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Reamker ( jemer : រាមកេរ្តិ៍ , UNGEGN : Réamkértĕ , ALA-LC : Rāmākerti ̊ ; pronunciación jemer: [riəmkeː] ) es un poema épico camboyano , basado en la epopeya Rāmāyana del sánscrito . El nombre significa "Gloria de Rama". Es la epopeya nacional de Camboya, junto con la versión menos famosa del Trai Bhet . La primera mención del manuscrito de esta epopeya en Camboya se remonta al siglo VII según la inscripción de Veal Kantel (K.359). [1] [2] El texto superviviente de Reamker data del siglo XVI. [3] [4] [5] Reamker adapta las ideas hindúes del Ramayana a temas budistas y muestra el equilibrio entre el bien y el mal en el mundo. Más que una simple reordenación del cuento épico, Reamker es un pilar del repertorio del ballet real . Al igual que el Ramayana , es una alegoría filosófica que explora los ideales de justicia y fidelidad encarnados por los protagonistas, el rey Rāma y la reina Sītā . La epopeya es bien conocida entre el pueblo jemer por su representación en el teatro de danza jemer, llamado Lakhon ( ល្ខោន lkhaôn ), en varios festivales en Camboya . Las escenas del Reamker están pintadas en las paredes del Palacio Real en estilo jemer, y su predecesor está tallado en las paredes de los templos de Angkor Wat y Banteay Srei . Se considera una parte integral de la cultura camboyana .
El Reamker difiere del Rāmāyana original en algunos aspectos, presenta escenas adicionales y énfasis en Hanumān y Suvannamaccha . [6]
En Reamker, cuestiones de confianza, lealtad, amor y venganza se desarrollan en dramáticos encuentros entre príncipes y gigantes, monos y sirenas, y una princesa desamparada. Aunque se entiende que Preah Ream es una encarnación del dios hindú Vishnu, sus características y las de los demás en la historia son interpretadas en Camboya como las de simples mortales, no de los dioses como ocurre en la India . La compleja interacción de fortalezas y debilidades, aunque expresada en episodios llenos de magia, representa un comportamiento social decididamente humano.
Como en otros países del sudeste asiático , la historia de Rāma en Camboya no se limita al ámbito de la literatura, sino que se extiende a todas las formas de arte camboyanas, desde la escultura hasta la danza dramática, la pintura y el arte. Otra epopeya, El poema de Angkor Wat ( ល្បើកអង្គរវត្ត Lbaeuk Ângkôr Vôtt ), que data de principios del siglo XVII, celebra el magnífico complejo del templo de Angkor y describe los bajorrelieves de las galerías del templo que retratan la historia de Rāma.
El Ramayana original llegó al sudeste asiático desde el sur de la India junto con el hinduismo , pero su repetición allí sugiere influencia budista .
Se desconoce el momento exacto en que se introdujo el Ramayana en Camboya; sin embargo, la primera mención de la epopeya data del siglo VII según una inscripción en piedra en Veal Kantel, Stueng Treng . Basado en la misma inscripción, el manuscrito de esta epopeya ya existía en Camboya, ya que la inscripción mencionaba la ofrenda del manuscrito de la epopeya a un templo que expresaba su importancia en la creencia jemer. [2] [1] Por otro lado, el texto superviviente de Reamker data del siglo XVI. [5] [4] [3] Las intrincadas tallas en las paredes de Angkor Wat representan una escena del Ramayana que se remonta a casi un milenio. Las estatuas de los héroes del poema eran adoradas en los santuarios de los templos, similares a las pinturas murales del Palacio Real de Camboya y Wat Bo. El Ramayana ha sido una epopeya importante en la India durante al menos dos mil años, y Reamker es su adaptación jemer. La versión camboyana incluye incidentes y detalles que no se encuentran en el original sánscrito . Un ejemplo de una historia que no aparece en los textos ni en las representaciones indias es la del encuentro entre Hanuman , el general mono, y Sovanna Maccha , la sirena, una de las favoritas del público camboyano. [6]
