El Movimiento Nueva Vida ( chino tradicional :新生活運動; chino simplificado :新生活运动; pinyin : Xīn Shēnghuó Yùndòng ) fue una campaña cívica dirigida por el gobierno en la República de China de la década de 1930 para promover la reforma cultural y la moral social neoconfuciana y en última instancia, unir a China bajo una ideología centralizada tras el surgimiento de desafíos ideológicos al status quo. Chiang Kai-shek, como jefe de gobierno y del Partido Nacionalista Chino, lanzó la iniciativa el 19 de febrero de 1934 como parte de una campaña anticomunista y pronto amplió la campaña para abarcar a toda la nación. [1]
Chiang y su esposa, Soong Mei-ling , que desempeñó un papel importante en la campaña, defendieron una vida guiada por cuatro virtudes , lǐ (禮/礼, rito propio), yì (義/义, rectitud o justicia), lián (廉, honestidad y limpieza) y chǐ (恥/耻, vergüenza; sentido del bien y del mal). [2] La campaña prosiguió con la ayuda de la Sociedad de Camisas Azules y la Camarilla CC dentro del Partido Nacionalista, y misioneros cristianos en China. [3]
El Movimiento Nueva Vida se fundó en un momento en que China, ya debilitada por el imperialismo occidental , enfrentaba las amenazas del creciente militarismo japonés , el faccionalismo interno y el comunismo . El lanzamiento del Movimiento Nueva Vida se produjo en el contexto de la creciente preocupación de los chiang por la corrupción y la decadencia moral que achacaban a influencias extranjeras. El historiador Colin Mackerras escribe que "la corrupción era una característica permanente del gobierno de Chiang Kai-shek" y que el nepotismo y el soborno abundaban entre la burocracia. Chiang acusó que "si no eliminamos el actual cuerpo de corrupción, soborno, superficialidad e ignorancia y, en cambio, establecemos una administración limpia y eficaz, pronto llegará el día en que se iniciará la revolución contra nosotros como lo hicimos con los manchúes". . [4]
Chiang afirmó que los chinos eran "insoportablemente sucios", " hedonistas ", "vagos" y física y espiritualmente "decrépitos" y, por lo tanto, llevaban una vida "bárbara y carente de razón". [5] El rival político de Chiang, Wang Jingwei, describió la vida china como una vida de "tabaco", "enfermedad", "juego", "inmundicia", "fantasmas" (es decir, superstición) e "indolencia". Wang argumentó que la base psicológica fundamental de tal comportamiento era la "desgana" (隨便主義, suibian zhuyi ) y el "egoísmo" (自理主義, zili zhuyi ). Sostuvo que la "desgana" llevaba a vidas sin sentido del bien o del mal y, por tanto, sin distinciones ni propósito. El "egoísmo", argumentó, lleva a rechazar toda interferencia externa en este tipo de comportamiento como una usurpación de la "libertad". No había consideración por los demás y sus derechos, sólo por la propia comodidad, obstruyendo inevitablemente la vida social y la solidaridad grupal. [6]
En la mente de Chiang, estas preocupaciones se vieron agravadas por la afluencia de ideas extranjeras que siguieron al Movimiento de la Nueva Cultura y al Movimiento del Cuatro de Mayo , que fomentaron conceptos occidentales como el liberalismo, el pragmatismo y el nacionalismo, así como ideas más radicales, incluido el marxismo , respectivamente. El Movimiento intentó contrarrestar tales amenazas mediante una resurrección de la moralidad tradicional china, que consideraba más adecuada para la sociedad china a los valores occidentales modernos. Como tal, el movimiento se basó en el confucianismo , mezclado con el cristianismo , el nacionalismo y el autoritarismo que tienen algunas similitudes con el fascismo , [3] que algunos vieron como un rechazo al individualismo y el liberalismo , al mismo tiempo que se oponían a movimientos radicales como el socialismo y el comunismo .
