Amoris laetitia ( La alegría del amor ) es una exhortación apostólica postsinodal del Papa Francisco que aborda la pastoral de las familias. [1] Con fecha del 19 de marzo de 2016, fue publicado el 8 de abril de 2016. Sigue los Sínodos sobre la Familia celebrados en 2014 y 2015 . [nota 1]
La exhortación cubre una amplia gama de temas relacionados con el matrimonio y la vida familiar, así como los desafíos contemporáneos que enfrentan las familias en todo el mundo. Alienta tanto a pastores como a laicos a acompañar y cuidar a las familias y a otras personas en situaciones de particular necesidad. Amoris laetitia incluye también una extensa reflexión sobre el significado del amor en la realidad cotidiana de la vida familiar. [2]
Tras la publicación de Amoris laetitia surgió una controversia sobre si el Capítulo 8 de la exhortación había cambiado la disciplina sacramental de la Iglesia Católica relativa al acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía para las personas divorciadas que se han vuelto a casar civilmente . [3]
La Iglesia Católica sostiene que el matrimonio es un sacramento que crea una unión indisoluble entre un hombre y una mujer. [4] Si bien la Iglesia Católica permite la posibilidad de separación de un matrimonio en ciertos casos, [5] no reconoce la validez de un matrimonio posterior a menos que se haya obtenido una declaración de nulidad respecto del primer matrimonio [6] o del el primer cónyuge ha fallecido. Cualquier acto sexual fuera del matrimonio se considera un pecado grave, [5] y si los elementos subjetivos de pleno conocimiento y consentimiento deliberado están presentes en un individuo que comete tal acto, se considerará que el individuo ha cometido un pecado mortal [7]. y serían privados del acceso a la Sagrada Comunión hasta que hayan recibido la absolución sacramental . [8]
El Código de Derecho Canónico de 1917 decía:
Los bígamos que, violando los derechos de su cónyuge legítimo, viven en concubinato con otra parte, después de haber sido amonestados sin resultado, serán castigados con interdicto personal o con excomunión. [9]
El Canon 915 del Código de Derecho Canónico de 1983 establece que las personas "que perseveren obstinadamente en un pecado grave manifiesto no serán admitidas a la Sagrada Comunión". En 2000, el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos (PCLT) emitió una declaración que establece que el canon 915 se aplica a los divorciados vueltos a casar civilmente. Según el PCLT, esta prohibición "deriva del derecho divino" y se basa en la noción canónica de " escándalo ", que existe incluso si este tipo de comportamiento "ya no suscita sorpresa". Dada la naturaleza divina de esta prohibición, "ninguna autoridad eclesiástica podrá dispensar en ningún caso al ministro de la Sagrada Comunión de esta obligación, ni podrá emanar directivas que la contradigan". Si los divorciados vueltos a casar civilmente no pueden separarse por motivos graves, como la crianza de los hijos, y asumen la tarea de vivir en plena continencia, sólo pueden recibir la Comunión en privado ("remoto escándalo"), para poder evitar el escándalo. [10]
El 11 de abril de 1973, el cardenal Franjo Šeper , prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), escribió al presidente de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (en EE.UU.) : "Con respecto a la admisión a los Sacramentos, los Ordinarios se les pide, por una parte, que insistan en la observancia de la disciplina actual y, por otra, que se preocupen de que los pastores de almas tengan especial cuidado en buscar a quienes viven en una unión irregular, aplicando la solución a tales casos, además de otros medios correctos, la práctica aprobada por la Iglesia en el fuero interno ( probatam Ecclesiae praxim in foro interno )”. Tras una petición de aclaración, el 21 de marzo de 1975, el entonces arzobispo Jean Jérôme Hamer , secretario de la CDF, escribió: "Me gustaría afirmar ahora que esta frase [ probata praxis Ecclesiae ] debe entenderse en el contexto de la teología moral tradicional. A estas parejas [católicas que viven en uniones maritales irregulares] se les puede permitir recibir los sacramentos con dos condiciones: que traten de vivir de acuerdo con las exigencias de los principios morales cristianos y que reciban los sacramentos en iglesias en las que no son conocidos para que no crearán ningún escándalo". [11]
En 1981, el Papa Juan Pablo II emitió la exhortación apostólica Familiaris consortio , que afirma que "la Iglesia reafirma su práctica, basada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunión eucarística a los divorciados que se han vuelto a casar". La exhortación continúa: "La reconciliación en el sacramento de la Penitencia, que abre el camino a la Eucaristía, sólo puede ser concedida a quien, arrepentido de haber roto el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, está sinceramente dispuesto a emprender un camino de vida que ya no está en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio. Esto significa, en la práctica, que cuando, por razones graves, como por ejemplo la educación de los hijos, un hombre y una mujer no pueden satisfacer la obligación de separarse, "toman". sobre sí mismos el deber de vivir en completa continencia, es decir, en la abstinencia de los actos propios de los cónyuges ' " [12]
Dos artículos del Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 abordan la recepción de los sacramentos de la Penitencia y la Sagrada Comunión por personas divorciadas que se vuelven a casar civilmente. El artículo 1650 establece que "no podrán recibir la Comunión eucarística mientras persista esta situación". El artículo 1650 continúa: "La reconciliación mediante el sacramento de la Penitencia sólo puede concederse a quienes se han arrepentido de haber violado el signo de la alianza y de la fidelidad a Cristo y se han comprometido a vivir en completa continencia". [13] El artículo 2390 establece que fuera del matrimonio, el acto sexual "constituye pecado grave y excluye de la comunión sacramental". [14]
En 1993, los obispos alemanes Walter Kasper , Karl Lehmann y Oskar Saier hicieron leer una carta en las iglesias de sus diócesis diciendo que era necesario abordar esta cuestión de la Comunión para los católicos divorciados "en casos individuales complejos". Se dice que estos obispos apoyaron al cardenal Bergoglio para el papado en 2005. Cuando el cardenal Ratzinger fue elegido, el grupo se disolvió, pero cuando Bergoglio fue elegido en 2013, Kasper volvió a ocupar protagonismo en este tema. [15]
En 1994, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó una carta que establece que las personas divorciadas y casadas civilmente nuevamente no pueden recibir los sacramentos de la Penitencia y la Sagrada Comunión a menos que, cuando no puedan separarse por motivos graves, como la crianza de los hijos, " ellos 'asumen el deber de vivir en completa continencia, es decir, en la abstinencia de los actos propios de los cónyuges ' ". [16] La carta también afirma que incluso si una persona divorciada tiene subjetivamente la certeza en conciencia de que su matrimonio anterior nunca había sido válido, esta determinación sólo puede ser hecha por un tribunal eclesiástico competente.
