El papiro 46 ( P. Chester Beatty II ), designado por el siglum 𝔓 46 (en la numeración de Gregory-Aland ), es un manuscrito antiguo del Nuevo Testamento griego escrito en papiro , y es uno de los manuscritos que comprenden los papiros Chester Beatty . Los manuscritos entre los papiros Chester Beatty han tenido varias procedencias asociadas con ellos, siendo la más probable el Fayum . [1] Se ha datado paleográficamente entre 175 y 225, [2] o principios del siglo III d. C. [3] Contiene versículos de las epístolas paulinas de Romanos , 1 Corintios , 2 Corintios , Gálatas , Efesios , Colosenses , Filipenses , 1 Tesalonicenses y Hebreos . Algunas hojas son parte de los papiros bíblicos Chester Beatty, y otras están en la Colección de papiros de la Universidad de Michigan . [4]
En noviembre de 2020, el Centro para el Estudio de los Manuscritos del Nuevo Testamento (CSNTM), en colaboración con Hendrickson Publishers, publicó una nueva edición facsímil en alta resolución 1:1 de 𝔓 46 sobre fondos blanco y negro, junto con 𝔓 45 y 𝔓 47. [5 ]
El códice está hecho de papiro en un solo cuadernillo, con un tamaño de folio de aproximadamente 28 por 16 centímetros (11,0 pulgadas × 6,3 pulgadas). El texto está escrito en una sola columna, con un bloque de texto de 11,5 centímetros (4,5 pulgadas) de media, entre 26 y 32 líneas de texto por página, aunque tanto el ancho de las filas como el número de filas por página aumentan progresivamente. Las líneas que contienen texto en la parte inferior de cada página están dañadas (lagunosas), con entre 1 y 2 líneas inexistentes en el primer cuarto del códice, 2 o 3 líneas inexistentes en la mitad central y hasta siete líneas inexistentes en el cuarto final. Aunque es inusual para los manuscritos antiguos, 𝔓 46 tiene cada página numerada. [6]
A lo largo de Romanos, Hebreos y los últimos capítulos de 1 Corintios, se encuentran trazos o puntos pequeños y gruesos, que generalmente se acepta que son de la mano de un lector en lugar del copista inicial, ya que la tinta siempre es mucho más pálida que la del texto mismo. [7] : 17 Parecen marcar divisiones de sentido (similares a la numeración de versículos que se encuentra en las Biblias ), y también se encuentran en porciones de 𝔓 45 , posiblemente evidencia de lectura en la comunidad que tenía ambos códices. Edgar Ebojo argumentó que estas "marcas de lectura" con o sin intervalos de espacio eran una ayuda para los lectores, muy probablemente en un contexto litúrgico. [8]
𝔓 46 utiliza un sistema extenso y bien desarrollado de nomina sacra . [2] Contiene los siguientes nomina sacra en forma abreviada (caso nominativo): ΚΣ (κυριος / Señor ) ΧΣ o ΧΡΣ (χριστος / ungido ) ΙΗΣ (Ιησους / Jesús ) ΘΣ (θεος / Dios ) ΠΝΑ (πνευμα / Espíritu ) ΥΙΣ (υιος / Hijo ) ΣΤΡΟΣ (σταυρος / cruz ). [9] : 208–334
El uso de nomina sacra ha sido un tema recurrente en los debates sobre la datación de 𝔓 46 , y Bruce Griffin argumentó en contra de Young Kyu Kim, en parte, que un uso tan extenso del sistema de nomina sacra casi elimina cualquier posibilidad de que el manuscrito se remonte al siglo I. Sin embargo, admitió que la datación de Kim no puede descartarse solo sobre esta base, ya que la procedencia exacta del sistema de nomina sacra en sí no está bien establecida. [2]
Por otra parte, Philip Comfort (que prefiere una fecha c. 150-75) señala indicaciones de que el ejemplar del escriba hizo un uso limitado de nomina sacra o ninguno en absoluto. [10] : 131–39, 223, 231–38 En varios casos, la palabra para Espíritu está escrita completa donde el contexto debería requerir un nomen sacrum, lo que sugiere que el escriba estaba traduciendo nomina sacra donde era apropiado para el significado pero luchando con Espíritu versus espíritu , sin la guía del ejemplar. El texto también usa de manera inconsistente las formas cortas o largas contraídas de Cristo . [10] : 231–237, 223
El 46 contiene la mayoría de las epístolas paulinas , aunque faltan algunos folios. Contiene (en orden): los últimos ocho capítulos de Romanos ; Hebreos ; 1–2 Corintios ; Efesios ; Gálatas ; Filipenses ; Colosenses ; y dos capítulos de 1 Tesalonicenses . Todas las hojas han perdido algunas líneas en la parte inferior debido al deterioro . [11]
( CB = Biblioteca Chester Beatty ; Mich. = Universidad de Michigan)
El contenido de las siete hojas que faltan al final es incierto, ya que se han perdido. Kenyon calculó que 2 Tesalonicenses requeriría dos hojas, dejando solo cinco hojas restantes (10 páginas) para la literatura paulina canónica restante: 1 Timoteo (8,25 páginas estimadas), 2 Timoteo (6 páginas), Tito (3,5 páginas) y Filemón (1,5 páginas) —que requieren diez hojas en total (19,25 páginas). Por lo tanto, Kenyon concluyó que 𝔓 46, tal como se construyó originalmente, no incluía las epístolas pastorales . [12]