Song Mei-ling pidió un programa de iluminación espiritual. Escribió en Forum , una revista estadounidense, en 1935, que "la mera acumulación de gran riqueza no es suficiente para permitir a China retomar su posición como gran nación". Debe haber, continuó, "también un renacimiento del espíritu, ya que los valores espirituales trascienden las meras riquezas materiales. Ella desempeñó un papel importante tanto en el lanzamiento del Movimiento como en la representación de su rostro público. [7]
Soong Meiling insistió en que mientras algunos políticos chinos puritanos intentaban cooptar el Movimiento Nueva Vida para sus propios fines, su marido se esforzaba por poner fin a sus actividades. En su entrevista con Fulton Oursler , un famoso periodista estadounidense que la entrevistó en Shanghai sobre el Movimiento en agosto de 1937, afirmó que: "No. China nunca aceptaría el fascismo ni ninguna forma de estado totalitario. Nunca podremos ser realmente Cada chino es una personalidad. Siempre pensará por sí mismo. Tiene una cultura antigua y magnífica, un sentido de la justicia y un amor por la libertad. El Movimiento Nueva Vida definitivamente ha rechazado todas las formas de reglamentación. del Dr. Sun Yat-sen y así traicionar al pueblo." [8]
La Nueva Vida se dirigía a las clases oficiales, educadas y adineradas con la creencia de que los males de China podían curarse "con el ejemplo y la exhortación desde arriba". Esta filosofía de transformación social en goteo era claramente paralela a una creencia confuciana : "La virtud del caballero es como el viento; la virtud del plebeyo es como la hierba. Dejemos que el viento sople sobre la hierba y seguramente se doblará". Este concepto de " salvación desde dentro " también supuestamente se inspiró en algún nivel en la noción cristiana de cambiar el mundo cambiando a los individuos. [9]
Aunque Meiling reconoció que los Camisas Azules eran "estúpidos, demasiado entusiastas, mareados por el éxito", también afirmó que el gobierno no apoyaba oficialmente la mayoría de sus actividades ni toleraba su comportamiento. Sin embargo, varias figuras destacadas dentro del propio KMT también criticaron abiertamente el Movimiento Nueva Vida. Soong Chingling , la hermana mayor de Meiling, que durante mucho tiempo abrazó ideales socialistas en contraste con los cristianos más tradicionales de Meiling, descartó el Movimiento Nueva Vida como un ejercicio "pedante" que "no aporta nada al pueblo" y que un énfasis tan profundo en los antiguos ideales confucianos de una vida adecuada Este comportamiento era en gran medida poco práctico y desacertado en una época en la que millones de familias chinas todavía morían de hambre a diario. Sostuvo además que "el objetivo de la revolución es el bienestar material de los seres humanos... si no se alcanza, entonces no ha habido revolución". Sus diferencias esenciales, con Chingling centrándose principalmente en las considerables necesidades materiales del pueblo chino, y Meiling en lo que ella veía como las elevadas necesidades espirituales de su pueblo, contribuyeron a la ruptura entre las dos hermanas que alguna vez fueron cercanas, lo que finalmente llevó a Chingling a abandonar el KMT por completo. y unirse a los comunistas. [10]
La principal voz liberal del KMT, Hu Shih , afirmó que como "no existe ninguna panacea para salvar el país ni habrá ninguna cura milagrosa para revivir la nación", los problemas que el Movimiento buscaba abordar eran ciertamente considerables y prevalecían, pero los métodos de Chiang para contrarrestarlos eran mucho menos válidos, y que la República de China debería centrarse en renovar el bienestar material del pueblo chino antes de intentar revivir su llamada espiritualidad. Según Hu Shih: "Cuando los niños buscaban en los vertederos de basura medio carbón quemado o un trozo de trapo sucio, ¿cómo se les podía acusar de deshonestidad si se guardaban en el bolsillo un objeto perdido que habían recogido? La primera responsabilidad de el gobierno debe asegurarse de que el hombre promedio pueda vivir una vida decente... Enseñarles cómo llevar esta llamada nueva vida sólo puede ser lo último". [11]
James Gareth Endicott , quien sirvió como asesor del Movimiento Nueva Vida de Meiling y tenía una relación cercana con ella, protestó ante Meiling por lo que él veía como una deriva del KMT hacia ideologías no liberales, sintiendo que ella estaba quizás entre los miembros más razonables del Partido Nacionalista. gobierno. Aunque Endicott apoyó algunos aspectos del Movimiento, no estuvo de acuerdo con que debería participar en el gobierno. Después de que ella lo instó a compartir personalmente sus crecientes preocupaciones con Chiang, Endicott le dijo bruscamente a Chiang que si no lograba basar las políticas internas del gobierno en las necesidades del pueblo, incluida la institución de la reforma agraria, entonces las fuerzas revolucionarias eventualmente se levantarían contra él. Chiang respondió que si bien tenía planes para la reforma agraria, no podía llevarlos a cabo "mientras haya tantos comunistas que puedan aprovecharlos", poniendo fin a su discusión después de un acalorado intercambio. [12]
La creación original de Chiang del Movimiento Nueva Vida supuestamente surgió de sus experiencias personales negativas tanto en la Unión Soviética como en las partes comunistas de China, donde sintió repulsión por la dura realidad de la lucha de clases . "A los pobres se les dijo que estaba bien robar a los ricos; se alentó a los empleados a traicionar o incluso matar a sus empleadores; se instó a los niños a denunciar a sus padres. Para Chiang, esto "atacaba todos los principios fundamentales" de la ética tradicional china. se encargó de resucitar la ética de la vieja China , en la que la lealtad y el honor eran esenciales". [13]
Chiang Kai-shek utilizó la noción confuciana y metodista de autocultivo y vida correcta para el Movimiento; con este fin prescribió una etiqueta adecuada en todos los aspectos de la vida diaria. Consideró que el Movimiento Nueva Vida era una parte clave del programa para llevar a cabo el "principio del sustento del pueblo" contenido en los Tres Principios del Pueblo de Sun Yat-sen .
