Nueva Juventud o La Jeunesse ( francés : La Jeunesse , literalmente 'La Juventud'; chino simplificado :新青年; chino tradicional :新靑年; pinyin : Xīn qīngnián ; Wade–Giles : Hsin 1 Chʻing 1 -nien 2 ) fue una Revista literaria china fundada por Chen Duxiu y publicada entre 1915 y 1926. Influyó fuertemente tanto en el Movimiento de la Nueva Cultura [1] como en el posterior Movimiento del Cuatro de Mayo . [2]
Chen Duxiu fundó la Revista Juvenil (chino: 《青年杂志》) el 15 de septiembre de 1915 en Shanghai . [3] En septiembre de 1916, la Revista Juventud pasó a llamarse Nueva Juventud. El motivo del cambio de nombre fue que la YMCA de Shanghai acusó a la Revista Juvenil de ser similar y confusa con su publicación en términos de nombre, y exigió que se cambiara el nombre. [4] Historiadores posteriores dedujeron de esto que "la palabra 'nuevo' se añadió para hacer coincidir el nombre con su defensa de nuevas ideas y cultura". [5]
Su sede se trasladó a Beijing en enero de 1917, cuando Chen fue nombrado presidente del Departamento de Literatura China de la Universidad de Pekín . [6] El equipo de editores y autores se ha ido ampliando gradualmente. En el Volumen 3, se agregaron al grupo de autores académicos de alto nivel como Zhang Shizhao, Cai Yuanpei y Qian Xuantong. Sin embargo, también hubo contribuciones de jóvenes estudiantes como Yun Daiying , Mao Zedong , Chang Naide y Huang Lingshuang. En agosto de 1917, después de la publicación del tercer volumen de Nueva Juventud, al Qunyi Book Club le resultó difícil continuar publicando debido a la falta de amplia distribución y las bajas ventas, y suspendió la publicación por un tiempo. [7] Después de la vigorosa negociación de Chen Duxiu, el club de lectura aceptó a regañadientes renovar la publicación a finales de año. [8] En enero de 1918, Nueva Juventud se volvió a publicar después de una pausa de cuatro meses. Al volumen 4 se unieron Zhou Zuoren , Shen Yinmo , Shen Jianshi, Chen Daqi y Wang Xingqiong. El volumen 6 fue editado por Chen Duxiu , Qian Xuantong , Gao Yihan , Hu Shih , Li Dazhao , Shen Yinmo , todos ellos profesores de la Universidad de Pekín. Así, Nueva Juventud pasó de ser una publicación local dominada por el pueblo de Anhui a una publicación "nacional" dominada por profesores de la Universidad de Pekín. [7] Esos editores iniciaron el Movimiento Nueva Cultura, promoviendo la ciencia, la democracia y la literatura vernácula china . [2] [1]
Influenciado por la Revolución Rusa de Octubre de 1917 , La Jeunesse comenzó cada vez más a promover el marxismo . A lo largo de su historia, la revista se alineó cada vez más con el Partido Comunista Chino . [3] La tendencia se aceleró tras la salida de Hu Shih , quien más tarde se convirtió en Ministro de Educación de la República de China . A partir del número del 1 de septiembre de 1920, La Jeunesse comenzó a apoyar abiertamente el movimiento comunista en Shanghai, y con el número de junio de 1923 se convirtió en la revista teórica oficial del Partido Comunista Chino . Fue cerrado en 1926 por el gobierno nacionalista . La Jeunesse influyó en miles de jóvenes chinos, incluidos muchos líderes del Partido Comunista Chino.
Chen Duxiu fundó La Jeunesse y también la editó en los primeros años. [9] Las políticas editoriales reflejaron claramente sus valores personales al apoyar el nuevo y creciente movimiento de literatura vernácula y la revolución contra las normas sociales establecidas, los valores confucianos y el uso del chino clásico . [1] Chen fue el líder de las manifestaciones estudiantiles del Movimiento del Cuatro de Mayo . También fue miembro fundador del Partido Comunista Chino y proporcionó su plataforma teórica.
Chen publicó "Una carta a la juventud" (chino: 敬告青年) en el primer número del 15 de septiembre de 1915. [10] La carta planteaba seis desafíos:
La carta enfatizaba además la urgencia de dedicarse a la ciencia y la libertad para eliminar las cadenas gemelas del feudalismo y la ignorancia de la población en general.
