El caodaísmo ( / ˌ k aʊ ˈ d aɪ z m / , vietnamita : Đạo Cao Đài , Chữ Hán :道高臺, IPA: [ʔɗaːw˧˨ʔ kaːw˧˧ ʔɗaːj˨˩] ) es una religión sincrética monoteísta que conserva muchos elementos. de la religión popular vietnamita como el culto a los antepasados , [ cita requerida ] así como "preceptos éticos del confucianismo , prácticas ocultas del taoísmo , teorías del karma y renacimiento del budismo y una organización jerárquica del catolicismo romano ". [1] Se estableció oficialmente en la ciudad de Tây Ninh en el sur de Vietnam en 1926.
El nombre completo de la religión es Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( La Gran Fe [para la] Tercera Redención Universal ). [2]
Sus seguidores participan en prácticas como la oración , la veneración de los antepasados , la no violencia y el vegetarianismo con el objetivo de unirse con Dios y liberarse del saṃsāra . [3] Las estimaciones del número de caodaístas en Vietnam varían; Las cifras del gobierno estiman que hay 4,4 millones de caodaístas afiliados a la Santa Sede Cao Đài Tây Ninh , y las cifras aumentan hasta 6 millones si se agregan otras ramas. [4] [5] [6 ] [7] [8] Las Naciones Unidas encontraron alrededor de 2,5 millones de seguidores de Cao Dai en Vietnam en enero de 2015. [9] [10] Un número adicional de seguidores de decenas de miles, principalmente de etnia vietnamita, vive en América del Norte, Camboya, Europa y Australia como parte de la diáspora Cao Dai .
Los adherentes sostienen que Ngô Văn Chiêu , un jefe de distrito de la administración francesa en Cochinchina , fue el primero en adorar y recibir mensajes de Cao Đài en 1921. [11] Recibió una visión del Ojo Divino que ahora es el símbolo de Cao Đài así como el foco de adoración en todos los altares de Cao Đài. [ cita necesaria ]
Los adherentes sostienen que en la víspera de Navidad de 1925, Dios se identificó ante el primer grupo de médiums de Cao Đài, que incluía a Phạm Công Tắc , Cao Quỳnh Cư y Cao Hoài Sang . Estas tres figuras iban a desempeñar un papel esencial en la creciente religión como los tres médiums espirituales fundadores del Hiệp Thiên Đài o "Palacio que une el cielo y la tierra". Phạm Công Tắc era el médium espiritual principal o Hộ Pháp ("Defensor del Dharma), mientras que Cao Quỳnh Cư era el Thượng Phẩm (su Asistente Sagrado) y Cao Hoài Sang era el Thượng Sanh (su Asistente Secular). [12]
El 7 de octubre de 1926, Lê Văn Trung (ex funcionario electo del Consejo Colonial de Cochinchina y miembro del Conseil de Gouvernement de l'Indochine ) y un grupo dirigente de 27 caodaístas, los primeros discípulos de Cao Đài, firmaron el "Declaración de Fundación de la Religión Cao Đài" y la presentó al Gobernador francés de Cochinchina. La fe Cao Đài reunió a varias sectas que alguna vez fueron clandestinas en una nueva religión nacional .
Oficialmente llamado "Gran Camino del Tercer Tiempo de Redención" ( Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ), se hizo popular en sus primeras décadas, reunió a más de un millón de miembros y convirtió de una quinta a una cuarta parte de la población de Cochinchina en 1940. [7] Ngô Văn Chiêu, que nunca tuvo la intención de que Cao Đài se convirtiera en una organización de masas, abandonó el movimiento y finalmente estableció en 1932 una rama esotérica independiente conocida como Chiếu Minh, con sede en Vĩnh Long , que todavía existe y sólo admite una número limitado de adeptos comprometidos. [13]
En la década de 1930, el líder criticó el régimen colonial francés, aunque también enfatizó el diálogo con los franceses. Esta postura fue controvertida y contrastó con la liturgia de decenas de ramas "disidentes" del caodaísmo que seguían un modelo más taoísta . [7]
Durante la Primera y Segunda Guerra de Indochina , los miembros de Cao Đài (junto con varias otras sectas vietnamitas, como Hòa Hảo ) participaron activamente en luchas políticas y militares contra las fuerzas coloniales francesas y el primer ministro de Vietnam del Sur, Ngô Đình Diệm . [14] [15]
Su crítica a las fuerzas comunistas hasta 1975 fue un factor en su represión después de la caída de Saigón en 1975, cuando el gobierno comunista entrante prohibió la práctica del caodaísmo. [16] En 1997, al caodaísmo se le concedió reconocimiento legal y práctica sin restricciones una vez más. [14]
El nombre oficial de la religión Cao Đài (o caodaísmo) es Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ . Traducido directamente significa "La Tercera Gran Amnistía Religiosa Universal" ( Đại Đạo – "Gran Fe", Tam Kỳ – "Tercer Período", Phổ – "anunciar" y Độ – "salvar").