El discurso de Chiang Kai-shek de septiembre de 1934 afirmó que el Movimiento Nueva Vida tenía como objetivo "la promoción de una vida regular guiada por las cuatro virtudes": ' Lǐ ' (rito apropiado), Yì ' (rectitud o justicia), lián (honestidad y limpieza) y chǐ (vergüenza; sentido del bien y del mal) . Estas virtudes, prosiguió,
Más tarde, Chiang amplió las cuatro virtudes a ocho añadiendo "Prontitud", "Precisión", "Armonía" y "Dignidad". Estos elementos se resumían en dos formas básicas: "limpieza" y "disciplina" y se consideraban el primer paso para lograr una "nueva vida". Se animó a la gente a adoptar comportamientos modernos y educados, como no escupir, orinar o estornudar en público. Se les animó a adoptar buenos modales en la mesa, como no hacer ruidos al comer. [15] Casi 100 reglas de este tipo regían la vida cotidiana. [dieciséis]
El rigor ideológico del Movimiento Nueva Vida tenía muchas similitudes con el neoconfucianismo , que había sido la filosofía moral dominante de siglos anteriores. Las "cuatro virtudes" del Movimiento Nueva Vida fueron tomadas de la escuela de pensamiento confuciana. Paul Linebarger había declarado que los "principios del Movimiento Nueva Vida consisten en una simple reafirmación de las virtudes personales cardinales confucianas, interpretadas para adaptarse a las condiciones modernas". [17]
El historiador Lloyd Eastman vio el objetivo de Chiang como unificar China bajo una ideología singular, fascista además, siendo el Movimiento Nueva Vida resultante un confucianismo popularizado o "esloganizado". [18] Según Keith Schoppa, se consideró que el nuevo conjunto de creencias era fácil de ejecutar, con cuatro virtudes principales respaldadas por 95 subreglas adicionales que regulaban la vida cotidiana del ciudadano chino común y corriente. [19]
El movimiento también estuvo influenciado por el cristianismo de Chiang . Según Elmer Clark, la nueva doctrina era "una ambiciosa empresa moral y ética que proponía nada menos que un renacimiento chino, una reforma completa de los hábitos, costumbres y modales de una cuarta parte de la raza humana, para alinearlos más con la moral aceptada de la civilización cristiana". [20] Existen pautas morales superpuestas entre el confucianismo y el cristianismo. Las 95 reglas impuestas en el movimiento Nueva Vida a menudo desdibujan la línea entre la influencia de ambos en el Movimiento, como "no jugar" o "ser educado y cortés con las mujeres y los niños".