En su encíclica Ecclesia de Eucharistia , el Papa Juan Pablo II afirma: "aquellos que 'obstinadamente persisten en pecado grave manifiesto' no deben ser admitidos a la comunión eucarística". [17]
En 2007, el Papa Benedicto XVI hizo pública la exhortación apostólica Sacramentum caritatis . Benedicto XVI "confirmó la práctica de la Iglesia, basada en la Sagrada Escritura (cf. Mc 10, 2-12), de no admitir a los sacramentos a los divorciados vueltos a casar, ya que su estado y su condición de vida contradicen objetivamente la unión amorosa de Cristo y la Iglesia significada y hecha presente en la Eucaristía". Respecto a los divorciados que viven en nuevas uniones, Benedicto XVI afirma: "Por último, cuando no se declara la nulidad del vínculo matrimonial y las circunstancias objetivas hacen imposible el cese de la convivencia, la Iglesia anima a estos fieles a comprometerse a vivir su relación en fidelidad a las exigencias de la ley de Dios, como amigos, como hermano y hermana, de esta manera podrán volver a la mesa de la Eucaristía, cuidando de observar la práctica establecida y aprobada por la Iglesia a este respecto”. [18]
Los Sínodos sobre la Familia de 2014 y 2015 abordaron el cuidado pastoral de las familias por parte de la Iglesia Católica. Con respecto al acceso de las personas divorciadas que viven en nuevas uniones a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía, la relatio (documento final) del Sínodo de 2014 establece:
52. Los padres sinodales consideraron también la posibilidad de dar a los divorciados vueltos a casar el acceso a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía. Varios padres sinodales insistieron en mantener la disciplina actual, debido a la relación constitutiva entre participación en la Eucaristía y comunión con la Iglesia, así como por su enseñanza sobre el carácter indisoluble del matrimonio. Otros propusieron un enfoque más individualizado, permitiendo el acceso en determinadas situaciones y con ciertas condiciones bien definidas, principalmente en situaciones irreversibles y aquellas que implican obligaciones morales hacia los niños que tendrían que soportar sufrimientos injustos. El acceso a los sacramentos podrá tener lugar si está precedido de una práctica penitencial, determinada por el obispo diocesano. Es necesario examinar a fondo el tema, teniendo presente la distinción entre situación pecaminosa objetiva y circunstancias atenuantes, dado que "la imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden verse disminuidas o incluso anuladas por la ignorancia, la inadvertencia, la coacción, el miedo, la costumbre, los apegos excesivos". , y otros factores psicológicos o sociales" ( Catecismo de la Iglesia Católica, 1735 ). 53. Algunos padres sinodales sostuvieron que las personas divorciadas que se han vuelto a casar o que viven juntas pueden recurrir fructíferamente a la comunión espiritual. Otros plantearon la pregunta de por qué, entonces, no pueden tener acceso a la Comunión sacramental. En consecuencia, los padres sinodales pidieron que se profundicen los estudios teológicos sobre la cuestión con miras a aclarar las características distintivas de las dos formas y su conexión con la teología del matrimonio. [19]
Con respecto a la atención pastoral de las personas divorciadas que viven en nuevas uniones, la relatio del Sínodo de 2015 afirma:
[85.] Además, no se puede negar que en algunas circunstancias "la imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden verse disminuidas o incluso anuladas" ( CCC, 1735 ) debido a varias limitaciones. Por tanto, el juicio sobre una situación objetiva no debe conducir a un juicio sobre la "imputabilidad subjetiva" ( Consejo Pontificio para los Textos Legislativos , Declaración del 24 de junio de 2000, 2a). En determinadas circunstancias, a las personas les resulta muy difícil actuar de manera diferente. Por lo tanto, si bien se apoya una regla general, es necesario reconocer que la responsabilidad respecto de determinadas acciones o decisiones no es la misma en todos los casos. El discernimiento pastoral, teniendo en cuenta la conciencia bien formada de la persona, debe hacerse responsable de estas situaciones. Incluso las consecuencias de las acciones tomadas no son necesariamente las mismas en todos los casos. 86. El camino del acompañamiento y del discernimiento guía a los fieles a la toma de conciencia de su situación ante Dios. La conversación con el sacerdote, en el fuero interno, contribuye a la formación de un juicio correcto sobre lo que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y de una práctica eclesial que pueda fomentarla y hacerla crecer. Dado que la gradualidad no está en la ley misma (cf. FC 34 ), este discernimiento nunca puede prescindir de las exigencias evangélicas de verdad y de caridad propuestas por la Iglesia. Esto ocurre cuando se dan las siguientes condiciones: humildad, discreción y amor a la Iglesia y a su enseñanza, en una búsqueda sincera de la voluntad de Dios y en el deseo de dar una respuesta más perfecta a ella. [20]
Schönborn dijo que cuando los participantes del sínodo de 2015 formaron pequeños grupos de discusión, algunos de ellos comenzaron compartiendo sus propias historias familiares y descubrieron que muchos de ellos tenían experiencia directa en sus propias familias de matrimonios que no se ajustaban al ideal, lo que denominó "mosaico familias". Dijo que su propia experiencia (sus padres se divorciaron cuando él tenía unos 14 años) le hizo agradecer que el texto "va más allá de la división artificial, superficial y clara entre 'regular' e 'irregular', colocando a todos bajo la lente común de la Evangelio , según las palabras de San Pablo : 'Dios ha entregado a todos a la desobediencia, para tener misericordia de todos ' " [21]
En la redacción del documento participó el arzobispo Víctor Manuel Fernández . [22]
El texto de Amoris laetitia se publicó en alemán, árabe, chino, español, francés, inglés, italiano, latín, polaco, portugués y ruso. [23] El texto en inglés tiene alrededor de 250 páginas de pequeño formato con casi 400 notas a pie de página. Su introducción y 9 capítulos comprenden 325 párrafos numerados. Las citas están extraídas de los escritos de papas anteriores, documentos del Concilio Vaticano Segundo y conferencias episcopales regionales , Santo Tomás de Aquino y Martin Luther King, Jr. Incluye referencias a obras de Jorge Luis Borges , Octavio Paz , Antonin Sertillanges , Gabriel Marcel y Mario Benedetti . [24]
Introducción
La introducción a Amoris laetitia comienza con el Papa Francisco recordando el examen que hicieron los Sínodos de la situación de las familias en el mundo actual y pide "una visión más amplia y una conciencia renovada de la importancia del matrimonio y de la familia". (párrafo 2) Dice que el documento aborda muchas cuestiones de diferentes maneras y por eso dice: "No recomiendo una lectura apresurada del texto". Pide al lector que considere el texto "con paciencia y atención". (párrafo 7)
Este capítulo es "una meditación bíblica sobre temas clave relacionados con el tema del matrimonio y la vida familiar" e incluye una sección sobre la importancia del trabajo.
Aquí el Papa considera las realidades contemporáneas de la vida familiar, reconociendo los desafíos únicos que enfrentamos en la actualidad, incluidos fenómenos como la migración, la falta de vivienda, la falta de atención a las personas con discapacidad, la falta de respeto por los ancianos y "la negación ideológica de las diferencias". entre los sexos". [25] Concluye que sólo adoptando un punto de vista realista podemos evitar una noción abstracta y artificial del matrimonio que poco tiene que ver con las experiencias vividas por las familias en el mundo actual.