Según el dogma de Cao Đài , este Tercer Período será de intensa actividad religiosa que unirá a Dios y la humanidad de maneras aún no imaginadas. Cao Đài también afirma que la Tercera Amnistía establecerá una nueva gran fe para la salvación de los seres vivos antes de la destrucción universal. El objetivo principal de la Tercera Amnistía es la unidad de todas las religiones, que unirá a la humanidad en una familia universal para la paz universal. [17]
El caodaísmo enseña que, a lo largo de la historia humana, Dios Padre ha revelado su verdad muchas veces a través de boca de muchos profetas, pero estos mensajes siempre fueron ignorados u olvidados debido a la susceptibilidad de la humanidad a los deseos seculares. Sus seguidores creen que ha llegado la era en la que Dios habla directamente a la humanidad. [ cita necesaria ]
En el siglo XIX, el Espiritismo se establece en Europa . Personas como Madame Blavatsky , Allan Kardec y Victor Hugo defendieron nuevas posibilidades religiosas. En Vietnam , las antiguas tradiciones de adivinación y mediumnidad asiáticas comenzaron a mezclarse con las nuevas tradiciones del espiritismo europeo.
Para resaltar este objetivo de unidad, hay una representación del Pacto Divino de la Tercera Amnistía (La Tercera Alianza) dentro de cada Templo Cao Đài. Esta Alianza entre el Cielo y la Tierra está escrita y presentada a la humanidad por los Venerables Santos Víctor Hugo , Sun Yat Sen y Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm . Se dice que su misión es guiar a la humanidad por el camino de la Tercera Amnistía. El Pacto está escrito en francés: "Dieu et Humanité Amour et Justice" ; y en chino:天上天下 博愛公平. Esto se traduce al inglés como: "Dios y la Humanidad [por] Amor y Justicia". [17]
"Cao Đài" se refiere a Dios Padre (también conocido como el Ser Supremo, Creador y "Realidad Última del Universo", así como el Ngọc Hoàng ). Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát , como título completo de Dios, indica una combinación de tres religiones (a saber, el confucianismo , el taoísmo y el budismo mahayana ) que influyeron significativamente en la teología caodaísta. [18]
Juntos, representan no sólo la unificación de las tres religiones principales sino también la humildad de Dios que se presenta como el rango más bajo de la Divinidad. [19] [ necesita cotización para verificar ]
Dios tiene muchos nombres diferentes dependiendo de la cosmovisión de cada persona .
El caodaísmo postula que todas las religiones se derivan de la misma fuente; es una teología pluralista . El nombre único de la deidad caodaísta pretende capturar el desarrollo de la revelación de Dios a lo largo de la historia evolutiva: Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tá Ma Ha Tát , Caos , Taoísmo , Ông Trời , Thượng Đế , Đấng Sáng Tạo , Allah , Tathāgata , A. tenis , Brahma , Yahweh , Gran Espíritu , Dios de las lagunas , Waheguru , etc.