Este Movimiento también ha sido acusado de tener un elemento totalitario. Dirlik ve el movimiento como una " contrarrevolución moderna" opuesta a un " conservadurismo antirrevolucionario " debido al hecho de que instrumentalizó códigos morales y construcciones sociales tradicionales. [15] Algunos historiadores consideran que este movimiento imita al nazismo y lo consideran un movimiento neonacionalista utilizado para elevar el control de Chiang sobre la vida cotidiana. Frederic Wakeman sugirió que el Movimiento Nueva Vida era "fascismo confuciano". [21] Otros historiadores, sin embargo, han brindado críticas más positivas o mixtas sobre el Movimiento Nueva Vida, señalando que no estuvo exento de algunos beneficios positivos para la sociedad china en ese momento, y han argumentado que, si bien era un movimiento defectuoso, excesivamente idealista y puritano, no fue necesariamente fascista en el fondo. [22] [23] [24]
A pesar del grandioso objetivo de revitalizar y revolucionar China, el Movimiento Nueva Vida finalmente terminó en un fracaso, ya que la recepción tanto interna como externa siguió siendo insignificante durante toda la duración del movimiento. La combinación de la incapacidad del movimiento para formular una ideología sistemática y la aparente banalidad de sus preocupaciones hizo que los comentaristas chinos y extranjeros ignoraran el significado de la ideología y las intenciones de Nueva Vida y, en cambio, enfatizaran los aspectos más superficiales del movimiento. En consecuencia, el movimiento fue abordado de diversas maneras como una broma o, para quienes lo tomaban más en serio, como una regresión superficial y anticuada a la tradición china cuando la tradición ya había demostrado ser incapaz de resolver los problemas de China. [15] La historiadora Suzy Kim resume su fracaso atribuyéndolo a una "falta de cohesión". [dieciséis]
La incapacidad del Movimiento para formular una ideología sistemática y un código de ética abstracto contrastaba marcadamente con las promesas de los comunistas, quienes hablaban tajantemente y al grano sobre los impuestos, la distribución de la tierra y la disposición de los señores supremos. [25] Desde la perspectiva de algunos ciudadanos chinos empobrecidos, las políticas de los marxistas eran mucho más prácticas y coherentes, lo que llevó a la falta de importancia atribuida al Movimiento Nueva Vida. Desde una perspectiva occidental, el complejo código de ética de Chiang era demasiado abstracto y falto de acción para ser útil o pragmático, percibido como superficial y excesivamente idealista.
La falta de recepción popular en el país se ve exacerbada por el comportamiento de los Camisas Azules , un grupo fascista de extrema derecha que hizo cumplir las reglas del Movimiento Nueva Vida. El historiador Sterling Seagrave escribe que "en 1936, los Camisas Azules se estaban volviendo locos, impulsados por excesos de celo y brutalidad, dando mala fama al Movimiento Nueva Vida". El Literary Digest observó ese año: "Los más propensos a alterar las tazas de té fueron los propios terroristas civiles, anti-extranjeros, que bombardearon, apuñalaron y dispararon a los terroristas 'camisas azules', que alguna vez fueron útiles, ahora inmanejables, se han convertido en una especie de monstruo de Frankenstein". [26] La asociación del comportamiento violento y represivo de los Camisas Azules agravó la poco entusiasta recepción del Movimiento, atribuyéndole además una reputación negativa.
Otros historiadores afirman que el Movimiento Nueva Vida tampoco estuvo exento de méritos y valores positivos, aunque también admiten que no fue capaz de compensar la meticulosa lucha del KMT para resolver los complejos y profundamente arraigados problemas socioeconómicos de China.
Según Jonathan Fenby , "Muchas reglas de la Nueva Vida eran eminentemente sensatas, como las que abogaban por una vida sana, la limpieza, la vacunación y la matanza de moscas y mosquitos. En comparación con los intentos de reeducar y arrastrar al pueblo chino por parte del sucesor comunista de Chiang, el movimiento fue positivamente benigno pero, en un país con problemas de la magnitud de los que enfrenta China, la iniciativa fue como las advertencias de un padre frustrado que señala con el dedo a sus hijos rebeldes. El mensaje nunca llegó a la mayoría de los campesinos analfabetos. que, en cualquier caso, estaban más preocupados por la supervivencia que por ponerse el sombrero derecho. Que les dijeran que comieran en silencio y se acostaran temprano sólo podía hacer que la elite urbana de mentalidad moderna considerara al régimen como un grupo de mezquinos entrometidos". Fenby también señala que la propia China moderna también ha intentado esfuerzos similares patrocinados por el gobierno para alentar al pueblo chino a "comportarse mejor", citando el Día de la Moral Pública del otoño de 2003 como "un fuerte eco del movimiento Nueva Vida". [27]
