El Movimiento Derviche ( somalí : Dhaqdhaqaaqa Daraawiish ) fue un movimiento de resistencia armada entre 1899 y 1920, [4] [5] [6] que fue liderado por el poeta musulmán sufí Salihiyya y líder militante Mohammed Abdullah Hassan , también conocido como Sayyid Mohamed, quien pidió la independencia de los colonizadores británicos e italianos y la derrota de las fuerzas etíopes . [6] [7] [8] El movimiento derviche tenía como objetivo eliminar la influencia británica e italiana de la región y restaurar un "sistema islámico de gobierno con una doctrina sufí como base", según Mohamed-Rahis Hasan y Salada Robleh. [9]
Hassan estableció un consejo gobernante llamado Khususi , compuesto por ancianos y portavoces tribales sufíes, agregó un asesor del Imperio Otomano llamado Muhammad Ali y así creó un movimiento islámico de múltiples clanes que condujo a la eventual creación del estado de Somalia . [8] [7] [10]
El movimiento derviche atrajo entre 25.000 y 26.000 jóvenes de diferentes clanes entre 1899 y 1905, adquirió armas de fuego y luego atacó la guarnición etíope en Jigjiga . Los derviches pudieron tomar el ganado confiscado a los somalíes locales, lo que les dio su primera victoria militar. [11] [nota 1] El movimiento derviche declaró entonces a la administración colonial de la Somalilandia británica como su enemigo. Para acabar con el movimiento, los británicos buscaron a los clanes somalíes competidores como socios de coalición contra el movimiento derviche. Los británicos proporcionaron a estos clanes armas de fuego y suministros para luchar contra los derviches. Se lanzaron ataques punitivos contra las fortalezas de los derviches en 1904. [7] [8] El movimiento derviche sufrió pérdidas en el campo, se reagrupó en unidades más pequeñas y recurrió a la guerra de guerrillas . Hasan y sus derviches leales se trasladaron a la Somalilandia controlada por Italia en 1905 después de que Hasan firmara el tratado Illig, en virtud del cual se les cedió a los derviches el valle de Nugaal , [13] [14] lo que fortaleció su movimiento, [7] y Hasan posteriormente recibió un subsidio italiano y un estatus de protección autónoma. [15] En 1908, los derviches entraron de nuevo en la Somalilandia británica y comenzaron a infligir grandes pérdidas a los británicos en las regiones interiores del Cuerno de África . Los británicos se retiraron a las regiones costeras, dejando las caóticas regiones interiores en manos de los derviches. Durante 1905-1910, los derviches perdieron gran parte de su apoyo debido a sus incursiones indiscriminadas contra aliados y enemigos por igual, y varios seguidores abandonaron posteriormente a los derviches después de que Hasan fuera supuestamente excomulgado por el jefe de la tariqa Salihiyyah en La Meca en una famosa carta. [16]
La Primera Guerra Mundial desplazó la atención de los británicos hacia otros lugares, aunque al concluir, en 1920, los británicos lanzaron una ofensiva masiva de armas combinadas contra los fuertes de Taleh , bastiones del movimiento derviche. [8] [11] La ofensiva causó importantes bajas entre los derviches, aunque el líder derviche Mohammed Abdullah Hassan logró escapar. Su muerte en 1921 debido a la malaria o la gripe puso fin al movimiento derviche. [7] [8] [17]
El movimiento derviche creó temporalmente un " protoestado " móvil en Somalia a principios del siglo XX con fronteras fluidas y una población fluctuante. [18] Fue uno de los movimientos militantes más sangrientos y de mayor duración en el África subsahariana durante la era colonial, que coincidió con la Primera Guerra Mundial. Las batallas entre varios bandos a lo largo de dos décadas acabaron con la vida de casi un tercio de la población de Somalilandia y devastaron la economía local. [17] [19] [20] Los académicos interpretan de diversas formas el surgimiento y la desaparición del movimiento militante derviche en Somalia. Algunos consideran que la ideología "sufí islámica" fue el motor, otros consideran que la crisis económica, el estilo de vida nómada provocado por la ocupación y la ideología de "depredación colonial" fueron el detonante del movimiento derviche, mientras que los posmodernistas afirman que tanto la religión como el nacionalismo crearon el movimiento derviche. [8]
