La dinastía Xia ( chino :夏朝; pinyin : Xiàcháo ; Wade–Giles : Hsia 4 -ch'ao 2 ) es la primera dinastía en la historiografía tradicional china . Según la tradición, fue establecida por la figura legendaria Yu el Grande , después de que Shun , el último de los Cinco Emperadores , le diera el trono. [1] En la historiografía tradicional, la dinastía Xia fue sucedida por la dinastía Shang .
No hay registros contemporáneos de los Xia, que no son mencionados en los textos chinos más antiguos, ya que las primeras inscripciones en huesos oraculares datan del período Shang tardío (siglo XIII a. C.). Las primeras menciones aparecen en los capítulos más antiguos del Libro de los Documentos , que informan de discursos del período Zhou occidental temprano y que la mayoría de los eruditos aceptan como datados de esa época. Los discursos justifican la conquista Zhou de los Shang como la transmisión del Mandato del Cielo y lo comparan con la sucesión de los Xia por los Shang. Esa filosofía política fue promovida por la escuela confuciana en el período Zhou oriental . La sucesión de dinastías se incorporó a los Anales de Bambú y los Registros del Gran Historiador y se convirtió en la posición oficial de la historiografía e ideología imperiales . Algunos eruditos consideran que la dinastía Xia es legendaria o al menos no está fundamentada, pero otros la identifican con la cultura arqueológica Erlitou .
Según la cronología tradicional, basada en los cálculos de Liu Xin , el Imperio Xia gobernó entre 2205 y 1766 a. C. Según la cronología basada en el "texto actual" Bamboo Annals , gobernó entre 1989 y 1558 a. C. Comparando el mismo texto con las fechas de conjunciones de cinco planetas , David Pankenier, apoyado por David Nivison , propuso las fechas de 1953 y 1555 a. C. [2] [3] [4] El Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou , encargado por el gobierno chino en 1996, propuso que el Imperio Xia existió entre 2070 y 1600 a. C.
La dinastía Xia fue descrita en varios clásicos chinos , entre ellos el Libro de los Documentos , los Anales de Bambú y los Registros del Gran Historiador de Sima Qian . Según la tradición, los habitantes de Huaxia que poblaron la dinastía Xia representan a los antepasados directos de los chinos Han . [5] [6]
Las historias tradicionales rastrean el desarrollo de la dinastía Xia hasta los míticos Tres Soberanos y Cinco Emperadores . Según los antiguos textos chinos, antes de que se estableciera la dinastía Xia, las batallas eran frecuentes entre la tribu del Emperador Amarillo y la tribu Chiyou . Los Registros del Gran Historiador y el Libro de Ritos dicen que Yu el Grande , el fundador de la dinastía Xia, era el nieto de Zhuanxu , que era el nieto del Emperador Amarillo . Pero también hay otros registros, como el de Ban Gu , que dicen que el padre de Yu es un descendiente de quinta generación de Zhuanxu. Otras fuentes como el Clásico de las Montañas y los Mares mencionan que el padre de Yu, Gun, era hijo de Luoming, que era el hijo del Emperador Amarillo . Sima Qian rastreó el origen de la dinastía hasta el nombre de un feudo otorgado a Yu, quien lo usaría como su propio apellido y el nombre de su estado. [7]
Gun , el padre de Yu el Grande, es el miembro más antiguo registrado del clan Xia. Cuando el río Amarillo se desbordó, muchas tribus se unieron para controlar y detener la inundación. Gun fue designado por el emperador Yao para detener la inundación. Ordenó la construcción de grandes diques para bloquear el paso del agua. Los intentos de Gun de detener la inundación duraron nueve años, pero finalmente fracasaron porque las inundaciones se intensificaron. Después de nueve años, Yao ya había entregado su trono a Shun . Shun ordenó que Gun fuera encarcelado de por vida en Yushan (羽山, 'Montaña de las Plumas'), una montaña ubicada entre el moderno condado de Donghai en Jiangsu y el condado de Linshu en Shandong. [7]
