En el judaísmo , el Espíritu Santo ( en hebreo : רוח הקודש , ruach ha-kodesh ) se refiere a la fuerza, cualidad e influencia divina de Dios sobre el universo o sobre las criaturas de Dios, en determinados contextos. [1] [ necesita cita para verificar ] [2] [ necesita cita para verificar ]
El término “espíritu santo” aparece tres veces en la Biblia hebrea : el Salmo 51 se refiere a “tu espíritu santo” ( ruach kodshecha ) [3] e Isaías se refiere dos veces a “su espíritu santo” ( ruach kodsho ). [4]
El Salmo 51 contiene un triple paralelismo entre diferentes tipos de “espíritu”:
Formame un corazón puro, oh Dios; crea en mí un espíritu firme ( רוּחַ נָכֹון ). No me eches de tu presencia, ni quites de mí tu espíritu santo ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ). Déjame regocijarme nuevamente en Tu ayuda; deja que un espíritu vigoroso ( רוּחַ נְדִיבָה ) me sostenga. [5]
En varios lugares de la Biblia hebrea también aparecen variaciones de un término similar, "espíritu de Dios". El sustantivo hebreo ruacḥ ( רוח ) puede referirse a "aliento", "viento" o alguna fuerza invisible que se mueve (" espíritu ").
Los siguientes son algunos ejemplos de la palabra ruacḥ (en referencia al "espíritu" de Dios) en las escrituras hebreas: [6]
El término ruach haqodesh se encuentra frecuentemente en la literatura talmúdica y midráshica . En algunos casos significa inspiración profética, mientras que en otros se utiliza como una hipostatización o metonimia de Dios. [1] La comprensión rabínica del Espíritu Santo tiene un cierto grado de personificación , pero sigue siendo "una cualidad que pertenece a Dios, uno de sus atributos". [8] La idea de Dios como una dualidad o trinidad se considera shituf (o "no puramente monoteísta"). [ cita requerida ]
Lo que la Biblia generalmente llama “Espíritu de Dios” es llamado en el Talmud y el Midrash “Espíritu Santo” debido a la renuencia a utilizar el Tetragrámaton . [9] Es probable que se deba a este hecho que a menudo se hace referencia a la Shekhinah en lugar del Espíritu Santo. Se dice de la primera, como del Espíritu Santo, que reposa sobre una persona. La diferencia entre los dos en tales casos aún no ha sido determinada.
Aunque a menudo se nombra al Espíritu Santo en lugar de a Dios, [10] se lo concibió como algo distinto. El Espíritu estaba entre las diez cosas que fueron creadas el primer día. [11] Aunque en realidad no se describe en ninguna parte la naturaleza del Espíritu Santo, el nombre indica que fue concebido como una especie de viento que se manifestó a través del ruido y la luz. Ya en Ezequiel 3:12 se afirma: "El Espíritu me levantó, y oí detrás de mí una voz de gran estruendo", la expresión "detrás de mí" caracteriza la naturaleza inusual del ruido. La Shekhinah hizo un ruido delante de Sansón como una campana. [12] Cuando el Espíritu Santo reposaba sobre él, su cabello emitía un sonido como de campana, que podía oírse desde lejos. Le imbuyó de tal fuerza que podía arrancar dos montañas y frotarlas como si fueran guijarros, y podía cubrir leguas de un solo paso. [13]
Aunque no se mencionan expresamente las luces que acompañaban al ruido, la frase que se repite con frecuencia "vio ( hetzitz be- ) al Espíritu Santo" sugiere que aquel sobre quien reposó el espíritu vio una luz. El Espíritu Santo resplandeció en la corte de Sem, de Samuel y del rey Salomón. [14] "Resplandeció" en Tamar (Génesis 38:18), en los hijos de Jacob (Génesis 42:11) y en Moisés (Éxodo 2:12), es decir, se posó sobre estos individuos. [15] Como todo lo que viene del cielo, se describe al Espíritu Santo como compuesto de luz y fuego. Cuando reposó sobre Pinjás , su rostro ardió como una antorcha. [16]
Desde el día en que José fue vendido, el Espíritu Santo abandonó a Jacob, que veía y oía sólo confusamente. [17] Cuando el Templo fue destruido e Israel partió al exilio, el Espíritu Santo volvió al cielo; así lo indica Eclesiastés 12:7: “el espíritu volverá a Dios”. [18] El espíritu habla a veces con voz masculina y a veces con voz femenina, pues la palabra ruach es a la vez masculina y femenina, el Espíritu Santo fue concebido como a veces hombre y a veces mujer.