Chen Hengzhe publicó su cuento "Gotas de lluvia" (chino: 小雨点) en septiembre de 1920. Fue la primera escritora en utilizar el nuevo estilo vernáculo. Fue el primer cuento infantil chino. También publicó una colección de sus obras titulada, Gotas de lluvia, en 1928. Chen estuvo entre las primeras diez mujeres en estudiar en el extranjero con becas gubernamentales. Se graduó en Vassar College y en la Universidad de Chicago . La primera ficción vernácula china fue su cuento "Un día" (chino: 一日). publicado en 1917 en una publicación trimestral para estudiantes extranjeros (chino: 《留美学生季报》). Esto fue un año antes de la publicación del " Diario de un loco " de Lu Xun , que a menudo ha sido acreditado incorrectamente como la primera ficción china vernácula.
Hu Shih fue uno de los primeros editores. Publicó un artículo histórico "Ensayo sobre la creación de una `nueva literatura" revolucionaria (chino: 建设的文学革命论) en la edición del 18 de abril de 1918. Escribió que la misión de esta revolución lingüística es "una literatura de la lengua nacional ( Guoyu , chino: 国語), una lengua nacional de literatura" (Texto original: 国语的文学，文学的国语。). Luego, Hu razona que durante miles de años, la lengua escrita estuvo limitada por eruditos que utilizaban el chino clásico , una lengua muerta de generaciones pasadas. En cambio, la lengua vernácula está viva y se adapta a la época. Instó a los autores a escribir en lengua vernácula para describir la vida tal como es. Razonó además que la literatura china tenía una gama limitada de temas porque utilizaba una lengua muerta. Usar una lengua viva abriría una gran cantidad de material para los escritores. Finalmente, argumentó que las traducciones masivas de literatura occidental aumentarían la variedad de la literatura y servirían como ejemplos a emular. Este fue un ensayo fundamental y profético sobre el idioma chino moderno. Hu Shih fue una figura importante en la transformación del lenguaje escrito e impreso chino moderno. [11]
En la edición del 15 de julio, Hu publicó un ensayo titulado "Castidad" (chino: 贞操问题). En el contexto tradicional chino, esto se refiere no sólo a la virginidad antes del matrimonio, sino específicamente a que las mujeres permanezcan castas antes de casarse y después de la muerte de su marido (chino: 守贞). Escribió que ésta es una visión desigual e ilógica de la vida, que no existe ninguna ley natural o moral que respalde tal práctica, que la castidad es un valor mutuo tanto para hombres como para mujeres, y que se opone vigorosamente a cualquier legislación que favorezca las prácticas tradicionales de castidad. . (Hubo un movimiento para introducir los sistemas de valores confucianos tradicionales en la ley en ese momento). Hu Shih también escribió una obra breve sobre el tema (consulte la sección Drama a continuación).
Estos son ejemplos de las opiniones progresistas de Hu Shih. Eran bastante radicales en ese momento, apenas seis años después del derrocamiento del sistema imperial chino. Ese evento épico, la Revolución Xinhai , desarrolló dos ramas en la década de 1920, los partidos nacionalista (Kuomintang) y comunista chino . Intentó centrar la política editorial en la literatura. Chen Duxiu y otros insistieron en abordar cuestiones sociales y políticas. Hu fue una figura del establishment durante toda su vida en el gobierno nacionalista y abandonó "La Jeunesse" cuando su dirección comunista quedó clara.
Lu Xun fue un colaborador importante de la revista. Su primer cuento " Diario de un loco " (chino: 狂人日记) se publicó en "La Jeunesse" en 1918. [11] La historia se inspiró en el cuento de Nikolai Gogol " Diario de un loco ". Si bien la literatura china tiene una tradición antigua, el cuento era una forma nueva en ese momento, por lo que este fue uno de los primeros cuentos chinos. Más tarde se incluyó en la primera colección de Lu, Un llamado a las armas (chino: 呐喊), que también incluía su novela más conocida, La verdadera historia de Ah Q (chino: 阿Q正传). "Diario de un loco" registra la creciente sospecha de un erudito de que los clásicos confucianos lavaban el cerebro de la gente para llevarla al canibalismo. Lu Xun simbolizó de esta manera la naturaleza cruel e inhumana de la antigua estructura de la sociedad tradicional china. A pesar de ser una metáfora dura, no fue excepcional debido a muchas otras acusaciones contemporáneas de la vieja sociedad que fueron igualmente mordaces. Otra ficción de Lu Xun publicada en La Jeunesse incluye " Kong Yiji " (chino: 孔乙己) y " Medicina " (chino: 药).