Según Abdullah A. Mohamoud, la sociedad somalí tradicional seguía una estructura descentralizada y un estilo de vida nómada dependiente del ganado y los pastos. También era predominantemente musulmana. [7] [8] A finales del siglo XIX, las potencias coloniales europeas expandieron su alcance en el Cuerno de África , la región de Somalia quedó bajo la influencia de los británicos, etíopes e italianos. La retirada de las tropas egipcias de Harar permitió a Ras Makonnen y Menelik II expandir el floreciente reino etíope hacia el este en el territorio de Ogadén . En 1884, Gran Bretaña estableció una autoridad protectora sobre Somalilandia , con el objetivo de salvaguardar los intereses estratégicos de Adén y el estrecho de Bab-el-Mandeb en el Mar Rojo. En 1893, tras arduas negociaciones, una compañía italiana autorizada asumió el control de la costa de Benadir, en el sur de Somalia, y el resto de la región quedó bajo un protectorado italiano en 1889. [21] [22] Con el gobierno extranjero llegó la centralización de la economía, que alteró en gran medida el sustento tradicional de los somalíes, basado en la ganadería y los pastos. Las potencias extranjeras también eran todas cristianas, lo que creó sospechas adicionales entre la élite religiosa somalí. [8] Las tropas etíopes ya habían demostrado ser una pesadilla para los somalíes, ya que eran los tradicionales asaltantes y saqueadores de sus rebaños de pastoreo. La llegada de las potencias coloniales y la consiguiente partición de África afectaron en gran medida a los somalíes, y poetas sufíes como Faarax Nuur escribieron poemas expresando su oposición al gobierno extranjero. [23] Por lo tanto, el movimiento derviche puede verse como una reacción contra el establecimiento del control extranjero en Somalia. [8]
El movimiento derviche fue liderado por un poeta sufí y líder nacionalista religioso llamado Mohammed Abdullah Hassan , también conocido como Sayid Maxamad Cabdulle Xasan . [7] Según Said M. Mohamed, nació en Sacmadeeqo en algún momento entre 1856 y 1864 de un padre que era maestro religioso. [7] Estudió en seminarios islámicos somalíes y más tarde realizó el Hajj a La Meca, donde conoció al jeque Muhammad Salah de la Tariqah islámica Salihiya , que afirma que la Enciclopedia Británica era una "orden sufí militante, reformista y puritana". [24] [7] Las prédicas de Salah a Hasan tenían raíces en el wahabismo saudí , y consideraban un deber religioso "librar una guerra santa (yihad) contra todas las demás formas del Islam, la presencia occidental y cristiana en el mundo musulmán y un renacimiento religioso", afirman Richard Shultz y Andrea Dew. [17] Cuando Hasan regresó al Cuerno de África, la tradición somalí afirma que vio a niños somalíes siendo convertidos al cristianismo por misioneros en la colonia británica. Hasan comenzó a predicar contra esta conversión religiosa y la presencia británica. Se ganó la ira de la administración colonial británica que lo llamó el "mullah loco", y sus enseñanzas sufíes también fueron rechazadas por la rival Qadiriya Tariqah -otro grupo sufí tradicional de la región, afirma Said M. Mohamed. [7] [25] Otra versión de los primeros eventos vincula la venta ilegal de un arma a Hasan por un oficial somalí corrupto en 1899, quien informó que su arma era robada en lugar de comprada por Hasan. [26] Las autoridades británicas exigieron la devolución del arma, mientras que Hasan respondió que los británicos debían abandonar el país, un sentimiento que ya había declarado en 1897 cuando se declaró "el líder de una nación soberana". [26] Hasan continuó predicando contra la introducción británica del cristianismo en Somalia, afirmando que los "infieles británicos han destruido nuestra religión [islámica] y han convertido a nuestros hijos en sus hijos". [26]
Hasan abandonó el asentamiento urbano y se trasladó a predicar en el campo. Su influencia se extendió por las zonas rurales y muchos ancianos, así como jóvenes, se convirtieron en sus seguidores. Hasan convirtió a los jóvenes influenciados de diferentes clanes en una Hermandad Musulmana, [24] uniéndose para proteger al Islam de la influencia de los misioneros cristianos. [27] Estos formaron el grupo de resistencia armada de Hasan destinado a enfrentarse a las potencias coloniales, y llegaron a ser conocidos como Derviches o Daraawiish , afirma Said M. Mohamed. [7]
