En los estudios religiosos y el folclorismo , la religión popular , la religión popular , la religión tradicional o la religión vernácula comprende diversas formas y expresiones de religión que son distintas de las doctrinas y prácticas oficiales de la religión organizada . La definición precisa de religión popular varía entre los estudiosos. A veces también denominada creencia popular , consiste en costumbres religiosas étnicas o regionales bajo el paraguas de una religión ; pero fuera de la doctrina y las prácticas oficiales. [1]
Generalmente se considera que el término "religión popular" abarca dos temas relacionados pero separados. La primera es la dimensión religiosa de la cultura popular , o las dimensiones folk-culturales de la religión. El segundo se refiere al estudio de los sincretismos entre dos culturas con diferentes etapas de expresión formal, como la mezcla de creencias populares africanas y el catolicismo romano que condujo al desarrollo del vudú y la santería , y mezclas similares de religiones formales con culturas populares. En China, el protestantismo popular tuvo sus orígenes con la rebelión Taiping. [2]
La religión popular china , el cristianismo popular, el hinduismo popular y el Islam popular son ejemplos de religión popular asociada con las religiones principales . El término también se utiliza, especialmente por el clero de las religiones involucradas, para describir el deseo de las personas que de otro modo rara vez asisten al culto religioso , no pertenecen a una iglesia o sociedad religiosa similar y que no han hecho una profesión formal de fe en un credo particular , celebrar bodas o funerales religiosos, o (entre cristianos) bautizar a sus hijos . [1]
En The Concise Oxford Dictionary of World Religions , John Bowker caracterizó la "religión popular" como "la religión que ocurre en pequeñas comunidades locales que no se adhieren a las normas de grandes sistemas" o como "la apropiación de creencias y prácticas religiosas a nivel popular". nivel." [3]
Don Yoder argumentó que había cinco formas distintas de definir la religión popular. [4] La primera era una perspectiva arraigada en un marco evolutivo cultural que entendía que la religión popular representaba las supervivencias de formas más antiguas de religión; en esto, constituiría "las supervivencias, en un contexto religioso oficial, de creencias y comportamientos heredados de etapas anteriores del desarrollo de la cultura". [4] Esta definición vería la religión popular en la Europa católica como las supervivencias de la religión precristiana y la religión popular en la Europa protestante como las supervivencias del catolicismo medieval. [4] La segunda definición identificada por Yoder fue la opinión de que la religión popular representaba la mezcla de una religión oficial con formas de religión étnica ; esto se empleó para explicar el lugar de la religión popular en los sistemas de creencias sincréticos de las Américas, donde el cristianismo se había mezclado con las religiones de las comunidades indígenas americanas y africanas . [5]
La tercera definición de Yoder fue la empleada a menudo dentro de la folklorística, que sostenía que la religión popular era "la interacción de creencias, rituales, costumbres y mitología en las sociedades tradicionales", representando lo que a menudo se caracterizaba peyorativamente como superstición . [6] La cuarta definición proporcionada por Yoder afirmaba que la religión popular representaba la "interpretación y expresión popular de la religión". Al observar que esta definición no abarcaría creencias que en gran medida no estaban relacionadas con la religión organizada, como la brujería , modificó esta definición incluyendo el concepto de " religiosidad popular ", definiendo así la religión popular como "el depósito en la cultura de la religiosidad popular". toda la gama de actitudes populares hacia la religión". [7] Su quinta y última definición representaba una "definición práctica de trabajo" que combinaba elementos de estas otras definiciones. Así, resumió la religión popular como "la totalidad de todas aquellas opiniones y prácticas religiosas que existen entre el pueblo aparte y junto a las formas estrictamente teológicas y litúrgicas de la religión oficial". [8]
Yoder describió la "religión popular" como existente "en una sociedad compleja en relación y en tensión con la religión organizada de esa sociedad. Su carácter relativamente desorganizado la diferencia de la religión organizada". [9]
Alternativamente, el sociólogo de la religión Matthias Zic Varul definió la "religión popular" como "el aspecto relativamente no reflejado de las prácticas y creencias ordinarias que están orientadas hacia algo más allá del aquí y ahora inmediato, o son productivas, más allá del aquí y ahora inmediato: la trascendencia cotidiana". [10]
En sociología , la religión popular a menudo se contrasta con la religión de élite . La religión popular se define como las creencias, prácticas, rituales y símbolos que se originan en fuentes distintas al liderazgo de la religión. En muchos casos, la religión popular es tolerada por los líderes religiosos, aunque puedan considerarla un error. [11] Un concepto similar es el de religión vivida , el estudio de la religión tal como la practican los creyentes.
En Europa, el estudio de la "religión popular" surgió del estudio de religiöse Volkskunde , un término alemán que se utilizó en referencia a "la dimensión religiosa de la cultura popular, o la dimensión cultural popular de la religión". [12] Este término fue empleado por primera vez por un predicador luterano alemán , Paul Drews , en un artículo que publicó en 1901 y que se tituló " Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ". Este artículo fue diseñado para ser leído por jóvenes predicadores luteranos que salieran del seminario, para prepararlos para las variantes populares del luteranismo que encontrarían entre sus congregaciones y que diferirían del luteranismo doctrinal oficial al que estaban acostumbrados. [13] Aunque se desarrolló dentro de un entorno religioso, el término llegó a ser adoptado por académicos alemanes en el campo del folclorismo . [14] Durante las décadas de 1920 y 1930, los folcloristas Josef Weigert, Werner Boette y Max Rumpf habían producido estudios teóricos sobre la religiöse Volkskunde , todos los cuales se habían centrado en la religiosidad dentro de las comunidades campesinas alemanas. [14] Durante las siguientes décadas, Georg Schreiber estableció un Institut für religiöse Volkskund en Munich , mientras que Hanns Koren estableció un departamento similar en Salzburgo . [15] Otros académicos destacados involucrados en el estudio del fenómeno fueron Heinrich Schauert y Rudolf Kriss, el último de los cuales recopiló una de las mayores colecciones de arte folk-religioso y cultura material de Europa, que más tarde se encuentra en el Bayerisches Nationalmuseum de Múnich . [15] A lo largo del siglo XX, se realizaron muchos estudios sobre la religión popular en Europa, prestando especial atención a temas como las peregrinaciones y el uso de santuarios . [14]
En las Américas, el estudio de la religión popular se desarrolló entre los antropólogos culturales que estudiaban las culturas sincretistas del Caribe y América Latina. [16] El pionero en este campo fue Robert Redfield , cuyo libro de 1930 Tepoztlán: A Mexican Village contrastó y examinó la relación entre la "religión popular" y la "religión oficial" en una comunidad campesina. [16] Yoder señaló más tarde que, aunque se desconocía el uso más antiguo conocido del término "religión popular" en el idioma inglés, probablemente se desarrolló como una traducción de la Volksreligion alemana . [16] Uno de los primeros usos destacados del término fue en el título de la obra de Joshua Trachtenberg de 1939 Magia y superstición judía: un estudio sobre la religión popular . [16] El término también ganó un uso cada vez mayor dentro del campo académico de la religión comparada , apareciendo en los títulos de Folk Religion in Japan de Ichiro Hori , Greek Folk Religion de Martin Nilsson y en el libro de Charles Leslie , Anthropology of Folk Religion . [16] Se empezaron a impartir cursos sobre el estudio de la religión popular en varias universidades de los Estados Unidos, como la de John Messenger en la Universidad de Indiana y la de Don Yoder en la Universidad de Pensilvania . [16] Aunque el tema de la religión popular caía dentro del ámbito de los académicos que trabajaban tanto en estudios folklóricos como religiosos, en 1974 Yoder notó que los académicos con sede en Estados Unidos en este último continuaban ignorándolo en gran medida, enfocándose en cambio en el estudio de la teología y la religión institucionalizada. religión; contrastó esto con la situación en Europa, donde los historiadores de la religión habían dedicado mucho tiempo al estudio de la religiosidad popular. [17] También lamentó que muchos folcloristas radicados en Estados Unidos también descuidaran el tema de la religión porque no encajaba dentro del sistema estándar basado en géneros para catalogar el folclore. [18]