El capítulo tercero trata de la vocación de la familia según la tradición católica y los evangelios. Destaca la naturaleza sacramental del matrimonio, su indisolubilidad y su papel en la transmisión de la vida. El Papa Francisco afirma que la familia es imagen de la Trinidad , del amor de Cristo por la Iglesia y "de la desposorio de nuestra naturaleza humana por el Hijo de Dios". (párrafos 71 y 73) Este capítulo aborda las "situaciones imperfectas" y las "familias heridas" y llama a los pastores a "ejercer un cuidadoso discernimiento de las situaciones". ( Familiaris consorcio, 84 )
El Papa Francisco examina en detalle cada frase del pasaje de San Pablo sobre el amor en 1 Corintios 13:4–13:7 . La progresiva "transformación del amor" que se produce a lo largo del matrimonio es un punto de atención, destacando que el ideal representado por la unión no puede ocurrir de inmediato, y se observa que una vida más larga requiere una renovación del compromiso.
En este capítulo, la atención se centra completamente en el aspecto procreativo del matrimonio. El Papa Francisco analiza las cuestiones espirituales y psicológicas que entran en juego al dar la bienvenida a una nueva vida en el mundo y toca temas como la adopción y el papel de la familia extendida. Es notable que Amoris laetitia no hable sólo de la "familia nuclear", insistiendo en que debe entenderse que la familia opera dentro de una red de relaciones mucho más amplia. (párrafo 187)
El capítulo seis está dirigido a los ministros que tendrán que acompañar a las parejas en los primeros años del matrimonio, cuando en la cultura contemporánea el riesgo de crisis es máximo. Esta discusión pasa a la necesidad de ministrar a personas abandonadas, separadas o divorciadas, enfatizando la importancia del proceso de anulación recientemente reformado. El Papa también se dirige a las familias con miembros que tienen tendencias homosexuales. La sección concluye con una discusión sobre la muerte y la viudez.
Como sugiere el título, el capítulo 7 habla de pedagogía. El Papa alienta la formación ética, la disciplina, el castigo prudente, el realismo y la educación sexual, advirtiendo contra las tendencias a querer controlar cada experiencia de los niños que resulta en un deseo de dominar. En cambio, el Papa Francisco pide a los padres que ayuden con amor a los niños a crecer en libertad para lograr una verdadera autonomía a través del desarrollo y la disciplina.
El capítulo 8 se centra en el cuidado pastoral de los miembros de la iglesia que se han divorciado y han iniciado nuevas uniones, o que se ven afectados de alguna manera por estas "uniones irregulares". En lugar de "proporcionar un nuevo conjunto de reglas canónicas, de naturaleza canónica y aplicables a todos los casos", el Capítulo 8 fomenta "un discernimiento personal y pastoral responsable de los casos particulares, uno que reconozca que, dado que 'el grado de responsabilidad no es igual' "en todos los casos", las consecuencias o efectos de una norma no tienen por qué ser siempre los mismos". (párrafo 300) El Papa Francisco continúa: "La Iglesia posee un sólido cuerpo de reflexión sobre los factores y situaciones atenuantes. Por lo tanto, ya no se puede decir simplemente que todos aquellos que se encuentran en cualquier situación 'irregular' viven en un estado de pecado mortal y están privado de la gracia santificante. Aquí está en juego algo más que la mera ignorancia de la regla. Un sujeto puede conocer muy bien la regla, pero tener grandes dificultades para comprender "sus valores inherentes", o encontrarse en una situación concreta que no se lo permite. actuar diferente y decidir otra cosa sin más pecado". (párrafo 301)
Siguiendo una exhortación para ayudar a orientar la conciencia de las personas que viven en situaciones irregulares (párrafo 303), el Papa Francisco observa: "Debido a ciertos condicionantes y atenuantes, es posible que en una situación objetiva de pecado –que no puede ser subjetivamente culpable- , o plenamente así, una persona puede vivir en la gracia de Dios, puede amar y también puede crecer en la vida de la gracia y de la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia". (párrafo 305) En una nota a pie de página, el Papa Francisco afirma: "En ciertos casos, esto puede incluir la ayuda de los sacramentos. Por lo tanto, 'quiero recordar a los sacerdotes que el confesionario no debe ser una cámara de tortura, sino más bien un encuentro con el misericordia del Señor' ( Evangelii gaudium, 44 ). También quisiera señalar que la Eucaristía 'no es un premio para los perfectos, sino una poderosa medicina y alimento para los débiles ' " (nota a pie de página 351).
Luego el Papa Francisco recuerda a su audiencia: "Para evitar cualquier malentendido, quisiera señalar que de ninguna manera la Iglesia debe desistir de proponer el ideal pleno del matrimonio, el plan de Dios en toda su grandeza: 'Los jóvenes que son bautizados deben ser animados a comprender que el sacramento del matrimonio puede enriquecer sus perspectivas de amor y que pueden ser sostenidos por la gracia de Cristo en el sacramento y por la posibilidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia ' ". (párrafo 307)
El capítulo final está dedicado a la espiritualidad conyugal y familiar. A las personas llamadas a la vida familiar se les asegura que este contexto no resta valor a su crecimiento o potencial espiritual, y se les dice que esta vocación debe ser vista como su propio camino hacia la unión mística. Concluye enfatizando la necesidad de la misericordia dentro de la familia, explicando que todos están llamados a crecer, desarrollarse y madurar, ayudándose unos a otros a pesar de las debilidades y limitaciones.