Los caodaístas adoptan la idea tradicional china de la dualidad âm (yin) y dương (yang) que constituyen el equilibrio armonioso del universo. Antes de la creación del universo existía el "dao", la fuente infinita, sin nombre, sin forma, inmutable y eterna. Los principios negativos y positivos del universo son los componentes de la naturaleza eterna. [20]
Hay dos dioses principales, el Cao Đài ("Señor Supremo") y el Diêu Trì Kim Mẫu o Đức Phật Mẫu ("Santa Madre Buda"). Representan respectivamente las fuerzas yang y yin. Cao Đài es visto como el corazón del universo, el Padre común de todos los seres. Él imparte una parte de él a cada ser vivo, incluidas incluso las rocas, en forma de conciencia. Đức Phật Mẫu es venerada como la Madre del universo, responsable de dar formas visibles, conciencia y emociones a toda la vida. [20] En última instancia, tiene que seguir las órdenes de Đức Cao Đài , quien es venerado como el Ser Supremo tanto del Cielo como de la Tierra.
Todos los demás Seres Divinos deben obedecer las órdenes de estos dos Creadores durante el curso de la evolución del universo. Cada uno de ellos desempeña un papel específico designado por su Padre y su Madre. Cualquier ser que se enfrente a ellos es considerado demonio por naturaleza. Estos demonios están liderados por el ser más poderoso, llamado Kim Quang Sứ (Satanás). [ cita necesaria ]
En cuanto al cosmos, los fieles caodaístas creen que existen el cielo y el infierno, que son los principales destinos de las almas después de la muerte. El Cielo consta de treinta y seis planos y muchos reinos celestiales en cada uno de ellos, por ejemplo, el Reino de los Santos , el Reino de la Santa Madre , el Reino de los Seres Perfectos , el Reino de la Corte Divina , el Paraíso de la Alegría Extrema , etc. El infierno tiene diez reinos claves para llevar a cabo castigos de acuerdo con los pecados de las almas.
Para ir al cielo se requiere que las almas cultiven sus virtudes y/o se dediquen a causas espirituales. Sin el mérito de estos últimos, no pueden escapar del ciclo de nacimiento y muerte, pero pueden mejorar sus virtudes y méritos gradualmente para alcanzar mejores lugares en el universo, incluidos los 72 planetas (siendo la Tierra el 68.º), los 3.000 mundos, los cuatro grandes. regiones cósmicas y los treinta y seis planos celestes. La verdadera liberación sólo puede alcanzarse cuando las almas finalmente se reúnan con Dios Padre en el Cielo.
Se cree que el padre del universo, Cao Đài, estuvo en comunión con los hombres desde el principio de los tiempos, revelando su voluntad. Según la doctrina Cao Đài, la historia se divide en tres tiempos ( tam kỳ ) de revelación. En los dos primeros períodos, hubo enseñanzas del Buda Dipankara , los sabios, Phục Hy/Fu Xi , el Buda Gautama , Laozi , Confucio y Jesús , quienes recibieron la voluntad del Poder Supremo, y fundaron sus respectivas religiones para servir y/o educar. humanidad. Sin embargo, debido a la fragilidad de los mensajeros y de los hombres comunes, la voluntad del Poder Supremo fue desviada hacia formas corruptas. Los caodaístas también creen que las revelaciones anteriores estaban ligadas a la cultura, siendo aplicables sólo a ciertas etnias y destinadas principalmente a edades específicas. La tercera y última forma de revelación se revela a través de las enseñanzas de la fe Cao Đài. [21]
Los caodaístas creen que existen varios rangos de espíritus divinos: Thần ("Espíritus Santos"), Thánh ("santos"), Tiên ("Inmortales") y Phật ("Budas"). Cada uno de estos rangos se puede dividir en los tres grados de Thiên (Celestial), Nhân (Humano) y Địa (Terrenal), formando una jerarquía de doce pliegues que refleja la jerarquía terrenal de doce pliegues de la iglesia caodaísta. Por debajo de esos rangos están los espíritus de las materias, las plantas, los animales y los humanos. Todos los espíritus pueden evolucionar para alcanzar un rango superior en función de los hechos actuales. Los espíritus incorpóreos cumplen una serie de funciones: son benefactores de la humanidad, mensajeros e instructores de la verdad. [22] Quan Âm es considerada la diosa ejemplar de los Budas, Lý Bạch (Li Bai) de los Inmortales y Quan Vũ (Guan Yu) de los Santos.