El Espíritu Santo habita sólo entre una generación digna, y la frecuencia de sus manifestaciones es proporcional a la dignidad. No hubo manifestación de él en la época del Segundo Templo, [19] mientras que hubo muchas durante la época de Elías . [20] Según Job 28:25, el Espíritu Santo descansó sobre los profetas en diversos grados, algunos profetizando hasta la extensión de un solo libro, y otros llenando dos libros. [21] No descansó sobre ellos continuamente, sino sólo por un tiempo. Las etapas de desarrollo, la más alta de las cuales es el Espíritu Santo, son las siguientes: celo, integridad, pureza, santidad, humildad, temor al pecado, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo conduce a Elías, quien trae a los muertos a la vida. [22] Los individuos piadosos actúan a través del Espíritu Santo; [23] quien enseña la Torá en público participa del Espíritu Santo. [24] Cuando Pinjás pecó, el Espíritu Santo se apartó de él. [25] Abiatar fue depuesto de su cargo de Sumo Sacerdote cuando fue abandonado por el Espíritu Santo, sin el cual no se podía consultar el Urim y el Tumim . [26]
En los tiempos bíblicos el Espíritu Santo estaba muy extendido, descansando sobre aquellos que, según la Biblia, mostraban una actividad propicia; así reposó sobre Eber y (según Josué 2:16) incluso sobre Rahab . [27] Era necesario reiterar con frecuencia que Salomón escribió sus tres libros ( Proverbios , Shir haShirim y Eclesiastés ) bajo la inspiración del Espíritu Santo, [28] porque había una oposición continua no sólo al sabio rey personalmente, sino también a sus escritos. Un maestro de la Ley dice que probablemente por esta razón el Espíritu Santo reposó sobre Salomón sólo en su vejez. [29]
El Espíritu Santo no sólo descansó sobre los hijos de Israel que cruzaron el Mar Rojo [30] , sino que, hacia el final de la época del Segundo Templo, de vez en cuando descansó sobre la gente común; pues "si no son profetas, al menos son hijos de profetas". [31] El Espíritu Santo se identifica a veces con el espíritu de profecía. [32] Sifre observa: " Pondré mis palabras en su boca", significa "las pongo en su boca, pero no hablo con él cara a cara"; sabed, pues, que a partir de ahora el Espíritu Santo se pone en la boca de los profetas". [33] El "conocimiento de Dios" es el Espíritu Santo. [34] La división del país por sorteo entre las tribus se efectuó asimismo por medio del Espíritu Santo. [35]
Los resultados visibles de la actividad del Espíritu Santo son los libros de la Biblia, todos los cuales, según la tradición judía, fueron compuestos bajo su inspiración. Todos los profetas hablaron "en el Espíritu Santo"; y el signo más característico de la presencia del Espíritu Santo es el don de profecía, en el sentido de que la persona sobre la que reposa contempla el pasado y el futuro. Con la muerte de los tres últimos profetas (Hageo, Zacarías y Malaquías), el Espíritu Santo dejó de manifestarse en Israel, y sólo el Bat Kol quedó a disposición de los sabios. [36] Aunque el Espíritu Santo no estaba presente continuamente, ni reposaba durante mucho tiempo sobre ningún individuo, hubo casos en los que apareció y posibilitó el conocimiento del pasado y del futuro. [37]
Con frecuencia, en la literatura rabínica, se describe un solo versículo bíblico como pronunciado por el Espíritu Santo (por ejemplo, versículos en los que Dios habla en primera persona). [38]
El opuesto del Espíritu Santo es el espíritu impuro ( ruach tum'ah ; lit. "espíritu de impureza"). El Espíritu Santo reposa sobre la persona que busca la Shekhinah , mientras que el espíritu impuro reposa sobre aquel que busca la impureza. [39] Sobre la base de 2 Reyes 3:13, se hace la afirmación (quizás como una polémica contra Jesús ) de que el Espíritu Santo reposa sólo sobre un alma feliz. [40] Entre los paganos, Balaam , de ser un mero intérprete de sueños, pasó a ser un mago y luego un poseedor del Espíritu Santo. [41] Pero el Espíritu Santo no se le aparecía excepto de noche, ya que todos los profetas paganos estaban en posesión de su don sólo en esa época. [42] La Torá incluye la sección de Balaam para mostrar por qué el Espíritu Santo fue quitado del no judío, es decir, porque Balaam deseaba destruir a todo un pueblo sin causa. [43] Una fuente muy antigua explica, basándose en Deuteronomio 18:15, que en Tierra Santa el don de profecía no se concede al no judío o en interés del no judío, ni se da fuera de Tierra Santa ni siquiera a los judíos. [44] En el tiempo mesiánico, sin embargo, el Espíritu Santo será derramado (según Joel 2:28-29) sobre todo Israel; es decir, todo el pueblo será profeta. [45] Según Tanna Devei Eliyahu [46] el Espíritu Santo será derramado por igual sobre judíos y paganos, tanto hombres como mujeres, libres y esclavos.
La Shekhinah ( hebreo bíblico : שכינה šekīnah ; también romanizada como Shekina(h) , Schechina(h) , Shechina(h) ) es la transliteración al español de una palabra hebrea que significa "morada" o "establecimiento" y denota la morada o el establecimiento de la presencia divina de Dios . Este término no aparece en la Biblia y proviene de la literatura rabínica . [47] : 148 [48] [49]
Rashi enseñó que la cuasi- Sefirah Da'at es ruach haQodesh . [50]
Mientras que el verbo shakan y términos de la raíz škn aparecen en las Escrituras hebreas, y mientras que el término shekhinah/shekhinta es extremadamente común en la literatura rabínica y los targumes, no hay constancia de su aparición en la literatura prerrabínica.
El término "
shekhinah" no
se encuentra en la Biblia, y fue formulado en la literatura talmúdica a partir del verbo bíblico que designa la residencia (
shkn
) de Dios en el templo de Jerusalén y entre el pueblo judío. "
Shekhinah
" se utiliza en la literatura rabínica como uno de los muchos títulos abstractos o referencias a Dios.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Espíritu Santo". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.