Un dogma de la Iglesia católica se define como "una verdad revelada por Dios , que el magisterio de la Iglesia declaró como vinculante". [1] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
El Magisterio de la Iglesia afirma que ejerce plenamente la autoridad que le otorga Cristo cuando define los dogmas, es decir, cuando propone, de forma que obliga a los católicos a una adhesión irrevocable de la fe, verdades contenidas en la Revelación divina o también cuando propone, de manera definitiva, verdades que tienen una conexión necesaria con éstas. [2]
Los fieles sólo están obligados a aceptar una enseñanza como dogma si la Iglesia Católica los identifica clara y específicamente como dogmas. [1]
El concepto de dogma tiene dos elementos: 1) la revelación pública de Dios, que es revelación divina contenida en la sagrada escritura (la palabra escrita) y la sagrada tradición , y 2) una proposición de la Iglesia católica, que no sólo anuncia el dogma pero también lo declara vinculante para la fe. Esto puede ocurrir mediante una decisión ex cathedra de un Papa , o mediante una declaración definitiva hecha por un Concilio Ecuménico . [3] Las verdades formal y explícitamente reveladas por Dios son dogmas en sentido estricto cuando son propuestas o definidas por la iglesia, como los artículos del Credo de Nicea que se extraen de los primeros concilios de la iglesia. [4] El catolicismo sostiene que la comprensión de las Escrituras continúa profundizándose y madurando con el tiempo a través de la acción del Espíritu Santo en la historia de la iglesia y en la comprensión de esa fe por parte de los cristianos, mientras permanece idéntica en esencia y sustancia. [5] La Dei verbum afirma: "tanto la Sagrada Tradición como la Sagrada Escritura deben ser aceptadas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia". [5]
Un dogma implica una doble relación: con la revelación divina y con la enseñanza autorizada de la Iglesia Católica. [4]
La "significación estricta" de un dogma es objeto tanto de la Fe Divina (Fides Divina) como de la Fe Católica (Fides Catholica) ; es objeto de la Fe Divina (Fides Divina) en razón de su Divina Revelación; es objeto de la Fe Católica (Fides Divina) (Fides Catholica) en razón de su definición doctrinal infalible por parte de la Iglesia: Si una persona bautizada niega o duda deliberadamente de un dogma propiamente dicho, es culpable del pecado de herejía [...], y automáticamente queda sujeto a la pena de excomunión ". [6]
A principios del siglo XX, un grupo de teólogos llamados modernistas afirmaron que los dogmas no provienen de Dios sino que son manifestaciones históricas de un momento determinado. En la encíclica Pascendi dominici gregis , el Papa Pío X condenó esta enseñanza en 1907. La postura católica es que el contenido de un dogma tiene un origen divino, es decir que dicho contenido se considera expresión de una verdad objetiva que no cambia . [7]
Sin embargo, las verdades de la fe han sido declaradas dogmáticamente a lo largo de los siglos. El caso de un Papa que hace esto fuera de un Concilio Ecuménico es raro, aunque hubo dos casos en tiempos recientes: la Inmaculada Concepción de María en 1854 y la Asunción de María al cielo en 1950. Tanto el Papa Pío IX como el Papa Pío XII consultaron al obispos de todo el mundo antes de proclamar estos dogmas . En la década de 1990 estaba en marcha un movimiento para declarar un quinto dogma mariano para " Mediatrix " y " Co-Redemptrix ", [8] pero los obispos del Vaticano II se opusieron y ha enfrentado una fuerte oposición desde entonces. [9] [10]
El término Dogma Catholicum fue utilizado por primera vez por Vicente de Lérins (450), refiriéndose a "lo que todos, en todas partes y siempre creyeron". [11] En el año 565, el emperador Justiniano declaró como ley las decisiones de los primeros concilios ecuménicos "porque son verdaderos dogmas" de Dios . [11]
Los concilios ecuménicos emiten dogmas. Muchos dogmas –especialmente desde la Iglesia primitiva ( Éfeso , Calcedonia ) hasta el Concilio de Trento– se formularon contra herejías específicas . Los dogmas posteriores ( Inmaculada Concepción y Asunción de María ) expresan la grandeza de Dios en un lenguaje vinculante. A petición expresa del Papa Juan XXIII , el Concilio Vaticano II no proclamó ningún dogma. En cambio, presentó los elementos básicos de la fe católica en un lenguaje pastoral más comprensible. [12] Los dos últimos dogmas fueron pronunciados por los Papas, el Papa Pío IX en 1854 y el Papa Pío XII en 1950, sobre la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Santísima Virgen María, respectivamente.
