Los Evangelios de Rabbula , o Evangelios de Rabula (Florencia, Biblioteca Medicea Laurenziana, cod. Plut. I, 56), son un Evangelio siríaco iluminado del siglo VI . Es una de las mejores obras bizantinas producidas en Asia occidental y uno de los primeros manuscritos cristianos con grandes miniaturas. Se distingue por la predilección de los miniaturistas por los colores brillantes, el movimiento, el drama y el expresionismo . Fue creado durante un período del que sobrevivió poco arte, pero sin embargo vio un gran desarrollo en la iconografía cristiana . El manuscrito tiene un lugar significativo en la historia del arte y se hace referencia a él muy a menudo.
Estudios recientes han sugerido que el manuscrito, terminado en el año 586 d. C., fue posteriormente parcialmente pintado por restauradores y encuadernado con miniaturas de otras fuentes en el siglo XV o XVI. [1]
El Evangelio fue completado en 586 en el Monasterio de San Juan de Zagba (siríaco: �� ��, Bēṯ Zaḡbā ) , que, aunque tradicionalmente se pensaba que estaba en el norte de Mesopotamia, ahora se cree que estaba en el interior entre Antioquía y Apamea en la Siria moderna . Fue firmado por su escriba, Rabbula ( �� ...
El manuscrito está iluminado, con el texto enmarcado en elaborados motivos florales y arquitectónicos. Los cánones de los Evangelios están situados en arcadas ornamentadas con flores y pájaros. El miniaturista obviamente sacó parte de su inspiración del arte helenístico (figuras vestidas), pero se basó principalmente en las tradiciones ornamentales de Persia . Las miniaturas de los Evangelios de Rabbula, en particular las que representan la Crucifixión , la Ascensión y Pentecostés , son imágenes a página completa con un marco decorativo formado por zigzags , curvas , arcoíris , etc. La escena de la Crucifixión es la más antigua que sobrevive en un manuscrito iluminado y muestra la forma oriental de la imagen en ese momento. Hay una miniatura de los Apóstoles eligiendo un nuevo duodécimo miembro (después de la pérdida de Judas ); este no es un evento que se encuentre en los Evangelios canónicos (aunque se menciona en el Capítulo 1 de los Hechos ) y casi nunca se ve en el arte posterior. El artista se formó en la tradición ilusionista clásica y es más un artista competente y experimentado que un talento excepcional; pero las imágenes que sobreviven de este período son tan raras que las suyas son extremadamente valiosas para mostrar el estilo y la iconografía de su época.
El orientalista francés Edgard Blochet (1870-1937) sostuvo que algunos de los folios del manuscrito, incluida la serie pictórica, eran una interpolación no anterior al siglo X o XI. Dado que el epígrafe original que acompaña a las miniaturas es del mismo carácter paleográfico que el texto principal del manuscrito, esta teoría fue rechazada por Giuseppe Furlani y por Carlo Cecchelli en el comentario de la edición facsímil de las miniaturas publicada en 1959. [2] Pero las dudas sobre la unidad original de los contenidos continuaron. [3] Más recientemente, los estudiosos han propuesto que el texto de 586 solo se unió a las miniaturas en el siglo XV, y que las propias miniaturas se tomaron de al menos otro manuscrito original y provienen de dos campañas de trabajo diferentes. [1]
La historia del manuscrito después de su redacción es vaga hasta el siglo XI, cuando se encontraba en Maipuc-Biblos , Líbano . A finales del siglo XIII o principios del XIV llegó a Quannubin . A finales del siglo XV o principios del XVI, el patriarca maronita llevó el manuscrito a la Biblioteca Laurenciana en Florencia , donde se encuentra hoy.
El manuscrito sirvió durante la Edad Media como registro de los patriarcas maronitas (Elias Kattar), [4]