Según Markus Hoehne, el movimiento derviche creó temporalmente un "protoestado" somalí. [18] Era un estado móvil con fronteras fluidas y una población fluctuante, dado el estilo de guerrilla de los derviches y su práctica de retirarse a zonas del interior escasamente habitadas cuando las fuerzas coloniales con armas de fuego superiores los abrumaban. A la cabeza de este estado estaba el líder sufí Hasan, con el poder de la decisión final. Hasan se rodeó de un grupo de comandantes para las operaciones militantes, apoyados por el khusuusi o el consejo derviche. Los jueces islámicos resolvían las disputas y aplicaban la ley islámica en este estado derviche. Según Robert Hess, dos de los principales asesores de Hasan eran Sultan Nur , anteriormente jefe de Habr Yunis, y Haji Sudi Shabeel, también conocido como Ahmad Warsama de Adan Madoba Habr Je'lo , que hablaba inglés con fluidez. [28] [29]
Los clanes constituyentes de los derviches durante los años de formación pertenecían a secciones de Ogaden y Dhulbahante. [30] Clanes Habr Je'lo y Habr Yunis:
Adquirió cierta notoriedad por sus predicaciones sediciosas en Berbera en 1895, tras lo cual regresó a su tariga en Kob Faradod, en Dolbahanta. Aquí adquirió gradualmente influencia al detener las guerras entre tribus y, finalmente, inició un movimiento religioso al que Rer Ibrahim (Mukahil Ogaden), Ba Hawadle (Miyirwalal Ogaden) y Ali Gheri (Dolbahanta) fueron los primeros en unirse. Sus emisarios también lograron pronto ganarse a Adan Madoba, entre los que se destacaba Haji Sudi, su lugarteniente de confianza, y Ahmed Farih y Rer Yusuf, todos Habr Toljaala, y Musa Ismail de los Habr Yunis orientales, Habr Gerhajis, con el sultán. núm. [31]
Entre 1900 y 1913, operaron desde centros locales temporales como Aynabo en Somalilandia e Illig en Puntlandia (en aquel entonces en la Somalilandia italiana ). [18] El Ministerio de Guerra de Neville Lyttelton y el general Egerton describieron el Nugaal como la "base de operaciones" contra los derviches. [32]
Los derviches llevaban turbante blanco y su ejército utilizaba caballos para moverse. Asesinaban a los líderes de los clanes oponentes. [18] Los soldados derviches usaban la canción de baile tradicional dhaanto y geeraar para elevar su espíritu de cuerpo y, a veces, la cantaban a caballo. [33] Hasan comandaba a los soldados del movimiento derviche de manera marcial, asegurándose de que estuvieran comprometidos religiosamente, capacitados para la guerra y fueran hombres de carácter que hubieran jurado lealtad. [17] Para asegurar la unidad entre sus tropas, en lugar de dejar que se identificaran por sus diferentes tribus, les hizo identificarse uniformemente como derviches. [34] El movimiento obtuvo armas de fuego del sultán Boqor Osman Mahmud del sultanato de Majerteen , así como del Imperio Otomano y Sudán . Además, los derviches también obtuvieron armamentos significativos de la sección Adan Madoba del clan Habr Je'lo donde, según la fuente contemporánea Historia oficial de las operaciones en Somalilandia : "De los primeros, los Adan Madoba no solo fueron responsables de suministrarle armas a Abdullah Hassan, sino que también lo ayudaron en todas sus incursiones". [35] [26]
Los derviches libraron muchas batallas a partir de 1899 contra las tropas etíopes. [17] En 1904, los derviches fueron casi aniquilados en Jidbaley. Hasan se retiró a la Somalia italiana y firmó un tratado con ellos, quienes aceptaron el control del puerto de Eyl por parte de los derviches. Este puerto sirvió como cuartel general de los derviches entre 1905 y 1909. [18] Durante este período, Hasan reconstruyó el ejército del movimiento derviche, los derviches atacaron y saquearon a sus clanes vecinos y, en 1909, asesinaron a su archirrival, el líder sufí Uways al-Barawi , y quemaron su asentamiento, según Mohamed Mukhtar. [36]
En 1913, tras la retirada británica a la costa, los derviches crearon una ciudad amurallada con catorce fortalezas en Taleh importando albañiles de Yemen. Esta sirvió como su cuartel general. [37] [38] La fortaleza principal, Silsilat, incluía graneros de torre cónica que se abrían solo en la parte superior, pozos con agua sulfurosa, abrevaderos para el ganado, una torre de vigilancia, un jardín amurallado y tumbas. Se convirtió en la residencia de Mohammed Abdullah Hassan, sus esposas y su familia. [37] Las estructuras de Taleh también incluían el Hed Kaldig (literalmente, "lugar de sangre"), donde aquellos a quienes Hasan no les gustaba eran ejecutados con o sin tortura y sus cuerpos abandonados a las hienas. [37] Según Muktar, las órdenes de ejecución de Hasan también apuntaban a docenas de sus antiguos amigos y aliados. [36] La ciudad de Taleh fue destruida en su mayor parte después de un bombardeo aéreo de la RAF a principios de febrero de 1920, aunque Hasan ya había abandonado su recinto para entonces. [37] [39] En una carta de abril de 1920 transcrita del alfabeto árabe original al italiano por el entonces gobernador de Somalia , se describe que los británicos tomaron veintisiete garesa o 27 casas del clan Dhulbahante. [40]