Li Dazhao (1889-1927) había desempeñado un papel importante en el Movimiento de la Nueva Cultura y pronto se convertiría en cofundador del Partido Comunista Chino. [12] Li Dazhao fue el principal colaborador de la revista en el Partido Comunista Chino , [13] y publicó, entre otras cosas, una introducción a la teoría marxista en la edición de mayo de 1919 de Nueva Juventud . [14] En él, también argumentó que China, aunque no poseía un proletariado urbano significativo , podía ser vista como una nación entera que había sido explotada por países capitalistas imperialistas .
Mao Zedong , el padre fundador de la República Popular China , en su juventud contribuyó con artículos contra la opresión de las mujeres bajo el confucianismo y sobre la importancia de la aptitud física. [2] [13] "La conocida cita de Mao Zedong (1893-1976), citada anteriormente, que compara a los jóvenes con el sol de la mañana, reivindicaba para la juventud la autoridad para definir el futuro de la nación y la dotaba de todo el poder. hacer cambios que revolucionarían la sociedad". [15]
Liu Bannong fue un importante colaborador de la revista a partir de 1916, invitado por Chen Duxiu . [16] Su artículo " Mi opinión sobre la reforma literaria: ¿Qué es la literatura?" (我之文學改良觀) fue publicado en "La Jeunesse" en 1917. Propuso tanto el contenido como la forma de la reforma literaria.
El 1 de enero de 1917, Volumen 2, Número 5, Hu Shi publicó "Wen xue gai liang chu yi", que ponía "no evitar palabras y frases vulgares" al final, con el propósito de "presentar solemnemente mi propuesta de lengua vernácula". literatura", [17] y finalmente llegó a la conclusión de que "la literatura vernácula será la auténtica literatura de China", [18] lo que se convirtió en la "mecha" que encendió la "Revolución Literaria". Wen xue gai liang chu yi se publicó en New Youth, vol. 2, núm. 5, y la correspondencia entre Hu y Chen en el vol. 2, n° 2, ya revela el misterio. La carta de Hu Shih menciona brevemente su propuesta de revolución literaria, que "debe comenzar con ocho cosas", que son, para ello, no utilizar dicción, no utilizar frases estereotipadas, no hablar de contrapuntos, no evitar palabras y frases vulgares, y enfatizar la estructura de la gramática, no hacer un discurso enfermizo, no ser excesivamente sentimental, no usar expresiones clásicas y ser significativo". [19] Además de sus ligeras dudas sobre los puntos quinto y octavo, Chen Duxiu dijo: "El resto de las seis cosas, todas se dan la mano con admiración" .
El 15 de mayo de 1918, Volumen 4, Número 5, Lu Xun publicó su primera ficción vernácula, El diario de un loco sobre la nueva juventud. Las obras de Lu Xun en Nueva Juventud son principalmente una crítica del nacionalismo, una compasión amorosa por la vida distorsionada y un sentido de autotortura y autosacrificio. En estos niveles de expresión se forma un discurso de autoexamen extremadamente vívido. [20] El diario de un loco crea estéticamente una retórica de libertad contraria al estilo literario de ocho patas, introduciendo elementos de modernidad en la expresión de la lengua materna en extrañeza y desgarro. [21] En lugar de cerrar la lengua materna, le vuelve a abrir la puerta. Las formas tradicionales y significativas se abrieron camino hacia la vida bajo su pluma.