Tras la publicación de Amoris laetitia surgió una controversia sobre si el Capítulo 8 de la exhortación había cambiado la disciplina sacramental de la Iglesia Católica relativa al acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía para las parejas divorciadas que se han vuelto a casar civilmente . [3]
La Exhortación Apostólica tiene en el capítulo VIII la siguiente frase: "Por ciertas formas de condicionantes y atenuantes, es posible que en una situación objetiva de pecado –que puede no ser subjetivamente culpable, o plenamente tal- una persona pueda estar viviendo en la gracia de Dios, puede amar y puede también crecer en la vida de gracia y de caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia". La nota 351 de esta frase afirma: "En ciertos casos, esto puede incluir la ayuda de los sacramentos. Por eso, 'quiero recordar a los sacerdotes que el confesionario no debe ser una cámara de tortura, sino más bien un encuentro con la misericordia del Señor' ( Exhortación apostólica Evangelii Gaudium [24 de noviembre de 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038. También quisiera señalar que la Eucaristía “no es un premio para los perfectos, sino una poderosa medicina y alimento para los débiles” (ibid.). ., 47: 1039)". [1]
Esta nota a pie de página 351 creó confusión y aún crea confusión en 2018. [26]
El día de la publicación de Amoris laetitia , el 8 de abril de 2016, tuvo lugar una conferencia de prensa patrocinada por la Oficina de Prensa del Vaticano para presentar Amoris laetitia . Durante esta conferencia de prensa, el cardenal Christoph Schönborn ( arzobispo de Viena ), el cardenal Lorenzo Baldisseri (secretario general del Sínodo de los Obispos), Franco Miano y Giuseppina De Simone, discutieron el documento. [27] [28]
El cardenal Schönborn hizo una presentación de Amoris laetitia en la que, sobre la posibilidad de acceso a los sacramentos de la Reconciliación y de la eucaristía para los católicos que viven en situaciones "irregulares", afirmó: [27]
Naturalmente esto plantea la pregunta: ¿qué dice el Papa en relación con el acceso a los sacramentos de las personas que viven en situaciones "irregulares"? El Papa Francisco reitera la necesidad de discernir atentamente la situación, según la Familiaris consortio de san Juan Pablo II. 'El discernimiento debe ayudar a encontrar caminos posibles para responder a Dios y crecer en medio de los límites. Al pensar que todo es blanco o negro, cerramos a veces el camino de la gracia y del crecimiento, y desalentamos los caminos de santificación que dan gloria a Dios»,... en el sentido de esta «via caritatis», afirma el Papa, de manera humilde y sencilla, señalando que la ayuda de los sacramentos también puede darse en "ciertos casos". Pero para ello no nos ofrece casos prácticos ni recetas, sino que simplemente nos recuerda dos de sus frases célebres: 'Quiero recordar a los sacerdotes que el confesionario no debe ser una cámara de tortura sino un encuentro con la misericordia del Señor'. y la Eucaristía "no es un premio para los perfectos sino una poderosa medicina y alimento para los débiles " . ¿Es un desafío excesivo para los pastores, para los guías espirituales y para las comunidades si no se regula con mayor precisión el 'discernimiento de las situaciones'? El Papa Francisco reconoce esta preocupación: "Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rigurosa que no deje lugar a confusión". Sin embargo, lo cuestiona, señalando que “ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de su significado concreto y de su significado real. Ésa es la peor manera de diluir el Evangelio ” .
En abril de 2016, tras la publicación de Amoris laetitia , un periodista preguntó al Papa Francisco: "Para un católico que quiere saber: ¿hay posibilidades nuevas y concretas que no existían antes de la publicación de la exhortación o no?" El Papa Francisco respondió: "Puedo decir que sí, punto. Pero sería una respuesta demasiado pequeña. Recomiendo leer la presentación del cardenal Schönborn , que es un gran teólogo . Fue secretario de la Congregación de la Doctrina". de la Fe , y conoce bien la doctrina de la fe, en esa presentación su pregunta encontrará respuesta". [29] [30]
A principios de septiembre de 2016, los obispos de Buenos Aires enviaron a sus sacerdotes un documento sobre la interpretación y aplicación del capítulo 8 de Amoris laetitia ; esta interpretación pretendía integrar a los divorciados vueltos a casar con la admisión a los sacramentos caso por caso. El mismo mes, el Papa envió a los obispos de Buenos Aires una carta relativa a su documento; En su carta, Francisco afirma que "el texto es muy bueno y capta plenamente el significado del capítulo VIII de la 'Amoris Laetitia'. No hay otras interpretaciones. Estoy seguro de que hará mucho bien. Que el Señor os recompense por esto". esfuerzo de caridad pastoral". [31] [30] [32] [33] En la AAS de octubre de 2016 se publicó el documento de los obispos de Buenos Aires junto con la respuesta previa del papa; debajo de los dos documentos había un rescriptum papal de 5 de junio de 2017, firmado por el Secretario de Estado Pietro Parolin ; este rescriptum decía: "El Sumo Pontífice decreta que los dos Documentos precedentes sean publicados en el sitio web del Vaticano y en las Acta Apostolicae Sedis como Magisterio Auténtico . Escrito en el Palacio del Vaticano el 5 de junio de 2017, Card. Pietro Parolin, Secretario de Estado". [34] [35] [36] El Cardenal Francesco Coccopalmerio , presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos , dijo: "El hecho de que el Papa haya pedido que su carta y las interpretaciones de los obispos de Buenos Aires sean publicadas en la AAS significa que Su La santidad ha dado a estos documentos una calificación particular que los eleva al nivel de enseñanzas oficiales de la iglesia. Si bien el contenido de la carta del Papa en sí no contiene enseñanzas sobre fe y moral, sí apunta hacia las interpretaciones de los obispos argentinos. "Los confirma como reflejo auténtico de su propio pensamiento. Así, juntos, los dos documentos se convirtieron en el auténtico magisterio del Santo Padre para toda la Iglesia". [35] [36]
El 2 de octubre de 2023, la Santa Sede publicó las respuestas del Dicasterio para la Doctrina de la Fe a 10 dubias que el cardenal checo Duka había enviado en nombre de la Conferencia Episcopal Checa sobre "la administración de la Eucaristía a las parejas divorciadas que viven en una nueva unión" respecto de Amoris laetitia . El documento del Dicasterio afirma, entre otras cosas, que Amoris laetitia es "un documento del magisterio pontificio ordinario, hacia el cual todos están llamados a ofrecer la obsequiosidad de la inteligencia y la voluntad", que la carta de 2016 de los obispos de Buenos Aires es "magisterio auténtico" y que "la cuestión está suficientemente explicada en la [carta de los obispos de Buenos Aires de 2016]". [37] [38] [39]
Cada uno de los obispos de diferentes regiones del mundo ha implementado sus propias directrices sobre la atención pastoral de las personas que viven en situaciones "irregulares", de acuerdo con el capítulo 8 de Amoris laetitia . [40]
