El Movimiento de la Nueva Cultura fue un movimiento sociopolítico progresista en China durante las décadas de 1910 y 1920. Los participantes criticaron muchos aspectos de la sociedad tradicional china, a favor de nuevas formulaciones de la cultura china informadas por ideales modernos de participación política masiva. [1] [2] [3] Surgiendo de la desilusión con la cultura tradicional china tras el fracaso de la República de China para abordar los problemas de China, [4] contó con académicos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin y Hu Shih , muchos de ellos con educación clásica, que lideraron una revuelta contra el confucianismo . El movimiento fue lanzado por los escritores de la revista New Youth , donde estos intelectuales promovieron una nueva sociedad basada en individuos sin restricciones en lugar del sistema confuciano tradicional. [5] En 1917, el Sr. Hu Shih propuso el famoso “Ocho Principios”, es decir, abandonar el antiguo método de escritura tradicional y utilizar la lengua vernácula. [6]
El Movimiento de la Nueva Cultura fue el progenitor del Movimiento del Cuatro de Mayo . [7] El 4 de mayo de 1919, los estudiantes de Pekín alineados con el movimiento protestaron por la transferencia de los derechos alemanes sobre la bahía de Jiaozhou al Japón imperial en lugar de a China en la Conferencia de Paz de París (la reunión que estableció los términos de la paz al concluir la Primera Guerra Mundial ), transformando lo que había sido un movimiento cultural en uno político. [8]
El movimiento promovió:
En la visión del Movimiento de la Nueva Cultura, la moral confuciana reprimía la experiencia universal y natural de la sexualidad. [11] : 21 Creían que la sexualidad se consideraba mejor en términos científicos. [11] : 21
Tras el fracaso de la revolución de 1911 , el fin de la segunda revolución del verano de 1913 por parte de Yuan Shikai obligó a muchos intelectuales a exiliarse, algunos huyendo a Tokio, mientras que otros buscaron refugio en Shanghái. [12] En Tokio, en mayo de 1914, Zhang Shizhao fundó la revista política The Tiger que, aunque duró poco, ya que solo se publicó entre mayo de 1914 y octubre de 1915, fue una de las revistas políticas más influyentes de China en ese momento. [13] Chen Duxiu , así como otros intelectuales que luego se convertirían en parte del Movimiento de la Nueva Cultura en China, como Li Dazhao, contribuyeron con artículos, poesía, cartas y más a The Tiger. [14] The Tiger era conocido por "probar el espíritu fundamental de la política", y los escritores de esta revista lidiaron con la cuestión de cómo los valores y creencias culturales subyacentes dan forma a la política, lo que se volvería importante durante el Movimiento de la Nueva Cultura. [15]
En 1915, se emitieron las Veintiún Demandas y seis meses después, se hizo evidente que Yuan Shikai tenía la intención de restaurar el sistema imperial. [16] En el mismo año, Chen Duxiu fundó la Revista de la Juventud (青年雜誌 Qingnian zazhi), que más tarde se retituló como Nueva Juventud (新青年 Xin qingnian), marcando así el comienzo de lo que se convertiría en el Movimiento de la Nueva Cultura. [17] En sus etapas iniciales, Nueva Juventud era solo una pequeña operación, pero pronto se volvería mucho más influyente de lo que alguna vez fue El Tigre. [18] Algunos de los artículos publicados en la Nueva Juventud que fueron más influyentes en la instigación del movimiento incluyen: "A la Juventud" (敬告青年 " jinggao qingnian "), "1916" (一九一六年 " yijiuyiliu nian "), y "Nuestra Realización Final" (吾人最後之覺悟 " wuren zuihou zhi juewu "). [19] En 1917, Chen Duxiu y Zhang Shizhao se mudaron a la Universidad de Beijing donde se familiarizaron con los otros individuos que componían la comunidad del Movimiento de la Nueva Cultura. [20]
Dos grandes centros de literatura y actividad intelectual fueron Pekín , sede de la Universidad de Pekín y la Universidad de Tsinghua , y Shanghái , con su floreciente sector editorial. [21] Los fundadores del Movimiento de la Nueva Cultura se agruparon en la Universidad de Pekín, donde se unieron a Cai Yuanpei , que se desempeñó como rector. Estos fundadores incluyen a Chen Duxiu, que se desempeñó como decano de la Escuela de Artes y Letras además de ser fundador de la Nueva Juventud, [22] Li Dazhao como bibliotecario, Hu Shih, que fue una figura destacada en la revolución literaria, [23] el filósofo Liang Shuming y el historiador Gu Jiegang , entre otros.