El término "religión popular" llegó a ser cada vez más rechazado en las décadas de 1990 y 2000 por académicos que buscaban una terminología más precisa. [19]
Yoder señaló que un problema con el uso del término "religión popular" era que no encajaba en el trabajo de aquellos eruditos que usaban el término "religión" en referencia únicamente a la religión organizada . [20] Destacó el ejemplo del destacado sociólogo de la religión Émile Durkheim , quien insistió en que la "religión" se organizaba para contrastarla con la " magia ". [20] Yoder señaló que los académicos que adoptaban estas perspectivas a menudo preferían el término " creencia popular " al de "religión popular". [20]
Un segundo problema con el uso de "religión popular" que Yoder destacó fue que algunos estudiosos, particularmente aquellos que trabajan en la sociología de la religión , usaban el término como sinónimo de religión étnica (que se conoce alternativamente como religión nacional o religión tribal). es decir, una religión estrechamente vinculada a un grupo étnico o nacional particular y, por lo tanto, se contrasta con una "religión universal" que trasciende las fronteras étnicas y nacionales. [21] Entre los académicos que han adoptado este uso de terminología se encuentran E. Wilbur Bock. [22]
El folclorista Leonard Norman Primiano argumentó que el uso de "religión popular", así como de términos relacionados como "religión popular" y "religión no oficial", por parte de los académicos, hace "un flaco favor extremo" a las formas de religiosidad que los académicos están examinando. porque – en su opinión – tales términos son "residualistas [y] despectivos". [23] Sostuvo que el uso de tal terminología implica que hay "un elemento puro" en la religión "que de alguna manera se transforma, incluso contamina, por su exposición a las comunidades humanas". [24] Como correctivo, sugirió que los eruditos utilicen la "religión vernácula" como alternativa. [25] Al definir este término, Primiano afirmó que "religión vernácula" es, "por definición, la religión tal como se vive: como los seres humanos la encuentran, la comprenden, la interpretan y la practican. Dado que la religión implica inherentemente interpretación, es imposible que la la religión de un individuo no debe ser vernácula". [26]
Kapaló criticó este enfoque, considerándolo "equivocado" y argumentando que pasar de la "religión popular" a la "religión vernácula" da como resultado que el erudito "capte una selección diferente de cosas del mundo". [27] Advirtió que ambos términos llevaban una "carga ideológica y semántica" y advirtió a los estudiosos que prestaran atención a las asociaciones que tenía cada palabra. [28]
La religión popular china es una de las etiquetas utilizadas para describir el conjunto de tradiciones religiosas étnicas que históricamente han constituido el sistema de creencias predominante en China y entre los grupos étnicos chinos Han hasta el día de hoy. La devoción incluye la veneración de las fuerzas de la naturaleza y los antepasados , el exorcismo de las fuerzas demoníacas y la creencia en el orden racional de la naturaleza, el equilibrio en el universo y la realidad que puede ser influenciado por los seres humanos y sus gobernantes, así como por los espíritus y dioses. . El culto se dedica a una jerarquía de dioses e inmortales ( chino :神; pinyin : shén ), que pueden ser deidades de los fenómenos, del comportamiento humano o progenitores de linajes. Las historias sobre algunos de estos dioses están recogidas en el cuerpo de la mitología china . En el siglo XI ( período Song ), estas prácticas se habían combinado con ideas budistas de karma (la propia acción) y renacimiento, y enseñanzas taoístas sobre las jerarquías de las deidades, para formar el sistema religioso popular que ha perdurado de muchas maneras hasta el presente. día. [29]