Yu gozaba de gran confianza por parte de Shun, por lo que éste le encargó que terminara el trabajo de su padre, que era detener las inundaciones. El método de Yu era diferente al de su padre: organizó a gente de distintas tribus y les ordenó que le ayudaran a construir canales en todos los ríos principales que se estaban desbordando y llevar el agua hasta el mar. Yu se dedicó a su trabajo. La población elogió su perseverancia y se sintió inspirada, tanto que otras tribus se unieron a la obra. La leyenda dice que en los 13 años que tardó en completar con éxito el trabajo para detener las inundaciones, nunca regresó a su aldea natal para detenerse y descansar, a pesar de que pasó por su casa tres veces. [8]
El éxito de Yu en detener las inundaciones aumentó la producción agrícola. El poder de la tribu Xia aumentó y Yu se convirtió en el líder de las tribus circundantes. Poco después, Shun envió a Yu a liderar un ejército para reprimir a la tribu Sanmiao, que abusaba continuamente de las tribus fronterizas. Después de derrotarlos, los exilió al sur a la zona del río Han . Esta victoria fortaleció aún más el poder de la tribu Xia. Cuando Shun envejeció, pensó en un sucesor y entregó el trono a Yu , a quien consideró digno. La sucesión de Yu marca el comienzo de la dinastía Xia. Cuando Yu se acercaba a la muerte, le pasó el trono a su hijo, Qi , en lugar de pasárselo al candidato más capaz, sentando así el precedente para el gobierno dinástico o el sistema hereditario. La dinastía Xia comenzó un período de control familiar o de clan. [9] Se cree que Zhenxun (actual Gongyi ) y Yangcheng (actual Gaocheng ) [10] fueron dos de las capitales de la dinastía.
El tercer rey Xia fue Tai Kang , descrito como un ávido cazador pero un gobernante ineficaz. Los Anales de Bambú describen que la capital Xia en Zhenxun fue atacada por Hou Yi mientras Tai Kang estaba de cacería más allá del río Luo . La ocupación de Zhenxun marcó el comienzo de un interregno significativo. En el octavo año del reinado del sobrino de Tai Kang, Xiang , Hou Yi fue asesinado por su ex ministro principal Han Zhuo . [11] Veinte años después, las fuerzas de Han Zhuo mataron al rey Xiang y usurparon el trono, pero la familia real escapó.
El hijo de Xiang, Shao Kang, fue protegido por un jefe tribal y sobrevivió durante años como fugitivo a pesar de los esfuerzos de Han Zhuo por eliminarlo y evitar cualquier resurgimiento de la dinastía Xia. Al llegar a la edad adulta, Shao Kang comenzó a organizarse con los señores locales que odiaban el gobierno de Han Zhuo. Shao Kang salió victorioso de la confrontación militar que siguió y Han Zhuo se suicidó. El reinado de Shao Kang y su hijo Zhu se caracteriza tradicionalmente como uno de los períodos más prósperos en la historia de la dinastía Xia. [12]
Jie fue el último rey de Xia, del que se decía que era inmoral, lascivo y tiránico. Fue derrocado por Tang , que inauguró la nueva dinastía Shang . Se dice que el rey Tang dio a los remanentes del clan Xia un feudo que comprendía el pequeño estado de Qi . [13] [14] Esta práctica se conocía como "las dos coronaciones y los tres respetos".
Según el Libro de los Documentos , Yu el Grande dividió su estado en nueve provincias (九州). Estas son Ji (冀), Yan (兗), Qing (青), Xu (徐), Yang (揚), Jing (荊), Yu (豫), Liang (梁) y Yong (雍). Cada provincia fue descrita brevemente por el Libro de los Documentos en términos de su calidad del suelo, su productividad y otras características geográficas. Según el capítulo "Tributo de Yu" en el texto, las Nueve Provincias corresponden respectivamente a las regiones modernas de China como: [15]
La dinastía Xia trasladó la capital muchas veces. Según los registros tradicionales, estas capitales son las siguientes:
Según los registros tradicionales chinos, las tribus fangguo eran entidades políticas que estaban fuera del gobierno directo del clan Xia. En su mayoría eran pueblos tribales grandes, pero algunos eran lo suficientemente numerosos como para convertirse en pequeños estados con estructuras sociales más complejas, rivalizando con las de los Xia. [21] Se describía que muchas de las tribus mantenían relaciones regulares con la corte Xia, ya fueran aliados o enemigos. Finalmente, algunos de los jefes tribales se unieron a las fuerzas de Tang para derrocar el régimen de Jie.