Es enseñanza católica que, con Cristo y los Apóstoles, la revelación fue completa. Los dogmas emitidos después de la muerte de sus apóstoles no son nuevos, sino explicaciones de la fe existente. Las verdades implícitas se especifican como explícitas, como lo hicieron los concilios ecuménicos en las enseñanzas sobre la Trinidad . Karl Rahner intenta explicarlo con la frase alegórica de un marido a su mujer: "Te amo"; esto seguramente implica que te soy fiel. [13] En el siglo V, Vicente de Lérins escribió, en Commonitory , que debería haber progreso dentro de la Iglesia,
con la condición de que sea un verdadero progreso y no una alteración de la fe. Porque el progreso exige que el sujeto se amplíe en sí mismo, la alteración, que se transforme en otra cosa. La inteligencia, entonces, el conocimiento, la sabiduría, [...] de los individuos [...] así como de [...] toda la Iglesia, deben, en el transcurso de los siglos y de los siglos, aumentar y hacer mucho y progreso vigoroso; pero sólo en su propia especie; es decir, en la misma doctrina, en el mismo sentido y en el mismo significado. [14]
Vicente comentó en la Primera Epístola a Timoteo (6:20) que Timoteo, para Vicente, representaba "o en general la Iglesia Universal, o en particular, todo el cuerpo de la Prelatura", cuya obligación es "poseer o comunicar a otros". un conocimiento completo de la religión" llamado depósito de la fe. Según Vicente, el depósito de la fe era confiado y no "ideado: no es una cuestión de ingenio, sino de saber; no de adopción privada, sino de tradición pública". Vicente explicó que "se recibe oro y se da oro a su vez", y no un sustituto o una falsificación. Vicente explicó que aquellos que están calificados por un "don divino" deben "con el ingenio, con la habilidad, con el saber" exponer y aclarar "lo que antes se creía, aunque imperfectamente comprendido" - para comprender "lo que la antigüedad veneraba sin entender" y enseñar "las mismas verdades" de una manera nueva. [15] La iglesia utiliza este texto en su interpretación del desarrollo dogmático. En 1870, el Concilio Vaticano I citó la Comunidad y afirmó, en la constitución dogmática Dei Filius , que "el significado de los dogmas sagrados debe conservarse perpetuamente" una vez que han sido declarados por la Iglesia católica y "nunca debe haber una desviación". de ese significado sobre el terreno engañoso y el título de una comprensión más profunda". [16] [17] En 1964, el Concilio Vaticano II desarrolló aún más esto en Lumen Gentium . [18] [un]
Según el teólogo católico Ludwig Ott : [19]
Los dogmas se clasifican:
a) Según su contenido como: Dogmas Generales (dogmata generalia) y Dogmas Especiales (dogmata specialia). A los primeros pertenecen las verdades fundamentales del cristianismo, a los segundos las verdades individuales contenidas en él.
b) Según su relación con la Razón como: Dogmas Puros (dogmata pura) y Dogmas Mixtos (dogmata mixta). Los primeros los conocemos únicamente a través de la Revelación Divina , por ejemplo, La Trinidad ( misterios ), los segundos también por la Razón Natural , por ejemplo, La Existencia de Dios .
c) Según el modo en que la Iglesia los propone, como: Dogmas formales (dogmata formalia) y Dogmas materiales (dogmata materialia). Las primeras son propuestas para ser creídas por la Autoridad Docente de la Iglesia como verdades de la Revelación ; estos últimos no están así propuestos, por lo que no son Dogmas en sentido estricto.
d) Según su relación con la salvación como: Dogmas Necesarios (dogmata necessaria) y Dogmas No necesarios (dogmata non-necessaria). Todos deben creer explícitamente en el primero para alcanzar la salvación eterna; para este último basta la fe implícita (fides implícita) (cf. Hebr. II, 6).
El magisterio de la iglesia está dirigido a guardar, preservar y enseñar las verdades divinas que Dios ha revelado con infalibilidad ( de fide ). Un rechazo de las enseñanzas magisteriales de la iglesia es un rechazo de facto de la revelación divina. Se considera pecado mortal de herejía si la opinión herética se sostiene con pleno conocimiento de los dogmas opuestos de la iglesia. La infalibilidad del magisterio se extiende también a las enseñanzas que se deducen de tales verdades ( fides ecclesiastica ). Estas enseñanzas de la iglesia o "verdades católicas" ( veritates catholicae ) no son parte de la revelación divina, pero están íntimamente relacionadas con ella. El rechazo de estas enseñanzas "secundarias" es herético y supone la pérdida de la plena comunión con la Iglesia católica. [20] Existen más grados de certeza teológica. Esos diferentes grados se llaman notas teológicas . [21]
El Concilio de Trento hizo una serie de definiciones dogmáticas sobre los sacramentos y otras creencias y prácticas de la iglesia, como las siguientes:
El Papa Pío XII afirmó en Humani generis que las encíclicas papales, incluso cuando no son ex cathedra , pueden tener suficiente autoridad para poner fin al debate teológico sobre una cuestión particular:
Tampoco debe pensarse que lo expuesto en las Cartas Encíclicas no exige por sí mismo consentimiento, ya que al escribir tales Cartas los Papas no ejercen el poder supremo de su Autoridad Docente. Porque estas materias se enseñan con la autoridad docente ordinaria, de la cual es cierto decir: "El que a vosotros oye, a mí me oye" (Lucas 10:16); y en general, lo que se expone e inculca en las encíclicas ya por otras razones pertenece a la doctrina católica. Pero si los Sumos Pontífices en sus documentos oficiales juzgan intencionalmente un asunto hasta ese momento en disputa, es obvio que ese asunto, según la mente y la voluntad de los Pontífices, ya no puede considerarse una cuestión abierta a discusión entre teólogos. [34]
Sin embargo, el fin del debate teológico no es idéntico a la dogmatización. A lo largo de la historia de la iglesia, sus representantes han discutido si una determinada enseñanza papal es la última palabra o no.