Su carta a Bimal fue documentada como la exposición más extensa de su mente como pensador musulmán y figura religiosa. La carta se conserva hasta el día de hoy. Se dice que los Bimal, gracias a su tamaño, siendo numéricamente poderosos, guerreros feroces devotos de la tradición y la religión y por poseer muchos recursos, intrigaron a Mahamed Abdulle Hassan. Pero no solo eso, los propios Bimal montaron una resistencia extensa e importante contra los italianos, especialmente en la primera década del siglo XIX. Los italianos llevaron a cabo muchas expediciones contra los poderosos Bimal para tratar de pacificarlos. Debido a esto, Bimal tenía todas las razones para unirse a la lucha derviche y, al hacerlo, para ganar su apoyo sobre los Sayyid, escribió una declaración teológica detallada para presentarla a la tribu Bimal que dominaba el estratégico puerto Banaadir de Merca y sus alrededores. [41]
Uno de los mayores temores de los italianos era la propagación del "dervichismo" (que había llegado a significar rebelión) en el sur y la fuerte tribu Bimaal de Benadir que ya estaba en guerra con los italianos, quienes en este caso se dedicaban a suministrar armas a los Bimaal. [42] Los italianos querían poner fin a la revuelta Bimaal y evitar a toda costa una alianza Bimal-Derviche, lo que los llevó a utilizar las fuerzas de Obbia como prevención. [42]
En el sur de Somalia, hubo otra resistencia, la Resistencia Bimal o Banadir . Esta fue una gran resistencia liderada por el clan Bimal que abarcó tres décadas de guerra. Siendo los Bimal el elemento principal, con el tiempo las tribus vecinas adyacentes también se unieron a los Bimal en su lucha contra los italianos. Los italianos temían que la Resistencia Banadir se uniera a los derviches. Durante este período, también fue cuando los aliados derviches en Benadir asesinaron en 1909 a su archirrival, el líder sufí Uways al-Barawi . [36]
El movimiento derviche tenía como objetivo eliminar la influencia británica e italiana de la región y restaurar el "sistema islámico de gobierno con la educación islámica como base", según Mohamed-Rahis Hasan y Salada Robleh. [9]
En agosto de 1899, el ejército derviche ocupó Burao , un importante centro de la Somalilandia británica , y le dio a Muhammad Abdullah Hassan el control de los lugares de agua de la ciudad. [43] Hassan también logró hacer la paz entre los clanes locales e inició una gran asamblea, donde se instó a la población a unirse a la guerra contra los británicos. Sus fuerzas fueron provistas de uniformes sencillos que consistían en "una prenda exterior de algodón blanco (usada por la mayoría de los hombres somalíes de la época de todos modos), un turbante blanco, un tasbih (o rosario) y un rifle". [44]
En marzo de 1900, Hassan y sus fuerzas derviches atacaron un puesto de avanzada etíope cerca de Jijiga . El capitán Malcolm McNeill, que comandaba la fuerza de campo somalí contra Hassan, informó que los derviches habían sido derrotados por completo y que habían sufrido una gran pérdida que ascendía a 2.800 muertos, según los etíopes. [45] Los derviches continuarían realizando incursiones similares a pesar de las pérdidas en toda la península somalí hasta 1920. McNeill señala que en junio de 1900, Hassan había fortalecido aún más su posición que antes de su derrota de marzo de 1900 y había "dominado prácticamente toda la parte sur de nuestro Protectorado". [45]
La administración británica empezó a coordinarse con los italianos y los etíopes, y en 1901 una fuerza conjunta anglo-etíope empezó a coordinar planes para erradicar a los yihadistas o limitar su alcance más al oeste, hasta Ogaden o la zona fronteriza del norte de Kenia. La falta de suministros y de acceso a agua potable en la gran extensión de tierra llana hizo que esta fuera una hazaña desafiante para los británicos y sus aliados. En contraste, Hassan y sus derviches se adaptaron a las duras condiciones de la tierra comiendo cadáveres de bestias y bebiendo agua de los vientres muertos de los animales. [45] A pesar de poseer armas superiores, incluidas las ametralladoras Maxim , hasta 1905, las fuerzas anglo-etíopes todavía luchaban por hacerse con el control del movimiento derviche.