Durante la dinastía Xia, el alcance de la jurisdicción directa del Estado se limitaba al clan. Más allá de la propia tribu Xia, otros líderes tribales disfrutaban de derechos de gestión y gobierno relativamente independientes en sus propios territorios; en el caso de los Xia Hou, expresaban sus relaciones mutuas en forma de sumisión y tributo. [22] El Libro de los Documentos dice que Yu el Grande determinó las relaciones entre las tribus Xia y Fangguo, dividiéndolas en cinco categorías según la ubicación relativa de las tribus con respecto a la residencia del clan Xia:
Él [Yu] confirió tierras y apellidos. (Dijo), 'Permítanme dar el ejemplo de una atención reverente a mi virtud, y nadie actuará en contra de mi conducta,' Quinientos li formaban el Dominio del Soberano. De los primeros cien traían como ingreso toda la planta del grano; de los segundos, los carros, con una porción del tallo; de los terceros, la paja, pero la gente tenía que realizar varios servicios; de los cuartos, el grano en la cáscara; y de los quintos, el grano limpio.
Quinientos li (más allá) constituían el Dominio de los Nobles. Los primeros cien li estaban ocupados por las ciudades y tierras de los altos ministros y grandes oficiales (del soberano); los segundos, por los principados de los barones; y los (otros) trescientos, por los demás príncipes.
Quinientos li (aún más allá) formaban el Dominio de la Paz. En los primeros trescientos, cultivaron las lecciones del saber y los deberes morales; en los otros dos, mostraron las energías de la guerra y la defensa.
Quinientos li (aún más remotos) formaban el Dominio de la Restricción. Los (primeros) trescientos estaban ocupados por las tribus de los Yi; los (otros) doscientos, por criminales sometidos al destierro menor.
Quinientos li (los más remotos) constituían el Dominio Salvaje. Los (primeros) trescientos estaban ocupados por las tribus del Hombre; los (otros) doscientos, por criminales sometidos al mayor destierro. [23]
Textos como el Libro de los Documentos , el Libro de los Ritos y el Mencio describen que la dinastía Xia ya había establecido un sistema oficial distinguido con cargos que ayudaban al clan Xia a administrar el estado. También se promulgaron leyes para mantener la estabilidad social dentro del país.
Las narraciones tradicionales describen a los Xia como una época en la que la agricultura era próspera. Las Analectas sostienen que Yu el Grande se dedicó a la irrigación, mejorando el sistema de drenaje para el cultivo de cosechas. Los textos también dicen que el pueblo de Xia tenía el don de producir alcohol, con la notable figura legendaria de Du Kang, que suele identificarse con Shao Kang. Se dice que la población tenía verduras y arroz como cultivo básico, y que la carne se reservaba normalmente para los sacrificios. [24] Además, florecieron la fabricación de bienes y el comercio con tribus externas. El yacimiento de Erlitou contiene muchos fragmentos metálicos, lo que sugiere que la época asignada a los Xia se caracterizó por la metalurgia del bronce. [25]
Durante el período en que Yu el Grande controló las inundaciones, renovó el sistema de transporte. Sima Qian escribió en sus Registros del Gran Historiador que Yu utilizó carruajes para viajar por tierra, barcos para viajar por los ríos, trineos para viajar sobre el barro y caballos para cruzar las montañas. Inspeccionó las tierras y abrió rutas a través de ubicaciones geográficas para que los tributos de los jefes tribales a los Xia fueran más convenientes. Organizó a la gente para construir caminos que conectaran las Nueve Provincias, lo que ayudó a mejorar las relaciones tributarias y económicas entre las tribus. [26] Los textos tradicionales registran que el sistema de transporte del clan Xia se extendía al menos 500-600 li horizontalmente y 300-400 li verticalmente. [27] El Guoyu también registra que la dinastía Xia ordenó que se abrieran los caminos en el noveno mes y que los puentes se terminaran en el décimo mes.