El panteón de Cao Đài cuenta con tres profetas principales, como ilustra una placa a la entrada del templo de Tay Ninh: Víctor Hugo (para complacer a los franceses), ya que dio muchas enseñanzas y también el texto de numerosas oraciones importantes. Él mismo practicó el espiritismo en la isla de Jersey de 1852 a 1855, y predijo que se convertiría en el profeta de una nueva religión que fusionaría el misticismo europeo y asiático. [23] Sun Yat-sen (para los chinos) y Trạng Trình, el Nostradamus vietnamita (para los vietnamitas).
Las doctrinas de la fe Cao Đài tienden no sólo a conciliar todas las opiniones religiosas, sino también a adaptarse a todos los grados de evolución espiritual. Un principio básico del caodaísmo es "Todas las religiones son una". Cao Đài ha sido descrito desde cinco puntos de vista diferentes: [ cita necesaria ]
Los creyentes adoran a Dios Padre, a la Santa Madre y a los Seres Divinos con todo su corazón. También veneran a los Grandes Profetas Religiosos de la historia y honran a los antepasados.
Hay cuatro ceremonias diarias, es decir, a las 06:00, mediodía, 18:00 y medianoche, ya sea en el templo o frente al altar del hogar. Los rituales mensuales tienen lugar a la medianoche del día 1 y 15 del mes lunar. También hay una ceremonia especial de aniversario una vez al año para Dios Padre, la Santa Madre, los cinco fundadores de las principales religiones del mundo y los fundadores de la religión Cao Dai. [17] Los rituales difieren entre lugares, dependiendo de a quién se reza.
También existen diferencias entre los rituales mensuales y los de aniversario.
Dios Padre organizó en detalle las prescripciones ceremoniales, como acciones, vestimenta y música. Estos incluyen ceremonias de iniciaciones, matrimonios y funerales. Se presta especial atención a la muerte y se ha revelado a la religión cómo el alma viaja hacia el cielo y cómo, en la tierra, los correligionarios pueden orar para que las almas les ayuden en su camino. [17]
Caodaísmo Santa Sede, Caodaísmo Los templos y los edificios religiosos albergan una rica variedad de símbolos, todos los cuales son instruidos por Dios Padre o Seres Divinos. Ningún símbolo es redundante y ninguno carece de significado. Cada uno cuenta una historia diferente que revela creencias, valores, secretos cósmicos, profecías, etc. Cuando se combinan, trazan el viaje del Tao a lo largo de la historia de la humanidad y el universo, así como su camino a seguir.
En espíritu y en representación pictórica, el Ojo sirve para recordar a los creyentes de Cao Đài que Dios es testigo de todo, en todas partes y constantemente. En la Santa Sede hay en total 50 Ojos Divinos de cinco formas diferentes; cada uno con un significado diferente relacionado con varios aspectos espirituales. El Uno en el globo muestra al Ser Supremo sobre la Estrella Polar en la constelación de la Osa Menor . El de la fachada de la Santa Sede tiene 35 rayos de luz que representan las tres religiones principales y las cinco principales doctrinas religiosas del mundo. En los templos locales de Cao Đài, el Ojo Divino tiene 16 rayos de luz que emanan de él. Nueve irradian hacia arriba representando los nueve niveles del cielo, y siete irradian hacia abajo representando las siete emociones que los creyentes deben controlar. [24]
De acuerdo con la misión religiosa, los tres colores del estandarte de Cao Đài representan las tres principales religiones asiáticas no hinduistas del mundo; el amarillo representa el budismo , el azul el taoísmo y el rojo el confucianismo . Bajo el Ojo Divino se encuentra el emblema religioso que también representa la esencia de las tres religiones; el cuenco de la caridad para la compasión y el ascetismo budistas, el plumero para la purificación taoísta; los Anales de primavera y otoño para la virtud y el amor confucianistas. [17]
Hay varias escrituras caodaístas. Algunas de las pertenecientes a la Santa Sede de Tây Ninh son: Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo ("Oraciones del Camino Celestial y Terrenal"), [25] [ necesita cita para verificar ] Pháp Chánh Truyền ("la Constitución Religiosa de Cao Đài Religion"), [26] Tân Luật ("Los Códigos Canónicos"), [27] y Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống ("Camino Divino a la Vida Eterna"). [28] Otras sectas tienen escrituras adicionales. [ cita necesaria ]
Esta escritura establece las reglas y límites para diferentes aspectos de la religión, desde un creyente hasta el Papa, desde la educación hasta el matrimonio, etc. Hay diez secciones en la escritura con el siguiente contenido:
El Phap-Chanh-Truyen (La Constitución Religiosa del Caodaísmo) fue entregado a la religión como una serie de mensajes divinos. Estos son los textos rectores de la organización de la religión, que estipulan la autoridad, la responsabilidad, los límites y las vestimentas religiosas para cada rango en la religión.