Hu Shih había defendido el uso del chino vernáculo escrito moderno (白话文baihuawen) en la literatura antes [9] y especialmente en su ensayo publicado por New Youth en enero de 1917 titulado Discusión preliminar sobre la reforma literaria (文學改良芻議 wenxue gailiang chuyi) con la directriz: "No imiten a los antiguos". El 18 de abril de 1918, publicó el siguiente artículo de referencia Revolución literaria constructiva: una literatura de habla nacional (建设的文学革命论 jianshe de wenxue geming lun). [10]
La primera ficción china en lengua vernácula fue el cuento Un día (一日 yi ri) de la autora Chen Hengzhe , publicado en 1917 en una revista trimestral para estudiantes extranjeros (《留美学生季报》 liumei xuesheng jibao). Esto fue un año antes de la publicación de Diario de un loco de Lu Xun el 2 de abril de 1918, y La verdadera historia de Ah Q (la segunda no se publicó hasta 1921), que a menudo se ha considerado incorrectamente como la primera ficción china en lengua vernácula. [24]
Yuan Shikai , que heredó parte del ejército de la dinastía Qing después de su colapso en 1911, intentó establecer el orden y la unidad, pero fracasó en su intento de proteger a China contra Japón y también fracasó en su intento de ser declarado emperador. [25] Cuando murió en 1916, el colapso del orden tradicional parecía completo y hubo una búsqueda intensificada de un reemplazo que fuera más profundo que los cambios de las generaciones anteriores, que trajeron nuevas instituciones y nuevas formas políticas. Los líderes audaces pidieron una nueva cultura, [26] ya que la muerte de Yuan Shikai en junio de 1916 había abierto la posibilidad de una reforma fundamental en la esfera política china de nuevo. [27]
La producción literaria de esta época fue sustancial, y muchos escritores que luego se harían famosos (como Mao Dun , Lao She , Lu Xun y Bing Xin ) publicaron sus primeras obras. Por ejemplo, los ensayos y relatos breves de Lu Xun causaron sensación con su condena de la cultura confuciana . " Diario de un loco " implicaba directamente que la cultura tradicional china era mentalmente caníbal, [24] y La verdadera historia de Ah Q mostraba a los chinos típicos como débiles y autoengañados. [28] Junto con esto, músicos como Yin Zizhong se unieron al movimiento a través de la música.
Chen Duxiu fundó la revista Nueva Juventud , que era un foro líder para debatir las causas de la debilidad de China, ya que culpaba a la cultura confuciana. Chen Duxiu pidió que se sustituyera al "Sr. Confucio" por el "Sr. Ciencia" (賽先生;赛先生; sài xiānsheng ) y el "Sr. Democracia" (德先生; dé xiānsheng ). Estos dos eran considerados los dos símbolos del Movimiento de la Nueva Cultura y también su legado. [7]
Otro resultado fue la promoción del chino vernáculo escrito sobre el chino literario , la forma escrita predominante del idioma desde la antigüedad. La reestructuración del patrimonio nacional comenzó cuando Hu Shih reemplazó el aprendizaje confuciano tradicional con una construcción más moderna de investigación sobre la cultura tradicional. [2] Hu Shih proclamó que "una lengua muerta no puede producir una literatura viva". [29] En teoría, el nuevo formato permitía a las personas con poca educación leer textos, artículos y libros. Denunció que el chino literario solo lo entendían los académicos y los funcionarios (irónicamente, el nuevo vernáculo incluía muchas palabras extranjeras y neologismos japoneses ( Wasei-kango ), lo que dificultaba la lectura para muchos). [30] Los académicos, como YR Chao ( Zhao Yuanren ), comenzaron el estudio de las diversas variedades del chino utilizando herramientas de lingüística extranjera . Hu Shih estuvo entre los académicos que utilizaron el estudio textual de Sueño en el pabellón rojo y otras ficciones vernáculas como base para el idioma nacional. Florecieron sociedades literarias como la Sociedad de la Luna Creciente . Hu Shih no sólo fue uno de los fundadores del movimiento, sino que también se lo consideraba el líder de la facción vernácula con su promoción de los métodos científicos. [9] [7] La "lengua nacional" tiene otra función social y política: facilita que los intelectuales se iluminen, difundan nuevas ideas y creen nuevas culturas. En opinión de Hu Shi, esta es también la premisa para la formación del orden estatal moderno. [31]
Hu fue uno de los influyentes reformadores del Movimiento de la Nueva Cultura que acogieron con agrado la visita de Margaret Sanger a China en 1922. [11] : 24 Él tradujo personalmente su discurso pronunciado en la Universidad Nacional de Beijing, que destacó la importancia del control de la natalidad. [11] : 24 Las publicaciones periódicas The Ladies' Journal y The Women's Review publicaron la traducción de Hu, que contribuyó al debate público sobre el control de la natalidad. [11] : 24
Mientras trabajaba como editor de varios periódicos y revistas, Li Dazhao hizo campaña por una nueva cultura y se opuso a la consagración del confucianismo en la constitución china, e imploró al pueblo chino que defendiera el naciente republicanismo. Escribió artículos que promovían la civilización occidental, el régimen constitucional y apoyaban la democracia. [32]
Cai Yuanpei fue un filósofo chino, rector de la Universidad de Pekín y también amigo de Chen Duxiu. [23] Cai Yuanpei estuvo involucrado en el Movimiento de la Nueva Cultura, así como en otros movimientos similares como el Movimiento del Cuatro de Mayo .