Se desconoce la hora exacta o cuándo existió el texto de Ramaya o Reamker en Camboya. Sin embargo, se realizaron muchas obras de arte e inscripciones que mencionan la epopeya en toda la antigua Camboya ( Funan , Chenla y Angkor ). La evidencia más antigua sobre la presencia del texto del Ramayana en Camboya se puede encontrar en una inscripción del siglo VII de Veal Kantel (K.359), donde menciona la ofrenda de los manuscritos del Mahabhrata y el Ramayana al templo, así como la recitación diaria de los textos. . [2]
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La versión jemer del Ramayana lleva el nombre de Reamker (Ramakerti), que literalmente significa "La gloria de Rama ". De hecho, la historia de Rama está presente tanto en el arte como en la literatura a lo largo de la historia de Camboya. El Ramayana camboyano contiene algunos incidentes que no se pudieron encontrar en el Ramayana de Valmiki . Por ejemplo, se cree que el episodio de la destrucción de la calzada de Rama que conecta Lanka por los peces y la reconstrucción de esta calzada tal como se representa en un dintel de un templo jemer en Phimai surgió de un desarrollo local o de la imaginación del narrador. [2] Sin embargo, no ha sobrevivido ninguna obra literaria anterior al siglo XV, pero se han conservado numerosas inscripciones o epígrafes en piedra. A partir del siglo XV, la historia de Rama se convirtió en un impulso en la literatura jemer, principalmente en el género épico, en el que los largos poemas se compusieron como recitativos para el drama de máscaras llamado Khol . [2]
Los poemas que narran la historia o la fama de Rama, llamados Reamker o Ramakerti, aparecieron en el período medio de la historia jemer. El texto literario superviviente de Reamker se remonta al siglo XVI. Este texto de Reamker fue compuesto por al menos tres autores desconocidos a lo largo de siglos y dividido en dos partes. [7] [3]
La primera parte fue compuesta entre los siglos XVI y XVII. Los primeros escritos representan aproximadamente una quinta parte de la primera parte y cubren los principales acontecimientos del Bālakāṇḍa y Ayodhyakāṇḍa. Continuó en el siglo XVII hasta el episodio en el que Ravana reúne los restos de su ejército para la última batalla con Rama. Pero faltan el episodio relativo a la muerte de Ravan, el rescate de Sita y su prueba de fuego y el regreso triunfal a Ayodhya.
La segunda parte de Reamker, compuesta en el siglo XVIII, trata específicamente de la historia posterior de Rama y Sita. Esta parte incluye el segundo rechazo y exilio de Sita, el nacimiento de sus dos hijos, el reencuentro y el descenso de Sita a la tierra. [3]
El Reamker se diferencia del Ramayana original en algunos aspectos, presenta escenas adicionales y énfasis en Hanuman y Sovanna Maccha en las que esta escena ocurre durante la construcción de la calzada que conecta Lanka. [6]
Reamker también se menciona en otra literatura llamada L'berk Angkor Wat (“La historia de Angkor Wat”) escrita en 1620 por el autor jemer Pang Tat (o Nak Pang), que celebra el magnífico complejo de templos de Angkor Wat y describe la base. relieves en las galerías del templo que retratan la historia de Rama. [7]
En el siglo XX, Ta Krud y Ta Chak eran dos ancianos famosos por su extraordinaria memoria y capacidad para narrar toda la historia de Reamker de forma oral y hermosa con gestos. En 1920, Ta Chak encontró voluminosos manuscritos de la historia de Reamker en hojas de latanier en una pagoda al sur del templo de Angkor Wat durante su acónito y aprendió a recordar el guión de memoria. En 1969, se grabó la narración oral de Ta Chak y su narración duró 10 días a razón de cinco horas por día. Sin embargo, murió antes de que pudiera narrar los episodios restantes. [2]
Muchas versiones de Reamker están disponibles en Camboya. Hoy en día, Reamker se considera una epopeya nacional camboyana que desempeña un papel importante en la literatura camboyana [8] y se extiende a todas las formas de arte camboyanas, desde la escultura hasta la danza dramática, la pintura y el arte.