La religión popular china a veces se clasifica con el taoísmo , ya que a lo largo de los siglos el taoísmo institucional ha intentado asimilar o administrar las religiones locales. Más exactamente, el taoísmo surgió y se superpone con la religión popular y la filosofía china . La religión popular china a veces se considera una parte constituyente de la religión tradicional china, pero más a menudo se consideran ambas como sinónimas. Con alrededor de 454 millones de seguidores, o alrededor del 6,6% de la población mundial, [30] la religión popular china es una de las principales tradiciones religiosas del mundo . En la República Popular China , más del 30% de la población sigue la religión popular china o taoísmo. [31]
A pesar de haber sido fuertemente reprimida durante los últimos dos siglos, desde la Rebelión Taiping hasta la Revolución Cultural , actualmente está experimentando un resurgimiento moderno tanto en China continental como en Taiwán . [32] [33] Varias formas han recibido apoyo por parte del Gobierno de la República Popular China , como el culto a Mazu en el sur de China (oficialmente alrededor de 160 millones de chinos son adoradores), [34] el culto a Huangdi , [35] [ 36] Adoración del Dragón Negro en Shaanxi , [37] [38] [39] y adoración a Cai Shen . [40]
El término shenismo fue publicado por primera vez por AJA Elliot en 1955 para describir la religión popular china en el sudeste asiático . [41]
Las religiones populares indígenas filipinas son las distintas religiones nativas de varios grupos étnicos en Filipinas , donde la mayoría sigue sistemas de creencias acordes con el animismo . Generalmente, estas religiones populares indígenas se conocen como anitismo o batalismo . [42] Algunas de estas creencias provienen de religiones precristianas que fueron especialmente influenciadas por el hinduismo y fueron consideradas por los españoles como "mitos" y "supersticiones" en un esfuerzo por deslegitimar las creencias precoloniales legítimas reemplazando por la fuerza esas creencias nativas con Mitos y supersticiones cristianas católicas coloniales. Hoy en día, los filipinos todavía mantienen algunas de estas creencias precoloniales, especialmente en las provincias.
El cristianismo popular es definido de manera diferente por varios eruditos. El cristianismo tal como lo vive la mayoría de la gente: un término utilizado para "superar la división de creencias entre ortodoxos y no ortodoxos ", [43] el cristianismo impactado por la superstición practicada por ciertos grupos cristianos geográficos, [44] y el cristianismo definido "en términos culturales sin referencia a las teologías y a las historias ”. [45]
Islam popular es un término general utilizado para describir colectivamente formas de Islam que incorporan creencias y prácticas populares nativas. [46] El Islam popular ha sido descrito como el Islam de los "pobres urbanos, la gente del campo y las tribus", [47] en contraste con el Islam ortodoxo o "alto" (Gellner, 1992). [48] El sufismo y los conceptos sufíes a menudo se integran en el Islam popular.
Se han identificado diversas prácticas y creencias con el concepto de "islam popular". Incluyen lo siguiente:
En uno de los primeros trabajos académicos importantes sobre el tema, titulado Magia y superstición judía: un estudio sobre la religión popular , Joshua Trachtenberg proporcionó una definición de religión popular judía que consiste en ideas y prácticas que, si bien no cuentan con la aprobación de los líderes religiosos, Gozaron de una gran popularidad, por lo que deben incluirse en lo que él denominó el campo de la religión. [55] Esto incluía creencias poco ortodoxas sobre demonios y ángeles, y prácticas mágicas.