Finalmente, el gabinete británico aprobó las operaciones aéreas contra el movimiento derviche. Se dice que el desafío de los derviches presentó a los británicos un entorno adecuado para poner a prueba su nueva doctrina de guerra, que enfatizaba "el uso de la aviación como arma principal, generalmente complementada con fuerzas terrestres, según las necesidades particulares". [46]
En la campaña de Somalilandia de 1920 , se utilizaron 12 aviones Airco DH.9A para apoyar a las fuerzas británicas. En menos de un mes, los británicos habían ocupado la capital del estado de Dervish y Hassan se había retirado hacia el oeste. [46]
A principios del siglo XX, durante las guerras de los derviches, los británicos y los abisinios llegaron a un acuerdo por el que se prohibirían las incursiones en camello entre las tribus somalíes y que las tribus infractoras serían castigadas por sus respectivos gobiernos. Los abisinios, que solo tenían control nominal sobre el Haud , no cumplieron con su parte del acuerdo y esto dio lugar a que la alianza de los derviches y los ogadeneros realizara incursiones con impunidad, mientras que los isaaq y los dhulbahante no pudieron vengar las incursiones debido a que el Cuerpo de Camellos británico los restringió y devolvió el ganado saqueado de Ogaden. El secretario administrador de la Somalilandia británica, Douglas James Jardine, señaló que los subclanes isaaq que habitaban el Haud eran de hecho militarmente superiores y más fuertes que sus homólogos de Ogaden. Después de una serie de incursiones de los derviches de Ogadén, los ancianos tribales mantuvieron conversaciones con el gobierno británico, lo que obligó a este último a levantar la prohibición y dejar que los clanes se ocuparan ellos mismos de los derviches de Ogadén. El hombre elegido para dirigir las fuerzas tribales fue Akil (jefe tribal) Haji Mohammad Bullaleh (también conocido como Haji Warabe), que había tenido disputas previas con el mulá. [47] [48]
Después de la campaña de bombardeo del fuerte de Taleh, los derviches se retiraron al territorio de Ogadén en Abisinia y el mulá logró atraer seguidores de su tribu. El detonante de la incursión de Hagoogane ocurrió el 20 de mayo de 1920, cuando una fuerza derviche-ogadeña atacó al subclan Ba Hawadle de Ogadén, que se encontraba bajo la protección de los Isaaq, matando a mujeres y niños en el proceso.