El obispo Philip Egan de Portsmouth, Inglaterra , publicó una carta el mismo mes en que se publicó Amoris laetitia en la que observaba: "Lo que para mí es nuevo en Amoris Laetitia es la aplicación por parte del Papa de la distinción tradicional entre pecado mortal y venial a los muchos Situaciones confusas en las que se encuentran las personas en relación con el amor, la sexualidad y las relaciones Para que se cometa un pecado mortal son necesarias tres condiciones: materia grave, pleno conocimiento y pleno consentimiento de la voluntad (cf. Catecismo 1857 ).... Algunas. "La gente se encuentra en situaciones complicadas sin que sea culpa suya, sino a través de las acciones de otros. Tener todo esto en mente puede ayudar a los pastores y a las personas a encontrar caminos creativos para avanzar". El obispo Egan añadió: "¿Dice el Papa que los divorciados y vueltos a casar civilmente ahora pueden ser readmitidos a la Sagrada Comunión? No. Lo que dice es que, en cambio, necesitan un buen sacerdote que se acerque a ellos, los acompañe, los ayude a discernir sus situación ante el Señor y permitirles desarrollarse, cambiar y ocupar el lugar que les corresponde en la vida y en la misión de la Iglesia". [41]
Los obispos de Buenos Aires emitieron directrices para los sacerdotes sobre la implementación de Amoris laetitia en septiembre de 2016. Las directrices de Buenos Aires establecen: "Cuando las circunstancias concretas de una pareja lo hacen factible, especialmente cuando ambos son cristianos con un camino de fe, el compromiso se puede proponer vivir en continencia". Continúan las directrices: "En otras circunstancias más complejas, y cuando no se pueda obtener la declaración de nulidad, la opción mencionada puede no ser factible. Sin embargo, también es posible un camino de discernimiento. Si se reconoce que, en un En el caso concreto, existen limitaciones que mitigan la responsabilidad y la culpa (ver 301 – 302), particularmente cuando una persona considera que caería en una falta ulterior perjudicando a los hijos de la nueva unión, Amoris laetitia abre la posibilidad de acceso a los sacramentos de Reconciliación y Eucaristía (véanse notas 336 y 351)". [42]
El Papa Francisco aprobó las directrices de Buenos Aires en una carta fechada el 5 de septiembre de 2016, afirmando: "La redacción es muy buena y explícitamente el significado del capítulo VIII de Amoris laetitia . No hay otras interpretaciones. Que el Señor os recompense por este esfuerzo de pastoral". caridad". [43] [30] [32] [33]
En diciembre de 2017, tanto las directrices de Buenos Aires como la carta de aprobación del Papa Francisco se publicaron en la edición de octubre de 2016 del Acta Apostolicae Sedis , seguida de una declaración del Cardenal Secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, de que el Papa Francisco había decretado que ambos documentos se promulgado como auténtico magisterio . [34] [35] [36]
[44]
Al igual que los obispos de Buenos Aires, los obispos de Malta emitieron directrices en enero de 2017 que afirman: "A pesar de que este ideal no es nada fácil, puede haber parejas que, con la ayuda de la gracia, practiquen esta virtud [la continencia". ] sin poner en riesgo otros aspectos de la vida en común. Por otra parte, hay situaciones complejas en las que la elección de vivir "como hermanos y hermanas" se vuelve humanamente imposible y genera daños mayores (cf. AL, nota 329)". Las orientaciones continúan: "Si, como resultado del proceso de discernimiento, realizado con 'humildad, discreción y amor a la Iglesia y a su enseñanza, en una búsqueda sincera de la voluntad de Dios y en el deseo de dar una respuesta más perfecta a ella' (AL 300), una persona separada o divorciada que vive una nueva relación logra, con una conciencia informada e iluminada, reconocer y creer que está en paz con Dios, no se le puede impedir participar en la sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (ver AL, notas 336 y 351)". [45]
El obispo Steven J. Lopes , jefe del Ordinariato personal de la Cátedra de San Pedro , emitió directrices en enero de 2017 que establecen: "Una pareja que se ha vuelto a casar civilmente, si se compromete a una continencia completa , podría tener la Eucaristía a su disposición, después de un discernimiento adecuado con su pastor y recurriendo al sacramento de la reconciliación, tal pareja puede experimentar la continencia como algo difícil, y a veces puede fracasar, en cuyo caso, como cualquier cristiano, deben arrepentirse, confesar sus pecados y comenzar de nuevo". [46]
En febrero de 2017, la Conferencia Episcopal de Alemania emitió una carta pastoral que concluye que después de un proceso de toma de decisiones con el acompañamiento del pastor, "en el que deben estar muy comprometidas las conciencias de todas las partes", un divorciado vuelto a casar Los católicos pueden recibir los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía. [47] [15]
Los obispos de Bélgica publicaron directrices en mayo de 2017 que afirman: "Un proceso de discernimiento no conduce a un poder automático de sí o no para comulgar. Puede suceder que alguien decida no recibir la Eucaristía. Tenemos el mayor respeto por tal "También es posible que alguien decida en conciencia recibir la Eucaristía. Esta decisión también merece respeto, entre la laxitud y el rigorismo, el Papa Francisco elige el camino del discernimiento personal y de una decisión tomada con cuidado y conciencia". [48]
La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil publicó directrices en agosto de 2017 que establecen: "Hay casos limitados en los que la existencia de excusas para la no interrupción de la convivencia conyugal, por ejemplo, la existencia de hijos y determinadas circunstancias morales, pueden atenuar o incluso anular la responsabilidad moral y la imputabilidad de hechos ilícitos". Las directrices continúan: "No se excluye la práctica de la continencia sexual en parejas en segunda unión. En este caso, el confesor puede ser misericordioso con eventuales caídas". [49]
Los obispos de Ghana emitieron un comunicado en noviembre de 2017 que afirma: "Al considerar un enfoque pastoral hacia las personas que han contraído un matrimonio civil, que están divorciadas y casadas de nuevo, o simplemente que viven juntas, la Iglesia tiene la responsabilidad de ayudarlas a comprender lo divino. enseñando la gracia en sus vidas y ofreciéndoles asistencia para que puedan alcanzar la plenitud del plan de Dios para ellos, algo que siempre es posible por el poder del Espíritu Santo". El comunicado continúa: "El discernimiento debe ayudar a encontrar caminos posibles para responder a Dios y crecer en medio de los límites. Al pensar que todo es blanco y negro, a veces cerramos el camino de la gracia y del crecimiento, y desalentamos los caminos de santificación. que dan gloria a Dios. Recordemos que 'un pequeño paso, en medio de grandes limitaciones humanas, puede ser más agradable a Dios que una vida exteriormente ordenada, pero que transcurre a lo largo del día sin afrontar grandes dificultades'. La pastoral práctica de los ministros y de las comunidades no debe dejar de abrazar esta realidad (cf. AL, 305)" [50].