Estudios posteriores han enfatizado la importancia de la destrucción del Templo de Jerusalén para las numerosas costumbres populares judías vinculadas al duelo y, en particular, a la creencia en el hibbut ha-qever (tortura de la tumba), una creencia de que los muertos son torturados en su tumba. durante tres días después del entierro por los demonios hasta que recuerden sus nombres. Esta idea comenzó con la aggadah escatológica temprana y luego fue desarrollada por los cabalistas. [56]
Raphael Patai ha sido reconocido como uno de los primeros en utilizar la antropología para estudiar la religión popular judía. [57] En particular, ha llamado la atención sobre el importante papel del elemento divino femenino, [58] que ve en la diosa Asherah , la Shekhinah , la Matronit y Lilith . [59]
El escritor Stephen Sharot ha declarado que la religión popular judía, en común con otras formas de religión popular, se centra en lo apotropaico o taumatúrgico , es decir, se utiliza para ayudar a proteger al individuo de la enfermedad y la desgracia. Enfatiza que mientras el judaísmo rabínico se ocupaba del ritual judío ortodoxo y la halakah , los magos afirmaban utilizar rituales mágicos poco ortodoxos para ayudar a las personas en la vida cotidiana. Señala el ejemplo de un tipo de mago relativamente profesionalizado que es el ba'alei shem de Polonia, que a partir del siglo XVI prosperó con la popularidad de la Cabalá práctica en el siglo XVIII. Estos ba'alei shem prometieron usar su conocimiento de los nombres de Dios y los ángeles, junto con el exorcismo, la quiromancia y las hierbas medicinales , para dañar a los enemigos y tener éxito en áreas de la vida social como el matrimonio y el parto. [60]
Charles Liebman ha escrito que la esencia de la religión popular de los judíos estadounidenses son sus vínculos sociales entre sí, lo que se ilustra con el hallazgo de que se han abandonado las prácticas religiosas que impedirían la integración social , como una interpretación estricta de las leyes dietéticas y del sábado. , mientras que las prácticas que se siguen, como el Seder de Pesaj , los ritos sociales de iniciación y las Fiestas Mayores , fortalecen la integración de la familia y la comunidad judía. [61] Liebman describió los rituales y creencias de la religión popular judía contemporánea en sus obras, The Ambivalent American Jew (1973) y American Jewry: Identity and Affiliation .
June McDaniel (2007) clasifica el hinduismo en seis tipos principales y numerosos tipos menores, para comprender la expresión de las emociones entre los hindúes. [62] Según McDaniel, uno de los principales tipos es el hinduismo popular, basado en tradiciones étnicas locales y cultos tribales de deidades locales y es el sistema de religiones indias más antiguo y analfabeto . [62] El hinduismo popular implica el culto a deidades que no se encuentran en las escrituras hindúes. Implica la adoración de Gramadevata (deidad de la aldea), Kuladevata (deidad del hogar) y deidades locales. [63] Es una religión popular, politeísta y animista basada en la localidad. Estas religiones tienen sus propios sacerdotes, que adoran a deidades regionales. [64]
Durante el siglo XIX, los eruditos habían dividido el hinduismo y el brahmanismo . Se hacía referencia al brahmanismo como una tradición intelectual y clásica basada en las escrituras sánscritas , mientras que el hinduismo se asociaba con una tradición popular supersticiosa. La tradición popular se refiere a los aspectos de la tradición hindú que existen en tensión con la tradición sánscrita basada en la autoridad textual. [65] Según MN Srinivas (1976), el hinduismo popular es relevante en el contexto urbano, pero se descuida en los estudios etnográficos debido a sus connotaciones negativas con la gente (masas rurales, analfabetos). [66] Según Chris Fuller (1994), el hinduismo popular no es un hinduismo textual degenerado a la luz de la evidencia etnográfica, aunque la categoría de hinduismo popular sigue siendo tenue. [67] Según Michael Witzel (1998), la religión popular es la religión de la casta inferior que habla prácrito y de la casta inferior que habla dravidiano , mientras que el hinduismo védico que comprende los Vedas y los Upanishads es la religión de la casta superior que habla sánscrito . Según Asko Parpola (2015), el hinduismo de la aldea popular sobrevive de la época indo-aria védica anterior a la plataforma y de la cultura del valle del Indo . [68]