El cálculo de la población de la dinastía Xia atrajo interés durante la dinastía Han. Sin embargo, todos los cálculos son especulaciones y extrapolaciones, debido a las dificultades derivadas de los intervalos de tiempo. El Libro de los Han posteriores cita la obra Diwang Shiji de Huangfu Mi , que afirma que cuando Yu el Grande terminó de establecer las Nueve Provincias, la población total era de 13.553.923 individuos, [28] sin embargo, este número es altamente especulativo porque Huangfu Mi llegó a su conclusión extrapolando los estados demográficos de las dinastías Qin , Han y Jin . Los eruditos chinos modernos estimaron la población de Xia empleando registros de textos antiguos. Los registros indican que cuando Tai Kang estableció Lun como su capital, el asentamiento tenía alrededor de un lu , que eran 500 personas según Du Yu, y este número incluye solo a los soldados. Modificando las cifras y añadiendo otros tipos de personas, Song Zhenhao postuló que esta supuesta ciudad tenía entre 1500 y 2500 individuos en la época de Tai Kang, [29] un número que clasificó como medio. Al estimar el número de ciudades pobladas, Song calculó finalmente el resultado de más de 2 millones. Wang Yumin, utilizando la descripción de la demografía durante el reinado del emperador Shun, que precedió directamente a los Xia, concluyó que la población de la dinastía era de alrededor de 2,1 millones. [30]
La diferencia de tiempo entre la supuesta época de la dinastía Xia y las primeras referencias escritas a ella ha hecho que la historicidad de la propia dinastía Xia y la narrativa tradicional de su historia sean, en el mejor de los casos, inciertas. La Escuela de la Duda de la Antigüedad, liderada por Gu Jiegang en la década de 1920, fue la primera de los estudiosos de China en cuestionar sistemáticamente la historia tradicional de su historia temprana. Al examinar críticamente el desarrollo de la narrativa de la historia china temprana a lo largo de la historia, Gu concluyó que "cuanto más tardía es la época, más largo es el período legendario de la historia temprana [...] la historia china temprana es un relato que se cuenta una y otra vez durante generaciones, durante el cual se añadieron nuevos elementos al principio". [31]
Algunos historiadores han sugerido que los gobernantes Zhou inventaron el Xia como pretexto, para justificar su conquista de los Shang, al señalar que así como los Shang habían suplantado a los Xia, ellos habían suplantado a los Shang. [32] La existencia de los Xia sigue sin demostrarse, a pesar de los esfuerzos de los arqueólogos chinos por vincularlos con la cultura Erlitou de la Edad del Bronce . [33]
Entre otros puntos, Gu y otros historiadores señalan ciertos paralelismos entre la narrativa tradicional de la historia de Xia y la historia de Shang que sugerirían una probable invención o al menos un embellecimiento de la historia de Xia por parte de la era Zhou. La crítica de Yun Kuen Lee al sentimiento nacionalista al desarrollar una explicación de la cronología de las Tres Dinastías se centra en la dicotomía de la evidencia proporcionada por la investigación arqueológica frente a la histórica, en particular, la afirmación de que la cultura arqueológica de Erlitou es también la dinastía histórica de Xia. "Cómo fusionar las fechas arqueológicas con las históricas es un desafío para todos los estudios cronológicos de la civilización temprana". [34]
En The Shape of the Turtle: Myth, Art, and Cosmos in Early China (La forma de la tortuga: mito, arte y cosmos en la China antigua ), Sarah Allan señaló que muchos aspectos de la dinastía Xia son simplemente lo opuesto a los rasgos considerados emblemáticos de la dinastía Shang. El dualismo implícito del sistema de mitos Shang, sostiene Allan, es que mientras que los Shang representan los soles, el cielo, los pájaros, el este y la vida, los Xia representan las lunas, el inframundo acuático, los dragones, el oeste y la muerte. Allan sostiene que esta dinastía mítica Xia fue reinterpretada por los Zhou como una dinastía gobernante reemplazada por los Shang, un paralelo con su propio reemplazo de los Shang. [35]