Rana Mitter comentó que "a pesar de su anticomunismo, compartía muchos valores y suposiciones con el PCC, con su énfasis en la frugalidad y los valores colectivos . Sin embargo, nunca tuvo mucho éxito. Si bien China sufrió una crisis agrícola y fiscal masiva, las recetas sobre la ropa y el comportamiento ordenado no tuvo mucha tracción popular". También afirmó que la China contemporánea ha imitado conscientemente o no muchos aspectos del Movimiento Nueva Vida en los últimos años, señalando la sociedad china, donde los comités locales otorgan puntos a los residentes que tiran su basura y colocan plantas para decorar sus casas. En el período previo a los Juegos Olímpicos, a los residentes de Beijing se les habló de un nuevo "índice de evaluación de la moralidad" que daría crédito por "demostraciones de patriotismo, grandes colecciones de libros y balcones llenos de plantas en macetas" y calificaciones más bajas por "abuso de alcohol". denuncias por ruido, contaminación o violación de las licencias de cibercafés y salas de karaoke». Los baños públicos en las zonas turísticas también se están mejorando y valorando con estrellas." [28]
Jay Taylor sostiene que los motivos de Chiang para lanzar el Movimiento Nueva Vida eran en general comprensibles dada la terrible situación de China en ese momento, incluso si no logró los resultados que muchos habían esperado o imaginado, ni Chiang realmente buscó utilizar el propio Movimiento para involucrarse. en el imperialismo, sino para abordar cuestiones legítimamente abrumadoras en la sociedad china: "Los valores que el movimiento buscaba inculcar eran en su mayoría simples méritos neoconfucianos y hábitos tradicionales japoneses : frugalidad y conciencia, sencillez, honestidad e incluso prontitud, higiene y pulcritud". Para los críticos, el aspecto inquietante del movimiento era su intención de "militarizar completamente las vidas de los ciudadanos de toda la nación". Sin embargo, el propósito de esta "militarización total" no era conquistar a otros pueblos sino cultivar "el coraje y la rapidez". , la resistencia al sufrimiento, la tolerancia al trabajo duro, especialmente el hábito y la capacidad de acción unificada". El objetivo era decir "adiós al modo de vida bárbaro de ayer, su desorden, letargo y depresión". Estos eran objetivos difícilmente objetables. , especialmente cuando se enmarca en las inocentes trivialidades de Confucio y Cristo". También señala que Chiang desarrolló profundas reservas personales con respecto a los camisas azules, habiendo reflexionado en una carta al periódico ' Dagongbao : "¿En qué me diferenciaría de los comunistas... si imitara a los llamados fascistas... de ¿Italia?" y, a mediados de 1934, se había "completamente desilusionado de la organización". A diferencia de los Camisas Marrones, que sumaban dos millones y funcionaban como paramilitares privados de Hitler alrededor del mismo período, los exclusivos Camisas Azules tenían sólo unos trescientos miembros oficiales cuando finalmente se disolvieron en 1938. [29]
Federica Ferlanti señala que, a pesar de todas sus deficiencias, el Movimiento Nueva Vida fue capaz de ayudar a unir a un número considerable de chinos comunes y corrientes al esfuerzo bélico antijaponés , en particular mujeres chinas urbanas , que en un caso ayudaron a recaudar una "cantidad extraordinaria de dinero". durante la campaña de recaudación de fondos del Quinto Aniversario del Movimiento Nueva Vida de 1939." Afirma además que "la participación de funcionarios públicos a través de las campañas de guerra del Movimiento Nueva Vida impidió la desintegración de la sociedad y las instituciones administrativas bajo el impacto de la guerra en la primera fase del conflicto" y que, en conclusión, "la compleja red de Nueva Vida Las organizaciones del Movimiento por la Vida en la estructura administrativa ayudaron a estabilizar el Estado nacionalista durante los primeros años de la guerra, y la participación de los funcionarios públicos atemperó la deriva centrífuga de las instituciones administrativas." [30]
El Movimiento Nueva Vida tenía como objetivo controlar los estilos de vida chinos. Algunas medidas y códigos morales incluían: oposición a tirar basura y escupir al azar; oposición al consumo de opio ; oposición al consumo ostentoso ; rechazo del entretenimiento inmoral en favor de actividades artísticas y deportivas; comportamiento cortés; saludando la bandera. Chiang instó a los ciudadanos a bañarse con agua fría, ya que la (supuesta) costumbre japonesa de lavarse la cara con agua fría era una señal de su fuerza militar.
Chiang confió en la aplicación de la ley del gobierno para reforzar el comportamiento moral. Se crearon grupos de trabajo en diferentes regiones para implementar el movimiento, sin embargo, en informes de algunos distritos sobre la implementación, se consideró que el movimiento carecía de fondos y personal suficientes y que los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley no lo entendían.