En general, Kenyon estaba abierto a diferentes posibilidades con respecto al contenido de las hojas perdidas al final del códice. Consideró la idea de que las últimas cinco hojas podrían haberse dejado en blanco o que se podrían haber agregado hojas adicionales al cuadernillo para crear espacio para las cartas pastorales . [13] En 1998, Jeremy Duff argumentó vigorosamente a favor de la segunda sugerencia de Kenyon, enfatizando que el escriba de 𝔓 46 estaba aumentando el número de cartas por página en la segunda mitad del códice. Duff argumentó que esto indicaba que el escriba tenía la intención de incluir toda la colección tradicional de 14 cartas y lo más probable es que hubiera agregado hojas adicionales si el cuadernillo original carecía de espacio suficiente. Duff también señaló varios códices antiguos que consideró como buena evidencia de la adición de hojas adicionales a los códices para permitir la inclusión de más material. [14] La relevancia de la evidencia antigua que presentó Duff ha sido cuestionada, pero un estudio de ejemplos sobrevivientes de códices antiguos de un solo cuadernillo sí muestra evidencia de la práctica de dejar algunas páginas en blanco al final de un códice. [13] Sin embargo, este estudio también mostró que los códices de un solo cuadernillo a veces tenían más páginas inscritas en la segunda mitad del códice que en la primera mitad (debido, por ejemplo, a las guardas delanteras en blanco). Esto deja abierta la posibilidad de que el cuadernillo original pudiera haber contenido la colección tradicional de 14 letras después de todo. Brent Nongbri resume:
Todavía tenemos mucho que aprender sobre los primeros códices de un solo cuadernillo y sobre lo que constituía una práctica "normal" para los autores de estos libros. El artículo de Duff cumplió una función al desafiar un consenso complaciente y en gran medida irreflexivo con respecto al contenido del códice de las epístolas paulinas de Beatty-Míchigan. Sin embargo, la hipótesis positiva de Duff sobre la adición de folios adicionales como una idea de último momento es imposible de probar. Y como hemos visto, el material de comparación que adujo no apoyaba su caso. Sin embargo, el argumento de Duff sirve como un buen recordatorio de que no podemos simplemente asumir el contenido de los folios faltantes. No podemos decir, por ejemplo, que el códice de Beatty-Míchigan es una prueba segura de la circulación de una colección de diez cartas de Pablo, como se ha argumentado en ocasiones. De hecho, como hemos visto, debemos ser cautelosos al suponer el contenido de los folios faltantes al final del cuadernillo porque es posible que hayamos tenido demasiada confianza en nuestro conocimiento del número de folios faltantes al final del cuadernillo. ...Al vincular su estimación del tamaño del cuadernillo a la numeración de las páginas, Kenyon puede haber creado un falso problema que ha frustrado innecesariamente a generaciones posteriores de eruditos. [13]
La cuestión del contenido del códice tal como fue construido originalmente sigue pues abierta.
El texto del códice se considera un representante del tipo textual alejandrino . Los tipos textuales son grupos de manuscritos diferentes que comparten lecturas específicas o generalmente relacionadas, que luego difieren entre sí, y por lo tanto las lecturas conflictivas pueden separar los grupos, que luego se utilizan para determinar el texto original tal como se publicó; hay tres grupos principales con nombres: alejandrino , occidental y bizantino . [15] El erudito bíblico Kurt Aland lo colocó en la Categoría I de su sistema de clasificación de manuscritos del Nuevo Testamento. [4] Los manuscritos de la Categoría I son aquellos "de una calidad muy especial, es decir, manuscritos con una proporción muy alta del texto temprano... A esta categoría también se han asignado todos los manuscritos de principios del siglo IV, independientemente de otras distinciones que también deben observarse[.]" [4] : 335
Romanos 16:15
1 Corintios 2:1
1 Corintios 2:4
1 Corintios 7:5
1 Corintios 12:9
1 Corintios 15:47
2 Corintios 1:10
Gálatas 6:2
Efesios 4:16
Efesios 6:12
Se desconoce la procedencia del papiro. Kenyon creía que este códice y los demás papiros bíblicos de Beatty procedían de la región de Fayyum. [18] Al coptólogo Carl Schmidt se le dijo que los libros se encontraron en «'Alâlme, un pueblo en la orilla este del Nilo en la zona de Aṭfiḥ, la antigua Afroditópolis». [19] : 105 Sin embargo, los arqueólogos que compraron la parte del códice de la Universidad de Michigan creían que procedía de Asiut (la antigua Licópolis). [19] Por lo tanto, no hay consenso sobre el lugar preciso del hallazgo.
Como ocurre con todos los manuscritos datados únicamente por paleografía , la datación de 𝔓 46 es incierta. HA Sanders, el primer editor de partes del papiro, propuso una fecha posiblemente tan tardía como la segunda mitad del siglo III. [7] : 13–15 FG Kenyon, editor de la editio princeps completa , prefirió una fecha en la primera mitad del siglo III. [12] : xiv–xv El manuscrito ahora se data a veces alrededor del 200. [20] Young Kyu Kim [a] ha defendido una fecha excepcionalmente temprana de c. 80. [22] La datación de Kim ha sido ampliamente rechazada. [23] [24] [10] : 180ff. [25] Griffin criticó y cuestionó la datación de Kim, [2] ubicando la "fecha más probable" entre 175 y 225, con un "intervalo de confianza del 95%" para una fecha entre 150 y 250. [26]
Comfort y Barrett han afirmado que 𝔓 46 comparte afinidades paleográficas con los siguientes: [9] : 204–6
Concluyen que esto apunta a una fecha de mediados del siglo II para 𝔓 46. Más recientemente, en un estudio de amplio alcance de las fechas de los papiros del Nuevo Testamento, P. Orsini y W. Clarysse han asignado 𝔓 46 "a principios del siglo III", específicamente "excluyendo fechas en la primera o la primera mitad del siglo II". [3]