En junio de 2018, los obispos de Polonia publicaron directrices para implementar el Capítulo 8 de Amoris laetitia . Las pautas no abordan el tema de la Sagrada Comunión para personas que viven en relaciones no sacramentales. [51]
Filadelfia (julio de 2016)
El arzobispo Charles J. Chaput de Filadelfia publicó directrices en julio de 2016 que afirman: "Es necesario comprometerse a vivir como hermano y hermana para que los divorciados y vueltos a casar civilmente reciban la reconciliación en el Sacramento de la Penitencia, que luego podría abrir el camino a la Eucaristía". Se anima a estas personas a acudir regularmente al sacramento de la Penitencia, recurriendo a la gran misericordia de Dios en ese sacramento si fallan en la castidad". [52]
Alberta y Territorios del Noroeste (septiembre de 2016)
Los obispos de Alberta y los Territorios del Noroeste publicaron directrices en septiembre de 2016 que establecen con respecto a los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente: "Si, por ejemplo, no pueden separarse por el bien del cuidado de los niños, deberán abstenerse de intimidad sexual y vivir la castidad "como hermano y hermana" (cf. Familiaris consortio , 84). Una decisión tan firme de vivir según las enseñanzas de Cristo, contando siempre con la ayuda de su gracia, les abre la posibilidad de vivir en castidad. celebrar el sacramento de la Penitencia, que a su vez puede conducir a la recepción de la Sagrada Comunión en la Misa". [53]
San Diego (octubre de 2016)
En una carta pastoral publicada en octubre de 2016, el obispo Robert W. McElroy de San Diego escribe que "el discernimiento de conciencia tiene un papel sobre la cuestión de la participación en la vida de la Iglesia y la recepción de la Eucaristía". McElroy escribe: "Algunos católicos que participan en este proceso de discernimiento llegarán a la conclusión de que Dios los está llamando a volver a participar plenamente en la vida de la Iglesia y la Eucaristía. Otros concluirán que deben esperar, o que su regreso perjudicaría a otros". . Y concluye: "Las reglas desempeñan un papel esencial en la vida del creyente, transmitiendo la sabiduría y la gracia de la Iglesia y proporcionando un firme freno a la racionalización. Pero es en el acto de la conciencia, bien formada y profundamente considerada, que la El creyente es más semejante a Cristo en el desempeño de su misión moral en el mundo". [54]
Portland (mayo de 2017)
El arzobispo Alexander King Sample de Portland, Oregón , publicó directrices en mayo de 2017 que repiten las directrices emitidas por la Arquidiócesis de Filadelfia en julio de 2016: "Es necesario comprometerse a vivir como hermano y hermana para que los divorciados y vueltos a casar civilmente reciban la reconciliación en el Sacramento de la Penitencia, que luego podría abrir el camino a la recepción de la Sagrada Eucaristía. Se anima a tales personas a acercarse al Sacramento de la Penitencia con regularidad, recurriendo a la gran misericordia de Dios en ese sacramento si fallan en la castidad". [55]
Roma (octubre de 2016)
En octubre de 2016, el Cardenal Vicario de la Diócesis de Roma emitió directrices que afirman: "Pero cuando las circunstancias concretas de una pareja lo hacen factible, es decir, cuando su camino de fe ha sido largo, sincero y progresivo, se puede proponer que vivir en la continencia; si esta elección es difícil de practicar para la estabilidad de la pareja, Amoris Laetitia no excluye la posibilidad del acceso a la Penitencia y a la Eucaristía". Las directrices continúan: "¿Quién puede decidir? Por el tenor del texto y la mente de su autor, no creo que haya otra solución que la del foro interno. De hecho, el foro interno es una forma propicia para abrir nuestra corazones a las confidencias más íntimas, y si con el tiempo se ha establecido una relación de confianza con un confesor o un guía espiritual, podéis iniciar y desarrollar con él un largo camino de conversión: paciente, con pequeños pasos e inspecciones progresivas. no puede haber nadie más que el confesor, en un determinado momento de su conciencia, después de mucha reflexión y oración, para asumir la responsabilidad ante Dios y ante el penitente y pedir que el acceso a los sacramentos se produzca de manera confidencial. "En estos casos no termina el camino de discernimiento (AL, 303: "Discernimiento dinámico") para alcanzar nuevos hitos hacia el ideal cristiano pleno". [56] [57]
Sicilia (junio de 2017)
La Conferencia Episcopal de Sicilia publicó directrices en junio de 2017 que afirman: "En algunas circunstancias, por lo tanto, respecto de los divorciados vueltos a casar, según la evaluación del confesor y teniendo en cuenta el bien del penitente, es posible absolver y admitir a la Eucaristía, aunque el confesor sepa que es para la Iglesia un desorden objetivo. Sin embargo, debe quedar claro si se hace alarde de un pecado objetivo como si fuera parte del ideal cristiano, o se quiere imponer algo diferente a lo que es el pecado objetivo. Iglesia enseña,... necesitan escuchar nuevamente el anuncio del Evangelio y la invitación a la conversión (AL 297)”. Las directrices continúan: "El requisito para acceder a los sacramentos es el arrepentimiento y el compromiso de recorrer un camino nuevo, humano y espiritual, en la situación objetiva actual en la que se encuentra la persona, y no la perfección abstracta. Hay circunstancias, de hecho , en el que cada norma debe remontarse a su propio fin que es la salvación de las almas, el bien de las personas". [58]
Piamonte (enero de 2018)
En enero de 2018, la Conferencia Episcopal de Piamonte y Valle de Aosta emitió directrices que citan la aprobación del Papa Francisco de las directrices de Buenos Aires y proponen un camino de integración caso por caso donde no es "practicable" para una persona divorciada en una nueva unión civil para abstenerse de los actos propios de los cónyuges.
Braga (enero 2018)
En enero de 2018, la Arquidiócesis de Braga, Portugal , publicó directrices para un proceso de discernimiento para parejas divorciadas y casadas civilmente nuevamente que no pueden obtener una declaración de nulidad con respecto a un matrimonio anterior. [59] Jorge Ortiga , arzobispo primado de Braga, explicó: "Después de varios pasos y de un transcurso de algunos meses, finalmente será la pareja la que tendrá que tomar la decisión ante Dios". [60] Si bien señaló que "no se trata de conceder una 'autorización' general para acceder a los sacramentos, sino de un proceso de discernimiento personal", Mons. Ortiga afirmó que el proceso de discernimiento "es probable que culmine en el acceso a los sacramentos ( reconciliación y comunión), pero también puede orientarse hacia otras formas de mayor integración en la vida de la Iglesia". [60]
Lisboa (febrero 2018)