Los líderes de la Nueva Cultura y sus seguidores ahora veían a China como una nación entre naciones, no como algo culturalmente único. [33] Una gran cantidad de doctrinas extranjeras se pusieron de moda, particularmente aquellas que reforzaban la crítica cultural y los impulsos de construcción de naciones del movimiento. El darwinismo social , que había sido influyente desde fines del siglo XIX, fue especialmente moldeable para Lu Xun, entre muchos otros, [34] y fue complementado por casi todos los "ismos" del mundo. Cai Yuanpei, Li Shizeng y Wu Zhihui desarrollaron una variedad china del anarquismo . Argumentaron que la sociedad china tenía que experimentar un cambio social radical antes de que el cambio político fuera significativo. [35] El pragmatismo de John Dewey se hizo popular, a menudo a través del trabajo de Hu Shih , Chiang Monlin y Tao Xingzhi . Dewey llegó a China en 1919 y pasó el año siguiente dando conferencias. Bertrand Russell también dio conferencias ampliamente a multitudes cálidas. Lu Xun estuvo asociado con las ideas de Nietzsche , que también fueron propagadas por Li Shicen , Mao Dun y muchos otros intelectuales de la época.
Cuando Cai Yuanpei, el director de la Universidad de Pekín, dimitió el 9 de mayo de 1919, provocó un gran revuelo en los medios de comunicación de todo el país. Esto conectó el discurso académico dentro de la universidad con el activismo político de las manifestaciones del 4 de mayo. [36] Las manifestaciones del 4 de mayo de 1919 unieron inicialmente a los líderes, pero pronto hubo un debate y una pelea sobre el papel de la política. Hu Shih, Cai Yuanpei y otros liberales instaron a los estudiantes manifestantes a volver a las aulas, pero Chen Duxiu y Li Dazhao, frustrados por la insuficiencia del cambio cultural, instaron a una acción política más radical. [37] Utilizaron sus roles como profesores de la Universidad de Pekín para organizar grupos de estudio marxistas y la primera reunión del Partido Comunista Chino .
Li pidió "soluciones fundamentales", pero Hu lo criticó por abstracto y pidió "más estudio de las cuestiones y menos estudio de los ismos". [38] Entre los seguidores más jóvenes que siguieron a Li y Chen en la política organizada se encontraba Mao Zedong .
Otros estudiantes atendieron el llamado de Hu Shih para regresar a sus estudios. Los nuevos enfoques dieron forma a la erudición para la siguiente generación. El historiador Gu Jiegang , por ejemplo, fue pionero en la aplicación de la Nueva Historia que estudió en la Universidad de Columbia a los textos chinos clásicos en el Movimiento de Duda de la Antigüedad . [39] Gu también inspiró a sus estudiantes en el estudio de las tradiciones populares chinas que habían sido ignoradas o descartadas por los eruditos confucianos. [40] La educación era una prioridad en la agenda de la Nueva Cultura. Cai Yuanpei encabezó una Sociedad de Nueva Educación, y los estudiantes universitarios se unieron al Movimiento de Educación de Masas de James Yen y Tao Xingzhi , que promovía la alfabetización como base para una participación política más amplia.