Haji Warabe reunió un ejército compuesto por 3000 guerreros Habr Yunis, Habr Je'lo y Dhulbahante . El ejército partió de Togdheer , al amanecer del 20 de julio de 1920, el ejército de Haji llegó a Korahe, justo al oeste de Shineleh, donde los derviches y sus aliados tribales estaban acampados y comenzaron a atacarlos con fuerza. Los derviches de Ogaden, que sumaban 800, fueron derrotados rápidamente y solo 100 sobrevivieron al ataque y huyeron hacia el sur. Haji y su ejército saquearon 60.000 cabezas de ganado y 700 rifles de sus enemigos derrotados. En medio de la batalla, Haji Warabe entró en la tienda del Mullah para enfrentarse a su adversario, pero encontró la tienda vacía con el té del Mullah todavía caliente. [49] El Mullah había huido a Imi, donde moriría debido a la gripe poco después. Los guerreros Habr Yunis y Habr Je'lo de Haji Warabe dividieron el ganado y los rifles entre ellos negando a los soldados Dhulbahante su parte, como lo menciona Salaan Carrabey en su poema Guba dirigido a Ali Dhuh . [50] El saqueo les asestó un duro golpe económico, un golpe del que no se recuperaron. [51] [52] [53] [54]
Los derviches tenían una vertiente religiosa local, la del maestro religioso Kudquran, [55] y la derivada de un predicador sudanés, la secta Salahiyya, [56] según una carta de 1899 de James Hayes Sadler establecida 12 años antes, es decir, en 1887. [57] En su secta específica, enseñaban la sobriedad en la comida y la bebida y la abstinencia de sustancias que alteran la mente. [57] Esta secta se mantuvo hasta 1910, cuando su fundador en La Meca denunció a los derviches mediante una carta. [56] Sin embargo, algunos autores trivializaron el papel de la religión: de los veintisiete fuertes construidos por los derviches, ni uno solo de ellos tenía una mezquita construida en su interior, lo que, según un funcionario colonial, puso en duda que hubiera un impulso religioso detrás de la condición de Estado derviche. [58] El cónsul general del Protectorado de la Costa Somalí con sede en Berbera restó importancia al papel del antagonismo hacia los misioneros cristianos de los derviches que "se originaron en Dolbahanta": [59]
No considero que la presencia de esta Misión en Berbera haya tenido algo que ver con el movimiento que se originó en Dolbahanta.
— Cónsul general
Douglas Jardine también restó importancia al papel religioso, atribuyendo más bien los motivos de los derviches a la "avaricia" y considerando las confrontaciones tribales como un "deporte nacional". [60] Hasan abandonó el asentamiento urbano y se trasladó a predicar en el campo. Su influencia se extendió por las zonas rurales y muchos ancianos, así como jóvenes, se convirtieron en sus seguidores. Hasan convirtió a los jóvenes influenciados de diferentes clanes en una hermandad musulmana, [24] uniéndose para proteger al Islam de la influencia de los misioneros cristianos. [27] Hasan afirmó que los "infieles británicos han destruido nuestra religión [islámica] y han convertido a nuestros hijos en sus hijos". [26] Estos formaron el grupo de resistencia armada de Hasan para enfrentarse a las potencias coloniales, y llegaron a ser conocidos como derviches o daraawiish , afirma Said M. Mohamed. [7]
Según el historiador y novelista somalí Farah Awl, el Sayyid tuvo una influencia significativa en Sheikh Bashir al escuchar su poesía y conversaciones, una influencia que lo impulsó a una "guerra con los británicos". Después de estudiar en el markaz en Beer, abrió una tariqa (orden) sufí en algún momento de la década de 1930, donde predicó su ideología de antiimperialismo, enfatizando el mal del gobierno colonial y el logro de un cambio radical a través de la guerra. Su ideología estaba moldeada por una inclinación milenarista, que según el historiador marxista Eric Hobsbawm es la "esperanza de un cambio completo y radical en el mundo despojado de todas sus deficiencias actuales". [61] El movimiento derviche inspiraría posteriormente a Sheikh Bashir , el sobrino de Mohammed Abdullah Hassan que fue nombrado por él, a librar su propia Rebelión de Sheikh Bashir de 1945 junto con miembros de la tribu Habr Je'lo contra las autoridades británicas en Somalilandia . [62] [63]