En febrero de 2018, el cardenal patriarca Manuel Clemente de Lisboa emitió directrices en virtud del Capítulo 8 de Amoris Laetitia que establecen lo siguiente:
Teniendo todo esto presente, presento aquí algunas orientaciones operativas: a) Acompañar e integrar a las personas en la vida de la comunidad, en línea con las Exhortaciones Apostólicas postsinodales Familiaris Consortio , 84, Sacramentum Caritatis , 29 y Amoris Laetitia , 299. b) Examinar detenidamente la especificidad de cada caso. c) No excluir el recurso al tribunal diocesano, cuando exista duda sobre la validez del matrimonio. d) En los casos en que se compruebe su validez, no descuidar la propuesta de una vida en continencia en la nueva situación. e) Tener en cuenta las circunstancias excepcionales y la posibilidad de los sacramentos, de conformidad con la exhortación apostólica y los documentos antes mencionados. f) Continuar el proceso de discernimiento, acercando cada vez más la práctica al ideal del matrimonio cristiano y de la coherencia sacramental. [61] [62]
El 26 de junio de 2018, el Papa Francisco escribió una carta al cardenal Clemente agradeciéndole estas directrices. [63]
El 29 de junio de 2016, cuarenta y cinco católicos presentaron una carta al decano del Colegio Cardenalicio , el cardenal Angelo Sodano , en la que afirmaban haber encontrado 12 proposiciones heréticas y 8 proposiciones sujetas a censuras teológicas menores . [64] [65]
También en junio de 2016, Carlos José Errázuriz Mackenna, profesor de derecho canónico de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz , escribió que Amoris laetitia invitaba a la Iglesia católica a profundizar su comprensión de las exigencias de la justicia en el contexto del vínculo matrimonial, entendiéndolas como afirmaciones positivas en lugar de límites meramente negativos. [66]
En agosto de 2016, el padre Salvador Pie-Ninot, profesor de eclesiología, escribió que Amoris laetitia es un ejemplo del "magisterio ordinario", enseñanza papal a la que los católicos están obligados a dar "religiosa sumisión de la voluntad y del intelecto". [67]
En septiembre de 2016, cuatro cardenales ( Raymond Burke , Carlo Caffarra , Walter Brandmüller , Joachim Meisner ) pidieron al Papa Francisco en una carta privada aclaraciones sobre el capítulo 8 de Amoris laetitia . La carta contenía cinco preguntas ( dubia ) y pedía una respuesta de sí o no . Los cardenales hicieron pública su carta en noviembre de 2016 tras no recibir respuesta del Papa Francisco. Sus preguntas se centran en "si existen ahora circunstancias bajo las cuales los divorciados vueltos a casar pueden recibir la comunión, si todavía existen 'normas morales absolutas' que prohíben a los católicos realizar ciertos actos, y cómo entiende el Papa la enseñanza católica sobre el papel de la conciencia en tomar decisiones morales". [68]
Algunos estudiosos católicos, entre ellos el filósofo alemán Robert Spaemann y el académico británico Joseph Shaw , han expresado su apoyo a su iniciativa. [69] [70] [71] El cardenal George Pell , prefecto de la Secretaría de Economía del Vaticano , preguntó: "¿Cómo puedes estar en desacuerdo con una pregunta?" [72] En diciembre de 2016, el jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe , cardenal Gerhard Müller , aunque declaró que no era función de la Congregación involucrarse en la controversia, indicó que no cree que la doctrina sobre La comunión puede cambiar. [73]
El filósofo de Oxford John Finnis y el teólogo Germain Grisez también expresaron su preocupación en una carta detallada, solicitando al Papa que condene ocho posiciones contra la fe católica "que están siendo respaldadas, o probablemente lo serán, por el mal uso" de Amoris laetitia . [74]
Sin embargo, según Antonio Spadaro , asesor cercano del Papa Francisco , las cuestiones controvertidas sobre la comunión ya han sido respondidas. [75] El arzobispo de Brisbane, Mark Coleridge, dijo que los prelados que apoyan la dubia están persiguiendo una "falsa claridad que surge porque no se aborda la realidad". [76] De acuerdo con este punto de vista, se ha sugerido que el Papa Francisco se negó a responder a las dubia porque quiere enfatizar un enfoque pastoral más humano y restar importancia a la demanda de claridad jurídica. [77]
El cardenal Caffarra afirmó que después de Amoris laetitia "sólo un ciego podría negar que hay una gran confusión, incertidumbre e inseguridad en la Iglesia". [78]
En enero de 2017, tres obispos de Kazajstán emitieron una declaración conjunta implorando oración para que el Papa Francisco "confirme la praxis inmutable de la Iglesia con respecto a la verdad de la indisolubilidad del matrimonio". Afirmaron que algunas de las recientes "orientaciones pastorales contradicen la tradición universal de la Iglesia católica". [79]
En febrero de 2017, varias cofradías de sacerdotes , en Estados Unidos, Reino Unido, Irlanda y Australia, pidieron una aclaración formal del Capítulo 8 de Amoris laetitia . [80]
El 14 de febrero de 2017, el cardenal Francesco Coccopalmerio , jefe del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos , que interpreta el derecho de la Iglesia, escribió un folleto de 50 páginas en el que afirma que el capítulo 8 de Amoris laetitia permite el acceso a los sacramentos a los divorciados vueltos a casar civilmente sólo si reconocer que su situación es pecaminosa y desear cambiarla. [81] [82] Escribió que la intención de cambiar, incluso si la pareja no puede hacerlo inmediatamente, "es exactamente el elemento teológico que permite la absolución y el acceso a la Eucaristía siempre que – repito – exista la imposibilidad de cambiar inmediatamente". cambiando la situación del pecado". [83]
En una carta privada entregada personalmente el 6 de mayo de 2017 al Papa Francisco, Carlo Caffarra, en nombre de los cuatro cardenales, solicitó una audiencia papal. Caffarra afirmó que se han dado "interpretaciones de algunos pasajes objetivamente ambiguos" de Amoris laetitia que "no son divergentes, sino contrarias al Magisterio permanente de la Iglesia". En junio, al no haber recibido aún respuesta del Papa Francisco, los cardenales hicieron pública la carta. [84] [85] [86]
En una entrevista en junio de 2017, el cardenal Schönborn cuestionó la noción de que Amoris laetitia podría debilitar el respeto por el sacramento del matrimonio, afirmando: "Creo que el discernimiento, en el sentido de Amoris Laetitia, conduciría en algunas áreas de la Iglesia a una actitud más estricta". En Occidente, en general, nos sentimos más bien tentados por la laxitud. En algunos ámbitos, algunas personas se sienten tentadas por el rigorismo. Y el Papa Francisco dijo algo muy importante: ni los rigoristas ni los laxistas hacen el trabajo del discernimiento. de antemano y los que son flojos lo dejan todo". [87]
El cardenal Meisner murió el 5 de julio de 2017 [88] y el cardenal Caffarra murió el 6 de septiembre de 2017 [89].