En 1919, vol. 6, No. 1, Chen Duxiu publicó "Zui an zhi da bian shu", y el "Da bian shu" contenía el siguiente pasaje:
"Mis conciudadanos eran originalmente inocentes, pero fue sólo por su apoyo al Sr. Democracia y al Sr. Ciencia que cometieron estos pecados monstruosos. Para apoyar al Sr. De uno tiene que oponerse al confucianismo, al ritual, a la castidad, a la vieja ética, y la vieja política; para apoyar al Sr. Sai, hay que oponerse al viejo arte y a la vieja religión; para apoyar al Sr. Dean y al Sr. Sai, hay que oponerse a la esencia nacional y a la vieja literatura. Si lo piensa con cuidado y calma, hágalo. ¿Sabe si hay otros crímenes en esta revista además de apoyar al Sr. De y al Sr. Sai? Si no, por favor no le ponga dificultades especiales a esta revista, pero tenga la fuerza y el coraje para oponerse al Sr. De y al Sr. Sai es la única manera de ser considerado un buen hombre, la única manera de ser considerado fundamental." [22]
Este pasaje ha sido citado repetidamente por historiadores posteriores. Una mirada más cercana al argumento de Chen sugiere que el apoyo a los señores De y Sai era la posición básica de la Nueva Juventud, y que la oposición a la vieja ética, la vieja política, el viejo arte, la vieja religión, la vieja literatura y otras ideas específicas eran todo basado en este principio. De hecho, desde finales de la dinastía Qing, los conceptos de democracia (derechos civiles, constitucionalismo, republicanismo) y ciencia han sido defendidos repetidamente por el pueblo de China (con diferente énfasis en diferentes períodos), y se han convertido en el discurso dominante. de los círculos intelectuales en el período del 4 de mayo. [7]
Aunque quizás sea más famosa por publicar ficción corta, La Jeunesse también publicó poesía y teatro vernáculo. "Matrimonio" de Hu Shih (chino: 终身大事) fue uno de los primeros dramas escritos en el nuevo estilo literario. Publicada en el número de marzo de 1919 (Volumen 6 Número 3), esta obra de un acto destaca los problemas de los matrimonios tradicionales arreglados por los padres. La protagonista femenina finalmente deja a su familia para escapar del matrimonio en la historia. Los poemas publicados incluyeron los de Li Dazao (chino: 李大钊), Chen Duxiu (chino: 陈独秀), Lu Xun (chino: 鲁迅), Zhou Zuoren (chino: 周作人), Yu Pingbo (chino: 俞平伯), Kang Baiqing (chino : 康白情), Shen Jianshi (chino: 沈兼士), Shen Xuanlu (chino: 沈玄庐), Wang Jingzhi (chino: 汪静之), Chen Hengzhe (chino: 陈衡哲), Chen Jianlei (chino: 陈建雷), entre otros .
La Nueva Juventud luchó contra los literatos feudales y revivalistas y otras tendencias literarias feudales. Esto incluyó principalmente la lucha contra las fuerzas revivalistas feudales de la "Escuela Wenxuan" (chino: 文选派) y la " Escuela Tongcheng " (chino: 桐城派) representadas por Liu Shipei y Lin Qinnan, quienes se oponían a la lengua vernácula y defendían la lenguaje literario, se opuso a la nueva moral y defendió la vieja moral. [23] Chen Duxiu escribió "Zui an zhi da bian shu", en el que admitió francamente la acusación del mundo de que la Nueva Juventud había "socavado el decoro y la religión", entre otras cosas. Creía que sólo el Sr. De (Democracia) y el Sr. Sai (Ciencia) podrían salvar a China de toda la oscuridad en la política, la moral, el mundo académico y la ideología. [24] En nombre de la revista, Chen Duxiu juró: "Si apoyo a estos dos caballeros, no eludiré toda la opresión gubernamental, los ataques sociales y el ridículo, o incluso el quebrantamiento de mi cabeza y el derramamiento de sangre". [25]
La llamada Nueva Juventud "al principio abogó por la revolución literaria, pero luego giró hacia el comunismo", [26] la orientación ideológica de la revista Nueva Juventud antes de 1918 era básicamente de la naturaleza de la vieja revolución democrática. La victoria de la Revolución de Octubre despertó un fuerte interés en el marxismo entre los elementos avanzados chinos, y los intelectuales rápidamente aceptaron y estudiaron el marxismo, utilizando la cosmovisión proletaria como herramienta para observar el destino del país. La publicación de Nueva Juventud, Volumen 5 , No. 5, publicado el 15 de octubre de 1918, contenía "Shu min de sheng li" (chino: 庶民的胜利) y "Triunfo del bolchevismo" (chino: bolchevismo 的胜利) de Li Dazhao, que produjo una reacción significativa entre los elementos avanzados y jóvenes estudiantes progresistas en China. La publicación de "Shu min de sheng li" y "Triunfo del bolchevismo" de Li Dazhao en el quinto volumen de Nueva Juventud, publicado el 15 de octubre de 1918, tuvo un impacto significativo en los elementos avanzados chinos y en los jóvenes estudiantes progresistas, [27] fue uno de los primeros grupos de intelectuales que llevaron a cabo la difusión del marxismo. Las tendencias sociales posteriores al Movimiento del 4 de Mayo y la creciente radicalización del mundo académico hicieron difícil que el importante periódico Nueva Juventud se limitara a los campus universitarios. Publicado el 1 de septiembre de 1920, Nueva Juventud, vol. 8, No. 1, fue reorganizado como órgano del Grupo de Iniciación del PCC de Shanghai. [24] La Nouvelle Jeunesse se convirtió en una posición ideológica para la propagación del marxismo.