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La estructura organizativa de la iglesia caodaísta tiene similitudes con la de un estado. Existen similitudes entre la jerarquía del clero caodaísta y la de la Iglesia católica . Además del Papa , la jerarquía caodaísta tiene cardenales, obispos, sacerdotes y otros rangos.
El caodaísmo enfatiza la igualdad entre hombres y mujeres en la sociedad. Sin embargo, en el ámbito espiritual, las mujeres ordenadas no pueden alcanzar los dos cargos más altos: el Cardenal Legislativo y el Papa. La iglesia afirma que esto es ordenado por el Señor Supremo, quien declaró que debido a que Dương (Yang) representa lo masculino y Âm (Yin) corresponde a lo femenino, Yin no puede dominar a Yang espiritualmente o de lo contrario sobrevendrá el caos.
La Religión está regida por dos poderes, el espiritual y el terrenal.
El poder espiritual (Bát Quái Đài): Este es el consejo celestial, es decir, el Espíritu y Alma de la Nueva Religión. El consejo dirige todas las actividades del universo. El consejo es la parte invisible, formada por los Seres Divinos, y dirigida por Duc Cao Dai (Dios Padre). Los Seres Divinos representan diferentes religiones del mundo, entre ellas:
El poder terrenal: Para evitar la dictadura, Dios dividió el poder terrenal en dos cuerpos: un Órgano Ejecutivo (Cửu Trùng Đài) encabezado por el Papa, y un Cuerpo Legislativo (Hiệp Thiên Đài) encabezado por el Hộ Pháp (Protector de las Leyes y la Justicia). ). El primero se encarga de la administración de la Religión y sus actividades misioneras, mientras que el segundo supervisa la legislación, jurisdicción y comunicación con Dios o Seres Divinos. También está el Cuerpo Caritativo puesto bajo la supervisión del Cuerpo Legislativo, y un Comité Laico de especialistas profesionales seleccionados entre dignos seguidores. [29]
El Cửu Trùng Ðài es el Órgano Ejecutivo del Caodaísmo que se encarga de la administración de la Religión y las actividades misioneras. El jefe de Cửu Trùng Ðài es Giáo-Tông (Papa).
El Giáo-Tông (Papa) representa a Dios para velar por la preservación de Su Religión en este mundo. Cualquiera que sea su edad, es hermano mayor y actúa como guía para los hijos de Dios. El Poder Espiritual ha decidido que así sea. El Giáo-Tông (Papa) tiene los mismos poderes que Dios para enseñar la Virtud a todos Sus Discípulos. Él se preocupa por cada uno de ellos, los guía y se preocupa de que cada uno no transgreda las Leyes Divinas (Thiên Điều). Obliga a todos los discípulos de Dios a ajustarse estrictamente a las prescripciones de los Nuevos Códigos (Tân Luật)... Dado que el Giáo-Tông (Papa) tiene plenos poderes para reemplazar a Dios, debe intentar transformar la vida de sufrimiento en una existencia marcada por la felicidad. Ésta es la Exaltada Tarea del Giáo-Tông (Papa). [26]
Hay nueve rangos en su jerarquía:
Para los dignatarios varones del Cuerpo Ejecutivo, desde el rango de Cardenal Censor hasta el de Sacerdote Estudiantil, cada escalón se subdivide en tres ramas correspondientes a las tres religiones principales:
Los dignatarios del mismo escalón, ya sean confucianistas, taoístas o budistas, tienen los mismos atributos.