En septiembre de 2017, el Papa Francisco dijo en una reunión de jesuitas en Colombia : "Escucho muchos comentarios: son respetables porque provienen de hijos de Dios, pero incorrectos en cuanto a la exhortación apostólica post-sinodal. Para entender Amoris Laetitia es necesario leerlo desde el principio hasta el final, empezando por el primer capítulo, y para continuar con el segundo y luego… y reflexionar sobre lo que se dijo en el Sínodo”. Continuó: "Una segunda cosa: algunos sostienen que no hay una moral católica subyacente a Amoris Laetitia , o al menos, ninguna moral segura. Quiero repetir claramente que la moral de Amoris Laetitia es tomista, la moral del gran Tomás. "Puedo hablar de ello con un gran teólogo, uno de los mejores de hoy y uno de los más maduros, el cardenal Schönborn". [90]
Un año después de la publicación de la dubia , el cardenal Burke hizo una "última súplica" al Papa Francisco, mencionando la gravedad "continuamente empeorando" de la situación en la Iglesia a raíz de la exhortación. [91]
Al comentar en noviembre de 2017 sobre los críticos de Amoris laetitia , el filósofo italiano Rocco Buttiglione escribió que entre ellos "surge una nueva desviación" que Buttiglione llamó "objetivismo ético". [92]
En julio de 2017, un grupo de 40 (ahora más de 260) clérigos católicos, eruditos laicos y teólogos firmaron y presentaron al Papa Francisco un documento de 25 páginas titulado Correctio filialis de haeresibus propagatis (Una corrección filial sobre la propagación de herejías). [93] [94] El documento afirma que ciertos pasajes de Amoris laetitia y otras "palabras, hechos y omisiones" del Papa Francisco "están sirviendo para propagar herejías ". [95] El documento tenía 62 firmantes cuando se hizo público en septiembre después de que el grupo no recibió respuesta. Los firmantes más destacados fueron el obispo Bernard Fellay , superior general de la Fraternidad San Pío X , que ha estado en desacuerdo con la Santa Sede durante décadas; Ettore Gotti Tedeschi , ex presidente del banco del Vaticano ; y Joseph Shaw , profesor de filosofía en la Universidad de Oxford . [96] El Dr. Jacob Wood, profesor asistente de teología en la Universidad Franciscana de Steubenville , dijo que Amoris laetitia no declara explícitamente ninguna de las herejías alegadas por los firmantes. Más bien, "los firmantes afirman que el Papa no ha logrado detener la propagación de la herejía, en lugar de que él mismo haya cometido el pecado de la herejía". [97] El cardenal Pietro Parolin , secretario de Estado del Vaticano , abordó indirectamente la controversia, abogando por aquellos que no están de acuerdo con el Papa a dialogar con la Iglesia y "encontrar maneras de entenderse unos a otros". [98]
El 31 de diciembre de 2017, tres obispos de Kazajstán , incluido el obispo Athanasius Schneider , emitieron una "Profesión de verdades inmutables sobre el matrimonio sacramental ". [99] La Profesión afirma que algunas directrices pastorales emitidas por los obispos que permiten a los divorciados vueltos a casar civilmente recibir los sacramentos de la Penitencia y la Sagrada Comunión han causado confusión entre los fieles y el clero católico. La Profesión afirma: "La aprobación o legitimación de la violación de la sacralidad del vínculo matrimonial, incluso indirectamente a través de la mencionada nueva disciplina sacramental, contradice gravemente la voluntad expresa de Dios y su mandamiento". Un mes después de su publicación, otros siete obispos, entre ellos el cardenal Janis Pujats y los arzobispos Carlo Maria Viganò y Luigi Negri, habían añadido sus nombres a la Profesión. [100] [101]
A principios de 2018, el padre Kevin J. Flannery, profesor de la Pontificia Universidad Gregoriana , y el padre V. Thomas Berg, profesor del Seminario de San José , publicaron un artículo en Nova et Vetera que cuestiona la confianza de Amoris laetitia en los escritos de Tomás de Aquino . [102]
En enero de 2018, el cardenal Pietro Parolin , secretario de Estado del Vaticano , dijo que Amoris laetitia "es el resultado de un nuevo paradigma que el Papa Francisco está llevando adelante con sabiduría, prudencia y paciencia", y que las dificultades que rodean al documento "además de algunos aspectos de contenido , se deben a este cambio de actitud que nos pide el Papa". [103] En febrero de 2018, el cardenal Blase Cupich de Chicago declaró que Amoris laetitia "representa un cambio importante en nuestro enfoque ministerial que es nada menos que revolucionario". Refiriéndose a los críticos de Amoris laetitia , Cupich dijo: "En lugar de atender realmente a la realidad actual de la vida de las personas en toda su complejidad, limitan su alcance a una comprensión idealista del matrimonio y la familia". [104]
En respuesta, el cardenal Müller escribió en febrero de 2018 que, entendido en el sentido de un "cambio fundamental en las formas teóricas de pensamiento y comportamiento social", no puede haber cambios de paradigma en la fe católica. Müller escribió que "un cambio de paradigma, mediante el cual la Iglesia asume los criterios de la sociedad moderna para ser asimilados por ella, no constituye un desarrollo, sino una corrupción". Müller también escribió que la Familiaris Consortio estableció la disciplina "de que los divorciados que viven en una nueva unión deben resolver vivir en continencia o abstenerse de acercarse a los sacramentos", y que cualquier afirmación de que la Familiaris Consortio anticipó un cambio en esta disciplina "tendría que violan las reglas básicas de la lógica". [105]
En mayo de 2018, el arzobispo Vincenzo Paglia , presidente de la Academia Pontificia para la Vida , comparó la controversia en torno a Amoris laetitia con la generada por Humanae vitae en los años 1960. Paglia afirmó que el cuidado de las relaciones familiares dañadas que se encuentra en Amoris laetitia tiene sus raíces en la enseñanza de la Humane vitae sobre la "conexión inseparable" entre la sexualidad nupcial y la generación responsable. Paglia escribió que, sin querer aportar una nueva norma general, el Papa Francisco invitó a toda la Iglesia a hacer un mayor discernimiento personal y pastoral, que prevea, dentro de un camino de acompañamiento pastoral y en casos específicos, la posibilidad de que una pareja divorciada vuelta a casar acceda los sacramentos, manteniendo a todos los efectos la vida conyugal. Paglia escribió que la principal preocupación del Papa Francisco es el cuidado pastoral de la familia y que no niega ni disminuye el mandamiento de la fidelidad conyugal porque el trabajo de discernimiento personal y pastoral puede llegar a reconocer que en una situación objetiva de pecado una persona No puede ser subjetivamente culpable. [106]
En agosto de 2018, el Papa Francisco escribió al autor inglés Stephen Walford, dándole la siguiente explicación sobre Amoris laetitia :
La Exhortación Amoris Laetitia es un todo unificado, lo que significa que, para comprender su mensaje, es necesario leerla íntegramente y desde el principio. Esto se debe a que hay un desarrollo tanto de la reflexión teológica como del modo en que se abordan los problemas. No puede considerarse un vademécum sobre diferentes temas. Si la Exhortación no se lee en su totalidad y en el orden en que está escrita, no se entenderá o quedará distorsionada. A lo largo de la Exhortación se abordan problemas actuales y concretos: la familia en el mundo actual, la educación de los hijos, la preparación al matrimonio, las familias en dificultades, etc.; éstas son tratadas con una hermenéutica que proviene de todo el documento que es la hermenéutica magistral de la Iglesia, siempre en continuidad (sin rupturas), pero siempre en maduración. A este respecto, en su carta usted menciona a san Vicente de Lérins en su Commonitorium Primum : " ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate " [nota 2] . Respecto a los problemas que involucran situaciones éticas, la Exhortación sigue la doctrina clásica de Santo Tomás de Aquino. [108]
El mismo mes, el cardenal Scola expresó públicamente por primera vez su oposición a la comunión de los divorciados vueltos a casar civilmente a menos que vivan en completa continencia. Según Scola, la eliminación de esta prohibición sería una ruptura con la doctrina, porque "no se trata de una pena que se pueda quitar o reducir, sino que es inherente al carácter mismo del matrimonio cristiano" [109]
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite conference}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)