El legado derviche en Somalia y Somalilandia ha sido influyente. Fue el "movimiento islámico renovador más importante" en Somalia, afirman Hasan y Robleh. [64] El movimiento y en particular su líder han sido controvertidos entre los somalíes. Algunos lo aprecian como el fundador del nacionalismo somalí moderno, mientras que otros lo ven como una ambiciosa militancia de la Hermandad Musulmana que destruyó la oportunidad de Somalia de avanzar hacia la modernización y el progreso en favor de un estado islámico puritano integrado con la educación islámica, ideas consagradas en la constitución contemporánea de Somalia. [64] Sin embargo, otros, como Aidid, consideran que el legado derviche fue de crueldad y violencia contra los somalíes que no estaban de acuerdo con Hasan o se negaban a someterse a él. Estos somalíes fueron "declarados infieles" y Hasan ordenó a los soldados derviches que "los mataran a ellos, a sus hijos y mujeres y arrebataran todas sus propiedades", según Shultz y Dew. [17] [65] Otro legado que surgió de la prolongada lucha y violencia entre las potencias coloniales y el movimiento derviche, según Abdullah A. Mohamoud, fue el armamento de los clanes somalíes seguido por décadas de militarismo destructivo impulsado por los clanes , agitación violenta y altos costos humanos mucho después de la desaparición del movimiento derviche. [8] [66]
Hasan y su movimiento derviche han inspirado un seguimiento nacionalista en la Somalia contemporánea. [67] [68] El gobierno militar de Somalia dirigido por Mohamed Siad Barre , por ejemplo, erigió estatuas visibles entre las carreteras Makka Al Mukarama y Shabelle en el corazón de Mogadiscio . Estas eran para tres grandes íconos de la historia somalí: Mohammed Abdullah Hassan del movimiento derviche, Stone Thrower y Hawo Tako . El período derviche generó muchos poetas de guerra y poetas de paz involucrados en una lucha conocida como la guerra literaria que tuvo un profundo efecto en la poesía y la literatura somalíes , siendo Mohammed Abdullah Hassan el poeta más destacado de esa época. [69] [ cita completa requerida ] La bandera de Khatumo , diseñada por Rooda Xassan , presenta un soldado de caballería derviche. [70]
la asignación de una parte del valle de Nugaal (entre las Somalias británica e italiana) al gobierno derviche.
pero en 1905 los británicos aceptaron la mediación italiana para concertar una tregua que confirió al imán un subsidio italiano y un estatus de autonomía protegida en el valle de Nugaal (Nogal). Mohamed Abdullah no obtuvo un amplio apoyo en la Somalia italiana, aunque algunos clanes allí se declararon derviches y robaron ganado de los rebaños de otros somalíes que se consideraban complacientes con los italianos.
los hombres de erudición y autoridad religiosa ocupaban una posición privilegiada para abarcar los intereses dispares y a menudo conflictivos de los pueblos locales. La protección del Islam se convirtió en su lema de lucha, proporcionando una narrativa coherente y una justificación para la resistencia contra las fuerzas del colonialismo, así como una fuerza unificadora que sustituyó a las identidades tribales particularistas.
a la causa derviche, como Ali Gheri, los parientes maternos del Mullah y sus primeros conversos. De hecho, Swayne tenía instrucciones de multar a Ali Gheri con 1000 camellos para su posible uso en la próxima campaña.
Mediante su matrimonio, extendió su influencia desde Abisinia, al oeste, hasta las fronteras de la Somalia italiana, al este. Los
Ali Gheri fueron sus primeros
seguidores.
Por el momento, pareció que estaba satisfecho con el homenaje que las tribus Ogaden y Dolbahanta rindieron a sus conocimientos y a su sinceridad devocional. Los
Ali Gheri fueron sus primeros seguidores .
Ali Gheri fueron sus primeros
seguidores, a los que se unieron posteriormente dos sectores de Ogaden.
situado en todos los sentidos para una base de operaciones en el Nogal que era evidente que debía formar el teatro de la guerra
División más grande e importante, probablemente considerada como la reserva compuesta por Ba-Ararsama, Aligheri, Kayad, Mahomed Gerad y muchos Hassan Agaz.
Esta secta se estableció en Berbera hace unos doce años. Predica una mayor regularidad en la hora de la oración, una atención más estricta a las formas de religión y la prohibición del Kat, una hoja que los árabes y los somalíes de la costa son muy adictos a masticar debido a que fortalece... Esta enseñanza no ha encontrado mucho favor entre la gente de la ciudad.
No considero que la presencia de esta Misión en Berbera haya tenido algo que ver con el movimiento que se originó en Dolbahanta, aunque sin duda es un nivel útil con el que tratar de aumentar el descontento entre... Soy un Hashimi por descendencia, Shaffei por doctrina, un sunita y perteneciente a la tarika Ahmedieh. Esto es por mi parte