Muchos de los líderes del Kuomintang, como Liao Zhongkai , Hu Hanmin y Dai Jitao , así como miembros comunistas del Kuomintang como Li Dazhao , participaron en el Movimiento de la Nueva Cultura. Estas figuras desempeñaron un papel importante en la reestructuración del Kuomintang según las líneas soviéticas entre 1922 y 1924. [41]
El periodismo chino se modernizó en la década de 1920 de acuerdo con los estándares internacionales, gracias a la influencia del Movimiento de la Nueva Cultura. Los roles de periodista y editor se profesionalizaron y se convirtieron en carreras prestigiosas. El aspecto comercial ganó importancia y con un mayor énfasis en la publicidad y las noticias comerciales, los principales periódicos de Shanghái, como Shenbao , se alejaron del periodismo de defensa que caracterizó el período revolucionario de 1911. [42] Gran parte de lo que informaron dio forma a las narrativas y realidades entre aquellos que estaban interesados en lo que se estaba convirtiendo en el Movimiento de la Nueva Cultura. [36] Fuera de los principales centros, el nacionalismo promovido en los diarios metropolitanos no era tan distintivo como el localismo y el culturalismo. [43]
En 1924, el Premio Nobel indio Rabindranath Tagore dio numerosas conferencias en China. Sostuvo que China podría encontrarse con problemas si integraba en su sociedad demasiadas ideas progresistas y extranjeras. Los ideales liberales eran un componente importante del Movimiento de la Nueva Cultura. La democracia se convirtió en una herramienta vital para quienes se sentían frustrados por la inestable situación de China, mientras que la ciencia se convirtió en un instrumento crucial para descartar la "oscuridad de la ignorancia y la superstición". [44]
Los intelectuales de la Nueva Cultura propugnaron y debatieron una amplia gama de soluciones cosmopolitas que incluían la ciencia, la tecnología, el individualismo , la música y la democracia, dejando para el futuro la cuestión de qué organización o poder político podría llevarlas a cabo. La violencia antiimperialista y populista de mediados de la década de 1920 pronto abrumó la investigación intelectual y la cultura de la Nueva Cultura. [45]
Los historiadores ortodoxos consideraron el Movimiento de la Nueva Cultura como una ruptura revolucionaria con el pensamiento y la práctica social feudales y como el semillero de líderes revolucionarios que crearon el Partido Comunista Chino y luego fundaron la República Popular China en 1949. Mao Zedong escribió que el Movimiento del 4 de Mayo "marcó una nueva etapa en la revolución democrático-burguesa de China contra el imperialismo y el feudalismo" y sostuvo que "en la revolución democrático-burguesa hizo su aparición un poderoso campo, un campo formado por la clase obrera, las masas estudiantiles y la nueva burguesía nacional". [46]
Los historiadores occidentales también vieron el movimiento como una ruptura entre la tradición y la modernidad, pero en las últimas décadas, los historiadores chinos y extranjeros ahora argumentan comúnmente que los cambios promovidos por los líderes de la Nueva Cultura tenían raíces que se remontan a varias generaciones y, por lo tanto, no fueron una ruptura aguda con la tradición, que, en cualquier caso, fue bastante variada, sino más bien una aceleración de tendencias anteriores. [47] La investigación de los últimos cincuenta años también sugiere que, si bien los marxistas radicales fueron importantes en el Movimiento de la Nueva Cultura, hubo muchos otros líderes influyentes, incluidos anarquistas, conservadores, cristianos y liberales.
La reevaluación, si bien no cuestiona la alta valoración de los pensadores y escritores de la época, no acepta su autoimagen como revolucionarios culturales. [48]
Otros historiadores sostienen además que la revolución comunista de Mao no cumplió, como afirmaba, la promesa de la Nueva Cultura y la Ilustración, sino que más bien traicionó su espíritu de expresión independiente y cosmopolitismo. [49] Yu Yingshi , un estudiante del nuevo confucianismo Qian Mu , defendió recientemente el pensamiento confuciano frente a la condena de la Nueva Cultura. Razonó que la China imperial tardía no había estado estancada, irracional y aislada, condiciones que justificarían una revolución radical, sino que los pensadores de la última dinastía Qing ya estaban aprovechando el potencial creativo de Confucio. [50]
Xu Jilin , un intelectual de Shanghai que refleja las voces liberales, coincidía en efecto con la visión ortodoxa de que el Movimiento de la Nueva Cultura fue la raíz de la Revolución china, pero valoraba el resultado de forma diferente. Los intelectuales de la Nueva Cultura, dijo Xu, vieron un conflicto entre el nacionalismo y el cosmopolitismo en su lucha por encontrar un "patriotismo racional", pero el movimiento cosmopolita de la década de 1920 fue reemplazado por una "nueva era del nacionalismo". Como un "caballo salvaje", continuó Xu, "el chovinismo, una vez desenfrenado, ya no pudo ser reprimido, sentando así las bases para los resultados finales de la historia de China durante la primera mitad del siglo XX". [51]
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