Otros eruditos también argumentan que los restos de la clase política Shang todavía existían durante la dinastía Zhou temprana, los gobernantes Zhou no podían simplemente justificar su sucesión para pacificar los restos Shang si es completamente inventado ya que los restos Shang, que recordaban historias anteriores, no lo creerían en primer lugar. [36] Por ejemplo, el Clásico de la poesía conserva los "Elogios de Shang" (商頌Shāng sòng ) que representan el poderoso estado de Song , [37] cuyos gobernantes eran los descendientes directos de la dinastía Shang. [38] [ se necesita una mejor fuente ] Entre esos elogios, el elogio Chang Fa (長發) celebró las victorias del "rey marcial" Tang de Shang contra Wei (韋), Gu (顧), Kunwu (昆吾) y Jie de Xia . [39] Durante la última dinastía Song (960-1279 d. C.), se desenterró un antiguo artefacto de bronce, Shu Yi Zhong (叔夷鐘), con una inscripción que describe cómo el fundador de la dinastía Shang, Tang, derrocó a la dinastía Xia. Shu Yi, el propietario de este artefacto, era un alto oficial del estado de Qi durante el período de Primavera y Otoño ( c. 600 a. C. ), era en realidad un descendiente directo de los gobernantes Song, lo que significa que él mismo era descendiente del pueblo Shang. Este artefacto de bronce se utilizó para conmemorar a sus antepasados Shang. La inscripción contradice la hipótesis de que los Zhou fabricaron la existencia de los Xia. [40]
Aunque las inscripciones en huesos del oráculo Shang no contienen ninguna mención de la dinastía Xia, algunos estudiosos han sugerido que las entidades políticas que mencionan podrían ser restos de la dinastía Xia. Guo Moruo sugirió que un estado enemigo llamado estado Tufang de los estados Fang mencionado en muchas inscripciones podría estar identificado con la dinastía Xia. [41] El historiador Shen Changyun señala cuatro inscripciones que mencionan a Qi, el mismo nombre que el estado de Qi, que según los relatos tradicionales fue establecido por la derrotada casa real de Xia. [42]
Inspirados por el descubrimiento de la última capital Shang ( Yinxu ) cerca de la moderna Anyang , los arqueólogos chinos buscaron capitales anteriores en la cuenca del río Amarillo. [43] En 1959, Xu Xusheng realizó un estudio de la cuenca Yi - Luo , que había identificado a partir de textos recibidos como una posible ubicación de capitales Xia. Entre sus descubrimientos estaba el gran sitio de la Edad de Bronce de Erlitou cerca de la moderna Yanshi . [44] El sitio era un centro urbano, con cimientos de tierra apisonada de varios edificios, que se interpretaron como palacios o templos. [45] La datación por radiocarbono a finales del siglo XX tenía amplios márgenes de error y situaba la cultura Erlitou entre 2100 y 1300 a. C., lo que encajaba bien con las fechas tradicionales de Xia. [46] La mayoría de los arqueólogos chinos identifican a Xia con Erlitou, mientras que muchos arqueólogos occidentales argumentan que la identificación, y de hecho la propia existencia de Xia, es indemostrable, debido a la falta de detalles comprobables en los relatos tradicionales. [47] [48] Durante un tiempo, los arqueólogos debatieron cuál de las cuatro fases de Erlitou debía interpretarse como Xia y cuál como Shang. [45]
Las técnicas de datación refinadas utilizadas por el Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou produjeron un rango más estrecho para la cultura Erlitou de 1880 a 1520 a. C. [46] El proyecto asignó las cuatro fases de Erlitou a la Xia, e identificó la transición a la Shang con la construcción de ciudades amuralladas en Yanshi y Zhengzhou alrededor de 1600 a. C. [49] Dado que el proyecto había establecido una fecha de inicio para la Xia de 2070 a. C., basándose en los textos recibidos, esto los obligó a designar la parte tardía de la cultura Longshan de Henan , incluida la fase Xinzhai , como la parte temprana del período Xia. [48] Aún no se ha descubierto ninguna transición cultural correspondiente en el registro arqueológico. [50] Una datación por carbono aún más refinada en 2005 y 2006 produjo rangos más definidos, datando Xinzhai en 1870-1720 a. C. y Erlitou en 1735-1530 a. C. [51 ]