La trama de Reamker comienza con su protagonista, Preah Ream o Rama , siendo enviado al exilio por una de las reinas madres que quería que su propio hijo heredara el trono. Después de ser enviado al bosque, a Preah Ream se le une su bella y fiel esposa Neang Seda ( Sita ), a quien el príncipe le arrebató a su padre al ser el único Príncipe que completó con éxito el desafío del padre de disparar flechas a través de una rueca con radios. . Preah Leak ( Lakshmana ), el hermano menor de Preah Ream, está preocupado por su hermano mayor y se une a Neang Seda. [9]
Al entrar en el bosque, Neang Seda y Preah Leak se encuentran con el rakshasi Surpanakhar ( Surphanakha ) que primero intenta seducir a Preah Ream y luego a Preah Leak. Preah Leak, molesta por la acción del demonio, le corta la oreja y la nariz. La Surpanakhar masacrada y sedienta de venganza acudió a su hermano de diez cabezas, Krong Reap ( Ravana ), señor invencible de la isla de Lanka . Krong Reap va en secreto al bosque. Cuando vio por primera vez a Neang Seda, quedó asombrado por su belleza divina. Krong Reap se transforma en un ciervo dorado y pasa corriendo junto al grupo de tres. Preah Ream se da cuenta de que el ciervo no es un ciervo real; sin embargo, ante la insistencia de Neang Seda, Preah Ream lo persigue después de decirle a su hermano menor que se quede y proteja a su esposa. Krong Reap luego imita la voz de Preah Ream y pide a su hermano que venga a salvarlo. Aunque Preah Leak sabe que no es su hermano el que llama, se ve obligado a ir ante la insistencia de Neang Seda. Sin embargo, antes de irse, dibuja un círculo mágico alrededor de la esposa de su hermano en la tierra que evitará que cualquier cosa entre en el círculo. Krong Reap se disfraza de un viejo errante y engaña fácilmente a Neang Seda para que salga del círculo, tras lo cual la secuestra. Preah Ream y Preah Leak regresan y buscan desesperadamente a Neang Seda y, mientras tanto, ayudan al rey mono Sukreep ( Sugriva ) a destruir a su rival Pali Thirat ( Vali ) y recuperar su trono. Agradeciendo a los dos, Sukreep envía al guerrero mono Hanuman para ayudarlos en su búsqueda. Hanuman , el hijo del dios del viento, sale volando y descubre que el demonio Krong Reap tenía prisionero a Neang Seda en la isla de Lanka . [10]
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Hanuman ordena a sus soldados que construyan un puente de piedra para conectar la isla Lanka con el continente. Mientras reúne piedras, Hanuman se da cuenta de que las sirenas estaban robando piedras para impedir la construcción del puente. Esto lo despertó y decide capturar a la princesa sirena Neang Machha, pero se enamora profundamente de ella. La sirena también se enamora y, por lo tanto, su ejército de sirenas deja de interferir en los negocios de Hanuman . Una vez construido el puente, Preah Ream y Krong Reap se enfrentan en combate. Sin embargo, Krong Reap se regenera rápidamente y le causa daño a él o a cualquier parte del cuerpo que se corte. No es hasta que uno de los generales de Krong Reap deserta y revela el secreto para matar al demonio: una flecha en el ombligo. Con la ayuda de Hanuman , matan al demonio. Preah Ream, victorioso en sus batallas, regresa a la capital de Ayuthea y asciende al trono. Preah Ream sospecha de infidelidad porque su esposa estaba cautiva de un demonio muy inteligente y manipulador. Los problemas de confianza entre él y su esposa Neang Seda surgen después de que su esposa hace un dibujo de Krong Reap ante la insistencia de su sirvienta (ya que se decía que el verdadero rostro del demonio era el más feo que existía). Temiendo los celos de su marido, Neang Seda pone la foto debajo del colchón cuando la interrumpen inesperadamente. El poder de Krong Reap se extiende a la imagen y esa noche crecen picos que empujan a Preah Ream a través del colchón. Descubre la imagen y cree que confirma su sospecha de que su esposa sucumbió a los persistentes intentos de Krong Reap de acostarse con ella durante los años que estuvo prisionera. Sin embargo, Neang Seda había resistido todos los intentos de Krong Reap, incluso aquel en el que Krong Reap se transformó en su marido. Sólo su olor había delatado su disfraz. Preah Ream obliga a su esposa a pasar la prueba de fuego para demostrar que todavía es pura. Neang Seda pasa la prueba. Sin embargo, Neang Seda está profundamente ofendida por la falta de confianza de su marido en ella y su falta de fe en su palabra. Decide irse y encontrar refugio con Valmiki el sabio, donde da a luz a gemelos. Conocieron a su padre y él inmediatamente reconoce quiénes son y los lleva a su palacio. [11]
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