Hu Shih escribió una carta a un amigo en 1923: "En los últimos 25 años, solo ha habido tres revistas que pueden representar tres eras. Se puede decir que se han creado tres nuevas eras: una es Current Affairs Daily , la otra es Xinmin Congbao , y uno es la Nueva Juventud ". [28] La nueva era creada por la Nueva Juventud se refiere a la era de la ciencia democrática.
En 1936, Mao Zedong recordó: "Empecé a leer esta revista (refiriéndose a Nueva Juventud ) cuando estudiaba en la Universidad Normal. Admiraba mucho los artículos de Hu Shih y Chen Duxiu. Reemplazaron a Liang Qichao y Kang Youwei , quienes habían sido abandonado por mí. Se convirtió en mi modelo a seguir por un tiempo." [29] La Nueva Juventud tuvo un gran atractivo para el joven Mao Zedong, principalmente debido al hecho de que promovía y defendía la ciencia democrática.
Zheng Zhenduo recordó en la Serie de Nueva Literatura China·Colección de Debate Literario·Introducción que era una revista juvenil que defendía la educación "moral, intelectual y física", y era indiferente a otras revistas comunes en ese momento. De hecho, aparte de pedir a los jóvenes que establezcan una visión correcta de la vida, no hay mucho contenido práctico. [30] Se puede decir que en sus inicios, Nueva Juventud era una revista verdaderamente ordinaria con una generación más joven como lectores previstos.
Bei jing Xin bao informó que: "Recientemente, los profesores de la Universidad de Pekín, Chen Duxiu, Hu Shizhi, Liu Bannong y Qian Xuantong, abogaron por una nueva literatura china, abogando por un cambio al estilo vernáculo y por los 2.000 años de obstáculos de China a las cadenas culturales. de lo más pensado del confucianismo y de Mencio , y el paralelismo del estilo de la prosa de Pianwen para el análisis doctrinal. [31]
En 1926, Ge Gongzhen escribió la primera Historia de los periódicos chinos de China. El momento de su libro coincidió con la publicación final de Nueva Juventud. La introducción del libro a Nueva Juventud fue muy breve: "Al principio defendía la revolución literaria, pero luego se volvió comunista". [26] Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, la Nueva Juventud se volvió hacia el socialismo y en septiembre de 1920 se reorganizó como órgano del Grupo Comunista de Shanghai. En 1923-1926, se convirtió en la revista teórica del Comité Central del PCC. Ge Gongzhen vio todo el proceso de desarrollo de la Nueva Juventud. [7]
Guo Zhanbo publicó Una historia del pensamiento chino en los últimos cincuenta años (chino: 《近五十年中国思想史》), en la que afirmó que "desde la Nueva Juventud, podemos ver los cambios en su pensamiento personal, y en Al mismo tiempo, podemos ver los cambios en el mundo del pensamiento en ese momento", [32] confirmando formalmente las expectativas y el posicionamiento de los colegas de la Nueva Juventud. autoposicionamiento. A partir de entonces, comentar la Nueva Juventud desde la perspectiva de la historia de las ideas se convirtió en el discurso dominante en el mundo académico, mientras que la revolución literaria, que era la preocupación más popular y la que tenía mayores logros actuales, se fue desvaneciendo gradualmente del escenario. visión de los historiadores. [7]
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