Los únicos instrumentos musicales encontrados en Erlitou son una piedra que suena como qing , dos pequeñas campanas de badajo (una de barro , una de bronce) y un xun con un agujero para el dedo. [52] [53] Debido a esta extrema escasez de instrumentos sobrevivientes y la incertidumbre general que rodea a la mayor parte de la Xia, crear una narrativa musical del período es poco práctico. [54]
La evidencia arqueológica de una gran inundación repentina en la garganta de Jishi que destruyó el sitio de Lajia en los tramos superiores del río Amarillo se ha datado en c. 1920 a. C. Esta fecha es poco antes del surgimiento de la cultura Erlitou en el valle medio del río Amarillo y la cultura Yueshi en Shandong, luego del declive de la cultura Longshan en la llanura del norte de China . Los autores sugieren que esta inundación puede haber sido la base para el mito posterior de Yu el Grande y contribuyó a la transición cultural hacia el período Erlitou. Argumentan además que el momento es una prueba más de la identificación de Xia con la cultura Erlitou. [55] Sin embargo, aún no se ha encontrado evidencia de inundaciones generalizadas contemporáneas en la llanura del norte de China. [56]
La Historia de la China antigua de Cambridge (1999) sitúa el comienzo de la historia china en la dinastía Shang, sucesora de Xia ( c. 1600 – c. 1046 a. C. ). Xie Weiyang respondió a este punto de vista de manera desfavorable a los esfuerzos en China por vincular la investigación arqueológica con los registros históricos:
La Cambridge History of Ancient China adoptó este punto de vista con la promesa de proporcionar una síntesis comúnmente aceptada basada en un análisis exhaustivo del material pre-Qin más reciente disponible a fines de la década de 1990. Esto es de extraordinaria importancia, porque si este libro tiene como objetivo proporcionar una síntesis comúnmente aceptada, entonces la sangre, el sudor y las lágrimas de los académicos chinos durante la última década que produjeron innumerables logros en la investigación del período Xia se convertirán en una broma, y muchos académicos chinos en el campo perderán todo sentido de dirección y no sabrán cómo volver al camino correcto. [57]
Sin embargo, como señalan Chen Chun y Gong Xin, el debate sobre la existencia histórica de la dinastía Xia se origina en diferentes orientaciones de investigación entre los académicos chinos y occidentales. Los autores afirman que las comunidades científicas extranjeras dudan en aceptar los resultados de los investigadores chinos porque sus estudios utilizaron narrativas tradicionales de la dinastía Xia como guía que les indicaba qué encontrar, y porque rápidamente vincularon los artefactos, construcciones y otras evidencias recién descubiertos como si representaran la prueba de la existencia real de la dinastía Xia. Afirman que los académicos de China continental se centraron principalmente en extrapolaciones de evidencia excavada para establecer una perspectiva histórica, y pasaron por alto otros factores complejos en las actividades humanas antiguas. Este método, según los dos autores, resultó en altos niveles de subjetividad y contradijo la tendencia común entre los investigadores occidentales, que consideraban que los descubrimientos físicos no necesariamente representaban unidades sociales o políticas reales. [58]
La siguiente tabla enumera a los gobernantes de Xia según los Registros del Gran Historiador . A diferencia de la lista de Sima de reyes Shang, que coincide estrechamente con las inscripciones en huesos oraculares de finales de ese período, aún no se han encontrado registros de gobernantes Xia en excavaciones arqueológicas de sitios contemporáneos ni registros en huesos oraculares de la dinastía Shang posterior.