En la Santa Sede hay tres consejos de gobierno:
Todos los planes elaborados por el Consejo Popular y apoyados por el Consejo Sacerdotal se presentan al Consejo Superior para su aprobación.
Además, existe también un órgano de la Administración Central presidido por tres cardenales. Cada uno de ellos cuenta con la asistencia de tres arzobispos principales para supervisar tres ministerios religiosos:
La red administrativa que funciona en todo Vietnam consta de:
Este Cuerpo tiene el deber de comunicarse con los Seres Divinos, preservar las leyes religiosas y escuchar las quejas de los infelices. Está encabezado por el Hộ Pháp (Defensor del Dharma, protector de las leyes y la justicia), y asistido por el Thượng Phẩm (Director de asuntos religiosos) y Thượng Sanh (Director de asuntos seculares).
Cuatro "dignatarios zodiacales" bajo cada una de estas ramas asumen las cuatro responsabilidades clave de conservación, renovación, reforma y legislación. Además, cuentan con la asistencia de doce académicos técnicos, incluidos Bảo Huyền Linh Quân (Teosofía), Bảo Tinh Quân (Astronomía), Bảo Cô Quân (Orfanato), Bảo Văn pháp quân (Cultura), Bảo Học Quân (Educación), Bảo Y Quân. (Salud), Bảo Vật Quân (Ciencia e Industria, Bảo Sĩ Quân (Literatura), Bảo Sanh Quân (Trabajo social), Bảo Nông Quân (Agricultura), Bảo Công Quân (Obras públicas), Bảo Thương Quân (Economía) . 29]
Cualquier área local que tenga más de 500 creyentes está autorizada a establecer una parroquia (Họ Đạo/Tộc Đạo) con un Thánh-Thất (templo, iglesia, casa santa) dirigido por la autoridad de un dignatario. Las parroquias sólo pueden establecerse con el permiso y la autoridad del Giao-Tong/Papa.
Dos veces al mes, el primer y el decimoquinto día del calendario lunar, los creyentes deben reunirse en el Thánh-Thất del área local para asistir a la ceremonia y escuchar las enseñanzas. Se puede hacer una excepción para aquellos con excusas razonables. [27]
Ubicada a 90 kilómetros (56 millas) al noroeste de la ciudad de Ho Chi Minh (antes Saigón) en la provincia de Tây-Ninh se encuentra la Santa Sede Caodaísta. En el centro de esta ciudad se encuentra el Gran Templo Divino . Esta Santa Sede, como la religión, es una fusión de influencias mundiales. Además de ser un importante centro de peregrinación, la Santa Sede del Caodaísmo es también una de las principales atracciones turísticas de Vietnam. [19]
"El período comprendido entre 1934 y 1975 fue testigo no sólo del sólido desarrollo de la religión Cao Dai, sino también de la separación de la religión Cao Dai en diferentes sectas independientes, a veces hasta 30". En julio de 2014, "las autoridades centrales y provinciales han "Otorgó reconocimiento legal" a 11 sectas Cao Dai. [30]
Estas sectas generalmente se dividen según líneas geográficas. El más grande tiene su sede en la provincia de Tây Ninh, donde se fundó la religión en 1926 y donde se encuentra la sede de la autoridad caodaísta.
El Consejo Ejecutivo Caodaísta de la provincia de Tây Ninh recibió el reconocimiento oficial del gobierno en 1997. Los grupos caodaístas independientes alegan que la interferencia del gobierno ha socavado la independencia del grupo Tây Ninh y que ya no defiende fielmente los principios y tradiciones de Cao Đài . La formación religiosa se lleva a cabo en templos individuales en lugar de seminarios centralizados. Algunas sectas caodaístas que se han separado de la Santa Sede Tây Ninh son Cầu Kho, Bến Tre, Minh Chơn Lý, Minh Chơn Đạo, Tiên Thiên y Hội Thánh Truyền Giáo Trung Việt. Ngô Văn Chiêu fundó Chiếu Minh cuando abandonó la estructura original de la iglesia, rechazando su nombramiento como primer papa del caodaísmo.
[A] principios de la década de 1990, se informó que Cao Dai tenía unos dos millones de seguidores en Vietnam, Camboya, Francia y Estados Unidos.
