo y la Verdad Última. [127]
Además de la historia de la cosmología budista tallada en piedra, Borobudur cuenta con numerosas estatuas de diversos budas. Las estatuas con las piernas cruzadas están sentadas en posición de loto y distribuidas en las cinco plataformas cuadradas (el nivel Rupadhatu ), así como en la plataforma superior (el nivel Arupadhatu ).
Las estatuas de Buda se encuentran en nichos en el nivel de Rupadhatu , dispuestas en filas en los lados exteriores de las balaustradas, disminuyendo el número de estatuas a medida que las plataformas disminuyen progresivamente hasta el nivel superior. La primera balaustrada tiene 104 nichos, la segunda 104, la tercera 88, la cuarta 72 y la quinta 64. En total, hay 432 estatuas de Buda en el nivel de Rupadhatu . [2] En el nivel de Arupadhatu (o las tres plataformas circulares), las estatuas de Buda se colocan dentro de estupas perforadas . La primera plataforma circular tiene 32 estupas, la segunda 24 y la tercera 16, lo que suma un total de 72 estupas. [2]
De las 504 estatuas originales de Buda, más de 300 están dañadas (la mayoría sin cabeza) y 43 están desaparecidas. Desde el descubrimiento del monumento, las cabezas han sido adquiridas por museos (en su mayoría occidentales) [128] o saqueadas por coleccionistas personales. [129] Algunas de estas cabezas de Buda se exhiben ahora en numerosos museos, como el Tropenmuseum de Ámsterdam, el Musée Guimet de París y el Museo Británico de Londres. [130] Alemania ha devuelto en 2014 su colección y ha financiado su reubicación y la conservación del sitio. [131]
A primera vista, todas las estatuas de Buda parecen similares, pero hay una diferencia sutil entre ellas en los mudras , o la posición de las manos. Hay cinco grupos de mudras : Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, que representan los cinco puntos cardinales de la brújula según el Mahayana . Las estatuas de Buda en las primeras cuatro balaustradas tienen los primeros cuatro mudras : Norte, Este, Sur y Oeste, de los cuales las estatuas de Buda que miran hacia una dirección de la brújula tienen el mudra correspondiente . Las estatuas de Buda en la quinta balaustrada tienen el mudra vitarka y los budas dentro de las 72 estupas en la plataforma superior tienen el mismo mudra dharmachakra. [132] Cada mudra representa uno de los Cinco Dhyani Buddhas ; cada uno tiene su propio simbolismo. [133]
Siguiendo el orden de Pradakshina (circunvalación en el sentido de las agujas del reloj) comenzando desde el Este, los mudras de las estatuas de Buda de Borobudur son: [134]
La maestría estética y técnica de Borobudur, así como su enorme tamaño, han evocado una sensación de grandeza y orgullo para los indonesios. Al igual que Angkor Wat para Camboya, Borobudur se ha convertido en un poderoso símbolo para Indonesia, un testimonio de su grandeza pasada. El primer presidente de Indonesia, Sukarno, se aseguró de mostrar el sitio a los dignatarios extranjeros. El régimen de Suharto , consciente de sus importantes significados simbólicos y económicos, se embarcó diligentemente en un proyecto masivo para restaurar el monumento con la ayuda de la UNESCO. Muchos museos de Indonesia contienen una réplica a escala de Borobudur. El monumento se ha convertido casi en un icono, agrupado con el teatro de marionetas wayang y la música gamelan en un vago pasado clásico javanés del que los indonesios deben inspirarse. [135]
Varios artefactos arqueológicos extraídos de Borobudur o de su réplica se han exhibido en algunos museos de Indonesia y del extranjero. Además del Museo Karmawibhangga , ubicado dentro del recinto del templo de Borobudur, algunos museos se jactan de albergar obras de arte de Borobudur, como el Museo Nacional de Indonesia en Yakarta, el Tropenmuseum en Ámsterdam, el Museo Británico en Londres y el Museo Nacional de Tailandia en Bangkok. El Museo del Louvre en París, el Museo Nacional de Malasia en Kuala Lumpur y el Museo de las Religiones del Mundo en Nueva Taipei también exhibieron la réplica de Borobudur. [136] El monumento ha atraído la atención mundial hacia la civilización budista clásica de la antigua Java.
El redescubrimiento y reconstrucción de Borobudur ha sido aclamado por los budistas indonesios como la señal del renacimiento budista en Indonesia. En 1934, Narada Thera , un monje misionero de Sri Lanka , visitó Indonesia por primera vez como parte de su viaje para difundir el Dharma en el sudeste asiático. Esta oportunidad fue aprovechada por algunos budistas locales para revivir el budismo en Indonesia. Una ceremonia de plantación del árbol Bodhi se celebró en el lado sureste de Borobudur el 10 de marzo de 1934 bajo la bendición de Narada Thera, y algunos Upasakas fueron ordenados como monjes. [137] Una vez al año, miles de budistas de Indonesia y países vecinos acuden a Borobudur para conmemorar la celebración nacional de Waisak . [138]
El emblema de la provincia de Java Central y la regencia de Magelang lleva la imagen de Borobudur. Se ha convertido en el símbolo de Java Central, y también de Indonesia en una escala más amplia. Borobudur se ha convertido en el nombre de varios establecimientos, como la Universidad de Borobudur, el Hotel Borobudur en el centro de Yakarta y varios restaurantes indonesios en el extranjero. El monumento inspiró los diseños arquitectónicos de dos notables hoteles de cinco estrellas en Indonesia: el cercano Amanjiwo (desde donde se puede ver el templo en un día claro) y el Hyatt Regency Yogyakarta en Sleman . Borobudur ha aparecido en billetes y sellos de rupias y en numerosos libros, publicaciones, documentales y materiales de promoción turística de Indonesia. El monumento se ha convertido en una de las principales atracciones turísticas de Indonesia , vital para generar economía local en la región que rodea el templo. El sector turístico de la ciudad de Yogyakarta , por ejemplo, florece en parte debido a su proximidad a los templos de Borobudur y Prambanan.
En su ilustración poética
Borro Boedoor., a partir de un grabado de una pintura de W. Purser en Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1836, Letitia Elizabeth Landon reflexiona sobre Borobudur desde una perspectiva cristiana. [139]
A History of The World, The British Museum