Los Camisas Azules también desempeñaron un papel decisivo en la implementación del movimiento Nueva Vida. Al principio, el grupo de neoderecha intentó corregir el comportamiento de quienes no respetaban las cuatro virtudes y las 95 reglas adicionales impuestas. Sin embargo, pronto recurrieron a la fuerza para reforzar los ideales de Chiang, dando mala publicidad y opiniones sobre el movimiento. La violencia excesiva utilizada por los Camisas Azules afectó al movimiento, lo que llevó a un público reacio a seguir el nuevo dogma establecido por el KMT.
En palabras del biógrafo de Soong Mei-ling , el Movimiento Nueva Vida fue una "curiosa fusión ideológica entre Oriente y Occidente de preceptos neoconfucianos, un cristianismo del Nuevo Testamento apenas disfrazado, un activismo social al estilo de la YMCA, elementos del Bushido: los samuráis". código—y el fascismo europeo, junto con una generosa dosis de puritanismo de Nueva Inglaterra”. Concluyó que "en realidad, el impacto real y duradero del Movimiento Nueva Vida en la sociedad china fue limitado. Aunque noble, su batalla contra los males inmemoriales de la vida china: el juego, el opio, el libertinaje, la pobreza, la mendicidad, el robo, la inmundicia". , la corrupción y la indiferencia hacia el bien público equivalían a atacar molinos de viento. Un movimiento de masas que rechazaba la iniciativa popular, New Life intentó imbuir al público de una conciencia política al tiempo que le negaba una voz política. [31] Arif Dirlik explica que el Movimiento estuvo motivado por la necesidad de contrarrestar el éxito comunista tanto en el atractivo ideológico como en la organización política. [32]
La historiadora Suzy Kim contrasta el Movimiento Nueva Vida con la posterior Gran Revolución Cultural Proletaria . Si bien ambos movimientos tenían similitudes superficiales en términos de cambiar el comportamiento cotidiano, "el Movimiento Nueva Vida buscó expandir el poder del Estado y fue instituido desde arriba hacia abajo con el propósito de movilizar a la gente en torno a su propia agenda como una forma de 'gobierno popular controlado'". movilización', mientras que la Revolución Cultural fue un movimiento de abajo hacia arriba que periódicamente escapaba al control del Estado[.]" [16]
Según el profesor y politólogo estadounidense A. James Gregor, que cuestiona la evaluación crítica del Movimiento por parte de otros historiadores, "En efecto, no había nada en el Movimiento Nueva Vida que fuera específicamente fascista. Ciertamente, los marxistas chinos no lo caracterizaron así cuando se manifestó por primera vez a principios de 1934. De hecho, durante mucho tiempo los marxistas chinos no identificaron el "fascismo" en las actividades políticas del Kuomintang, aunque ya en 1928 concebían su supresión de las actividades comunistas en China como parte de un programa de "Terror Blanco". [33] La Enciclopedia Británica menciona brevemente el Movimiento Nueva Vida, describiéndolo no como un movimiento sociopolítico específicamente reaccionario ni particularmente exitoso, simplemente como "un programa que buscaba detener la expansión del comunismo mediante la enseñanza tradicional". Valores chinos". [34]
Según Hans van de Ven , "Aunque es fácil satirizar al Movimiento Nueva Vida, como de hecho lo fue en su momento, ha tenido una larga influencia. Incluso hoy en día, muchas escuelas y oficinas en China exhiben 'certificados de civismo' en los mismos Hoy en día, la administración del secretario general del PCC, Xi Jinping , ha vuelto a imponer límites a las asignaciones de entretenimiento y continúa haciendo campaña contra la extravagancia. Los ideales de la Nueva Vida tienen un atractivo suficientemente amplio como para que su promoción refuerce la popularidad. También señala la revolución campesina de Hunan en 1927, en la que el ex líder del PCC Mao Zedong señaló que "ellos [el campesinado] estaban erradicando los vicios de la vieja China como el juego, el consumo de opio, las representaciones vulgares de ópera y la superstición". , banquetes excesivos y bandidaje", mediante el cual Mao defendió el uso de la fuerza extrema para poner fin a lo que consideraba prácticas corruptas y dañinas. El propio Mao eventualmente implementó las "Tres Reglas de Disciplina" (obediencia a las órdenes, no confiscaciones de propiedades campesinas y entrega inmediata a una autoridad superior de todo lo arrebatado a los terratenientes) y 'Ocho puntos de atención' (cortesía, honestidad, cortesía hacia las mujeres, etc.) en un esfuerzo por hacer que los soldados chinos aspiren a estándares de comportamiento más altos. [35]
Xinsheng Road , una arteria importante de Taipei, lleva el nombre del movimiento.
Movimiento Nueva Vida de China.