En 1773, Lorenzo Ricci , al escuchar rumores de que el Papa Clemente XIV podría disolver la Orden de los Jesuitas , escribió "es de lo más increíble que el Diputado de Cristo dijera lo contrario de lo que su predecesor, el Papa Clemente XIII , afirmó en la bula papal Apostolicum , en la que nos defendió y protegió." Cuando, unos días después, le preguntaron si aceptaría el escrito papal que revertía a Clemente XIII y disolvía la Orden de los Jesuitas, Ricci respondió que cualquier cosa que el Papa decida debe ser sagrada para todos. [35]
En 1995 surgieron dudas sobre si la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis , que defendía la enseñanza católica de que sólo los hombres pueden recibir la ordenación, debía entenderse como perteneciente al depósito de la fe. El Papa Juan Pablo II escribió: "Por lo tanto, para que queden disipadas todas las dudas sobre un asunto de gran importancia, que pertenece a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de Nuestro ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22: 32) Declaramos que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio corresponde definitivamente a todos los fieles de la Iglesia." Dulles, en una conferencia ante los obispos estadounidenses, afirmó que " la Ordinatio sacerdotalis es infalible, no sólo por la carta apostólica o la aclaración del cardenal Joseph Ratzinger , sino porque se basa en una amplia gama de fuentes, escrituras, la constante tradición de la Iglesia y el magisterio ordinario y universal de la Iglesia: el Papa Juan Pablo II identificó una verdad enseñada infaliblemente durante dos mil años por la Iglesia. [36]
Los críticos de la Ordinatio Sacerdotalis señalan, sin embargo, que no fue promulgada bajo el extraordinario magisterio papal como una declaración ex cathedra y, por lo tanto, no se considera infalible en sí misma. [36]
Las revelaciones privadas han tenido lugar dentro de la Iglesia Católica desde el principio. Por ejemplo, el relato de Nuestra Señora del Pilar apareciéndose a Santiago el Mayor . Sin embargo, las apariciones no son parte de la tradición sagrada, ya que eso implicaría que la revelación divina es incompleta , lo que a su vez implicaría que Dios puede perfeccionarse a sí mismo. [b]
La Iglesia Católica distingue entre las apariciones dentro de la revelación divina –como las apariciones de Jesús resucitado a los Apóstoles y el signo de la mujer en el Libro del Apocalipsis– y apariciones sin revelación divina –como Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Fátima. – porque la era de la revelación divina se cerró con la finalización del Nuevo Testamento cuando murió el último de los Apóstoles. [C]
Si bien Nuestra Señora del Pilar apareció durante la Era Apostólica , la aparición no es un dogma ya que no forma parte de la fe católica , ni de la Biblia ni de la sagrada tradición. Es una tradición local, distinta de la tradición sagrada. [d]
La teología protestante desde la Reforma fue en gran medida negativa con respecto al término dogma . Esto cambió en el siglo XX, cuando Karl Barth en su libro Kirchliche Dogmatik afirmó la necesidad de artículos de fe sistemáticos y vinculantes. [40]
El Credo es el resumen más completo, aunque no completo [e] , de importantes dogmas católicos (originalmente se usaba durante las ceremonias de bautismo). El Credo es parte de la liturgia dominical . Debido a que muchas iglesias protestantes han conservado las versiones más antiguas del Credo, se están reuniendo grupos de trabajo ecuménicos para discutir el Credo como base para una mejor comprensión del dogma. [41]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dogma". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Una o más de las frases anteriores incorporan texto de esta fuente, que es de dominio público : Vicente de Lérins; Charles A. Heurtley, trad. (1955) [1894 por varios editores]. "La Comuna de Vicente de Lérins, por la antigüedad y universalidad de la fe católica contra las novedades profanas de todas las herejías". En Schaff, Felipe ; Wace, Henry (eds.). Sulpicio Severo, Vicente de Lerins, Juan Casiano. Una biblioteca selecta de los padres nicenos y posnicenos de la Iglesia cristiana. Segunda serie. vol. 11 (Reimpresión ed.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 - a través de la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos .