Antiquización ( en macedonio : антиквизација ), también conocida como macedonismo antiguo (en macedonio: антички македонизам ), es un término utilizado principalmente para describir críticamente las políticas de identidad llevadas a cabo por los gobiernos nacionalistas liderados por el VMRO-DPMNE de Macedonia del Norte en el período comprendido entre 2006 y 2017. En el discurso macedonio contemporáneo, la antiquización se refiere a las políticas identitarias basadas en el supuesto de que existe un vínculo directo entre los macedonios étnicos actuales y los macedonios antiguos . [2] Por lo tanto, la política de la era exyugoslava no solo abarca el resurgimiento de la antigua herencia de los antiguos macedonios, incluida la herencia de Filipo II y su hijo Alejandro Magno , sino que también busca representar una continuidad coherente de la historia y la descendencia desde el antiguo Reino de Macedonia hasta la moderna República de Macedonia del Norte para demostrar la existencia ininterrumpida de los macedonios contemporáneos. Criticada como pseudohistórica , esta idea sigue estando muy extendida en Macedonia del Norte a pesar del hecho de que no hay evidencia del supuesto continuum étnico. [3]
La expresión “antiquización” tiene su origen en la historia de las artes y describe “la práctica renacentista de dar a una ciudad la apariencia de la antigua Roma o Atenas mediante la introducción de estructuras organizadas al modo clásico”. [4] Los críticos utilizan el término “antiquización” para revelar “un conjunto de acciones enmarcadas por el Estado, como intervenciones directas en el espacio público y en la esfera pública de la sociedad en general”. [5]
.svg/1280px-Map_of_the_Paeonian_Tribes_(English).svg.png)
La narrativa promovida por VMRO-DPMNE se remonta al antiguo Reino de Macedonia , continúa con personalidades del cristianismo primitivo , figuras históricas distinguidas que nacieron o gobernaron en Skopje o sus alrededores y también abarca a un grupo de luchadores por la libertad que lucharon por la independencia de Macedonia. [6]
En la antigüedad, Filipo II de Macedonia fue el primero que unió las ciudades-estado griegas y creó las bases para el imperio que, más tarde, fue expandido por su hijo, Alejandro III de Macedonia, también conocido como Alejandro Magno . El imperio de Alejandro se considera importante para la difusión de la cultura, las artes y las ciencias helenísticas en gran parte del Viejo Mundo . El discurso académico moderno ha producido varias hipótesis sobre el lugar de los macedonios dentro del mundo griego , sobre si los antiguos macedonios eran griegos y si el idioma macedonio antiguo era una forma del idioma griego o estaba relacionado con él. En partes de la literatura antigua disponible se los describe como una tribu griega , en otras los antiguos macedonios eran considerados bárbaros por los atenienses, [7] [8] y que fueron helenizados gradualmente . [9] En lo que sí está de acuerdo el consenso general es en que Filipo II fue quien unió la mayoría de los estados griegos, y su hijo Alejandro Magno conquistó gran parte del mundo conocido, hasta la India . [10] [11] [12]
En la versión presentada por el VMRO-DPMNE, Alejandro Magno claramente no era griego. Según esta versión de la historia, la mayoría de los logros culturales que los historiadores y los legos de todo el mundo consideran de origen griego son en realidad logros étnicos macedonios. Por lo tanto, en opinión de algunos, el verdadero nombre del helenismo sería macedonio . La República de Macedonia del Norte sería así dueña de un gran patrimonio cultural, que el mundo siempre había negado. Y como dijo el entonces Primer Ministro de la República de Macedonia, Nikola Gruevski , finalmente puede presentar su verdadera historia, que ha sido silenciada durante tanto tiempo. Macedonia del Norte, desde esta perspectiva, es vista como la cuna de la civilización europea . [13 ]
Los macedonios moderados admiten que hablan el idioma macedonio , una lengua eslava meridional , y que no son descendientes de los antiguos macedonios. En las ciencias históricas existe un consenso generalizado de que los pueblos eslavos inmigraron a los Balcanes y a la región de Macedonia alrededor del siglo VI. Según la perspectiva macedonia nacionalista extrema, los macedonios modernos no son eslavos y son descendientes directos de los antiguos macedonios, considerados no griegos. La perspectiva nacionalista macedonia más moderada sostiene que los macedonios son el resultado de los pueblos eslavos que se mezclaron con los antiguos macedonios. [14]
El recuerdo del pasado heroico de Macedonia, fuertemente promovido por los políticos del VMRO-DPMNE, es apoyado por (pseudo) científicos, medios de comunicación y esfuerzos de la sociedad civil. Algunos historiadores enfatizan la continuidad histórica antes mencionada; [nota 1] arqueólogos y lingüistas presentan evidencia espuria de la semejanza de la lengua de los antiguos macedonios –una lengua helénica– y el macedonio moderno –una lengua eslava meridional– ; los genealogistas ofrecen la supuesta prueba científica de la similitud del ADN de los antiguos macedonios y el ADN de los macedonios modernos, [nota 2] mientras que sus vecinos griegos tienen que aceptar que no se puede atestiguar una relación de sangre con los antiguos macedonios. [15] [16]
La amplia política cultural descrita por el término “antiquización” no sólo describe una narrativa identitaria promovida por el VMRO-DPMNE. También respalda esta narrativa con el cambio de nombre de importantes lugares públicos, la realización de eventos públicos, proyectos arquitectónicos e interferencia en la educación pública. El antiguo Estadio de la Ciudad fue rebautizado como “ Arena de Felipe II ”. El Aeropuerto Internacional de Skopje fue llamado “Alejandro Magno”, al igual que una de las principales autopistas, que forma parte del Corredor Paneuropeo N° 10. Una plaza central en Skopje lleva el nombre de “Plaza Pella”, en honor a Pella , la capital del antiguo reino de Macedonia. [17] [18] [19] Además, incluso se pueden encontrar rastros de la llamada “antiquización” en los libros escolares de historia. [20] La más explícita, la nueva política de la historia de Macedonia, se hace visible en el proyecto de desarrollo urbano más ambicioso de Europa en la actualidad, “ Skopje 2014 ”. Las numerosas estatuas que representan a los supuestos héroes macedonios, el arco triunfal recién erigido Porta Makedonija, los edificios recientemente construidos para fines culturales y gubernamentales en arquitectura neobarroca y neoclásica , las fachadas renovadas de viejos bloques socialistas, los puentes nuevos y recientemente rediseñados: todo da la impresión de una manifestación de la política de identidad macedonia tallada en piedra. [21] [22] [23]
En el proyecto se muestran personalidades como Alejandro Magno , Justiniano I (emperador del Imperio romano bizantino ) y misioneros cristianos del primer milenio, así como personajes revolucionarios de finales del siglo XIX y principios del XX. Según Valentina Bozinovska, presidenta de la comisión estatal para las relaciones con las comunidades religiosas, "[...] el proyecto Skopje 2014 es una declaración de todo lo que hemos tenido desde la antigüedad hasta hoy. Por primera vez tenemos la oportunidad de crear una manifestación tangible de la identidad macedonia. [...] La civilización prácticamente comenzó aquí". [24]
Además, se están (re)inventando nuevas tradiciones, por ejemplo, se añaden festividades de la Antigua Macedonia o se amplían festividades existentes con características de la Antigua Macedonia y/o nuevas ceremonias. [25] Otro ejemplo que encaja en la narrativa de la antiquización se basa en un estudio etnológico en el valle de Hunza de Pakistán , situado en la parte pakistaní del Himalaya . El estudio reveló que la gente de la tribu Burusho mantiene la leyenda de ser descendientes de soldados del ejército de Alejandro Magno y, por lo tanto, considera a Macedonia del Norte como su patria. Como consecuencia, en 2008 una delegación de la familia real de Hunza visitó la República de Macedonia y fue “bienvenida a casa” por el Primer Ministro, el Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa de Macedonia, el Alcalde de Skopje y una multitud que ondeaba banderas. [26] [27]
Además, como parte de una campaña gubernamental, se difundieron videos que presentaban a Alejandro Magno como el liberador de los pueblos africanos y asiáticos, diciendo que no es macedonio retirarse. En otra ocasión, la película “Oración macedonia” fue transmitida por la televisión nacional gobernada por el estado en horario de máxima audiencia. Dirigida por un miembro de la organización de la diáspora Congreso Mundial de Macedonia , esta película afirma que los macedonios fueron creados por Dios antes que nadie y que constituyen el origen de la raza blanca . [19]
Los análisis de los libros de texto macedonios revelaron que la política histórica reciente también ha influido en los conocimientos que se enseñan en las escuelas. Esto se demuestra, por ejemplo, en la forma en que se describe la particularidad de los macedonios étnicos a lo largo de la Edad Media y la era romana . [28]
Algunos ven el trasfondo de la antiguedad en el siglo XIX y principios del XX y el “mito de la ascendencia antigua entre los hablantes eslavos ortodoxos en Macedonia, adoptado en parte debido a los aportes culturales griegos”. [2]
En un artículo de 1871, publicado en el periódico "Macedonia" por Petko Slaveykov , sostuvo que había oído durante la década de 1860, a algunos jóvenes intelectuales eslavos de Macedonia afirmar que no eran búlgaros , sino macedonios , descendientes de los antiguos macedonios . Sin embargo, nunca proporcionaron ninguna prueba que apoyara sus puntos de vista. [30] El periódico tenía el título "Macedonia", ya que su principal tarea, según el propio Slaveykov, era educar a estos descarriados ( sic ): grecomanos de allí, a quienes llamó macedonistas . [31] En 1875, Georgi Pulevski publicó un "Diccionario de tres idiomas" donde menciona que la patria de la nación macedonia es Macedonia y que esa tierra es más famosa por el gobierno del gran rey Alejandro. Estas opiniones se basaban en las afirmaciones incorrectas de que los antiguos macedonios eran de hecho eslavos primitivos . En 1934 el activista comunista Vasil Ivanovski en su artículo: "Por qué nosotros los macedonios somos una nación separada" critica a los chovinistas griegos por afirmar: "...la tribu de los antiguos macedonios, así como los líderes de esa tribu -Macedonia, Filipo de Macedonia y Alejandro Magno- como parte integral de los antiguos griegos".
Importantes para respaldar tales creencias fueron los intentos antibúlgaros por parte de las instituciones griegas seculares y religiosas. Uno de estos enfoques griegos fue la difusión del mito del origen de Alejandro Magno y los antiguos macedonios. Los sacerdotes y académicos griegos intentaron convencer a la población local ortodoxa de habla eslava de que eran macedonios, directamente relacionados con Alejandro Magno y, como resultado, griegos. El objetivo era persuadir a estas personas para que se alejaran del ejercicio de influencia eslava y aceptaran la autoridad del gobierno en Atenas . [32] En el último cuarto del siglo XIX en la región geográfica llamada Macedonia, que constituía la última parte del Imperio otomano en la península de los Balcanes que aún no había obtenido la independencia, surgió una seria lucha sobre la filiación nacional de los eslavos cristianos. Sin embargo, las reivindicaciones de los estados ya independientes Bulgaria , Grecia y Serbia se superponían considerablemente, ya que todos podían referirse a que Macedonia había sido parte de su imperio correspondiente durante la Edad Media . [33]
Independientemente de dónde se encuentre el origen de la nacionalidad de la Antigua Macedonia entre sectores de la población de habla eslava ortodoxa, los mitos nacionales inspirados en la antigüedad no desempeñaron un papel importante en ninguno de los acontecimientos que la historiografía macedonia considera un hito del Estado y la nacionalidad macedonia actuales, sobre todo el Levantamiento de Ilinden y la República de Kruševo en 1903. [32] Además, "no ha habido ninguna referencia a Alejandro Magno o a la Antigua Macedonia en la iconografía y la mitología popular de las plataformas de entreguerras para la liberación nacional macedonia. Asimismo, han estado ausentes en el movimiento partisano durante la Segunda Guerra Mundial y no se hizo referencia a ellos en la proclamación de la condición de Estado de Macedonia en 1944". [32]
Una narrativa que se acerca a la noción de la nacionalidad de la Antigua Macedonia durante el surgimiento de un estado macedonio moderno, fue la idea de una Macedonia Unida , que se basaba en el territorio estimado del Antiguo Reino de Macedonia bajo el gobierno de Filipo II. Los primeros poetas nacionales utilizaron esas fronteras para definir una nación correspondiente en sus escritos. El manifiesto ASNOM (en español: Asamblea Antifascista para la Liberación Nacional de Macedonia; en macedonio: Antifašističko Sobranie za Narodno Osloboduvanje na Makedonija) hizo referencia a la "vergonzosa partición" de Macedonia en el curso de las Guerras de los Balcanes y contenía el llamado a los "macedonios bajo Bulgaria y Grecia" para que participaran en la lucha antifascista y la lucha por la unificación de Macedonia. [32]
En la época yugoslava existían varias narraciones sobre el origen y el mito del origen macedonio antiguo se incorporó al proceso de construcción de la nación. Sin embargo, según Vangeli (y en contraste con la opinión de Troebst), esta narrativa estaba subordinada a la narrativa del origen yugoslavo (es decir, eslavo del sur), que desempeñó un papel central en el proceso de construcción de la nación yugoslava de Tito. Sin embargo, las referencias a la antigüedad, por ejemplo mediante libros de historia oficiales, ya se institucionalizaron en la época yugoslava. [34] Como analiza Vangeli, la noción de historia antigua macedonia “[todavía] se tomaba con reserva y se instrumentalizaba principalmente en las disputas con la historiografía búlgara y también como protección contra el discurso nacionalista entre ciertos macedonios que se basaba en la idea de 'devolver la conciencia búlgara' a los macedonios”. [34]
Aunque las instituciones oficiales utilizaron el recuerdo de la antigüedad de manera moderada, las narrativas de la antigua Macedonia fueron cruciales para el nacionalismo de partes de la diáspora macedonia . Agnew afirma que "la década de 1980 había visto el surgimiento en la Macedonia yugoslava y en la diáspora macedonia (particularmente en Australia y Canadá ) de un "macedonismo" o nacionalismo macedonio que extrajo conclusiones exactamente opuestas sobre la "etnicidad" de la antigua Macedonia y Alejandro Magno que el nacionalismo griego ". [35] Ha habido evidencia de que la organización establecida por miembros de la diáspora macedonia en Australia, Canadá y los Estados Unidos utilizó símbolos antiguos macedonios con fines de representación ya antes de 1980. Además, se ha argumentado que los refugiados étnicos macedonios que huyeron de la Macedonia griega en tiempos de la Guerra Civil griega fueron cruciales para este desarrollo inicial de la antiguedad, ya que la narrativa de la ascendencia antigua se ha considerado creíble entre los griegos y los macedonios étnicos o eslavos en Grecia . [36] Algunos miembros de la diáspora macedonia incluso creen, sin fundamento, que ciertos historiadores modernos, a saber, Ernst Badian , Peter Green y Eugene Borza , poseen un sesgo pro-macedonio en el conflicto macedonio-griego. [37]
Cuando la República de Macedonia declaró su independencia en 1991 y reabrió así la cuestión nacional, se enfrentó a críticas y negaciones desde diversos lados y de diversas maneras, lo que podría haber servido como fuente de inspiración para los discursos nacionalistas y la posterior antiquización. [38] Ya poco después de la independencia en 1992, las instituciones oficiales destacaron gradualmente cada vez más el pasado antiguo. La versión posterior a la independencia de la “Historia del pueblo macedonio” oficial abordó el tema del antiguo reino macedonio en 200 páginas. En comparación, la edición del año 1969 necesitaba solo 20 páginas para tratar el mismo tema. [39]
Al mismo tiempo, la bandera de la República de Macedonia , la primera exhibición pública de lo que más tarde se ha llamado antiquización, causó serias tensiones con su país vecino Grecia. La nueva bandera de la República de Macedonia representaba la Estrella de Vergina . Este símbolo, que aparece en el arte griego antiguo del período comprendido entre los siglos VI y II a. C. y también representado en el Larnax dorado de Filipo II, descubierto en la década de 1970, es considerado por algunos como el símbolo de la dinastía Argead , la antigua familia real del reino de Macedonia. Grecia afirma que es parte integral de su patrimonio cultural e histórico. [40] Esta disputa por la bandera fue acompañada por la infame disputa del nombre , ya que Grecia tampoco aceptaría el nombre "República de Macedonia" para su país vecino, ya que temía la usurpación de la historia, así como las reclamaciones territoriales del lado eslavo-macedonio. Debido a la presión política del gobierno griego, que finalmente condujo a la firma de un acuerdo provisional en 1995, Macedonia adoptó temporalmente la referencia “La ex República Yugoslava de Macedonia” para uso internacional, eliminó la estrella de Vergina de su bandera y borró todas las cláusulas supuestamente irredentistas de su constitución. La República de Macedonia también tuvo que abstenerse de utilizar símbolos que forman parte del patrimonio histórico o cultural de Grecia. [41]
A raíz de este acuerdo, las instituciones oficiales suspendieron la mayoría de los relatos sobre la ascendencia de los antiguos macedonios. Sin embargo, los mitos sobre el origen de los antiguos macedonios nunca desaparecieron por completo en todos los círculos políticos y académicos. De manera similar, el pasado antiguo siguió siendo una parte sustancial de la historia nacional macedonia en los libros de texto de historia. [40]
La disputa por el nombre con Grecia, que se ha resuelto en el acuerdo de Prespa , que cambió el nombre del país de Macedonia a Macedonia del Norte , no es sólo una cuestión de conflicto político, sino que a través de la construcción de la historia y las reivindicaciones del patrimonio, este asunto es promovido por defensores científicos de causas nacionales de ambos lados. [42]
En abril de 2008, Grecia bloqueó la adhesión de Macedonia a la OTAN con un veto en la cumbre de Bucarest . Posteriormente, en 2009, el gobierno griego impidió que la República de Macedonia consiguiera una fecha en la Unión Europea para iniciar las negociaciones de adhesión. La adhesión de Macedonia del Norte a la Unión Europea aún está pendiente. [43] [44] [19] Se ha argumentado que, desde entonces, el antiquismo se ha convertido en un fenómeno más amplio. Como anunció el presidente de Macedonia , Gjorge Ivanov , el “impulso clásico” tiene sus raíces en “la frustración y la depresión que se sintieron después de la Cumbre de la OTAN en Bucarest”. [17]
El hecho de haber sido excluidos de estas organizaciones a pesar de las inversiones y reformas que se habían llevado a cabo, en última instancia revitalizó la incertidumbre sobre las perspectivas económicas y de seguridad del país. Esto ha fortalecido la “actitud derrotista”, de que, independientemente de los esfuerzos del gobierno macedonio, Grecia y otros oponentes siempre encontrarían una posibilidad de bloquear el progreso de Macedonia. [45] “El principal motor que ha impulsado la construcción del Estado-nación no han sido las relaciones entre Albania y Macedonia, sino más bien las tensiones con Grecia por el nombre de Macedonia, particularmente agudas desde el veto griego a la membresía de Macedonia en la OTAN en 2008. La campaña de antiquización ampliamente perseguida, incluido el megalómano proyecto Skopje 2014, ha enfatizado la promoción de una identidad étnica definida”. [46]
Por otra parte, se ha sostenido que Grecia mostró reacciones enérgicas a las políticas iniciales de anticuización, como el cambio de nombre del aeropuerto de Skopje en 2007, que posteriormente modificaron la actitud de Grecia hacia la República de Macedonia. Al final, la cuestión del nombre y, junto con ella, la disputa simbólica sobre el antiguo patrimonio macedonio se convirtieron en el último obstáculo en el infructuoso camino de Macedonia hacia las negociaciones para la adhesión plena a la UE. [47]
En las elecciones parlamentarias macedonias de 2006 , el VMRO-DPMNE se convirtió en la mayor potencia en la Asamblea de la República de Macedonia . Desde las elecciones parlamentarias macedonias de 2008 , el partido gobernante, liderado por el primer ministro Nikola Gruevski , formó una coalición con el mayor partido albanés, DUI (Unión Democrática para la Integración). [48] Es este período después de la llegada al poder del VMRO-DPMNE el que está inseparablemente vinculado a la antiquización, ya que es el momento en que los mitos de la antigua nacionalidad adquirieron nueva importancia debido a la devoción del VMRO-DPMNE a la política nacionalista e identitaria. Es la época en la que la antiguedad adquirió todo su potencial para la movilización política, cuando el “nombre de Alejandro Magno se utilizó simplemente para representar la grandeza de la nación y nutrir el espíritu del pueblo” [40] y cuando el VMRO-DPMNE “pretendió ganarse de nuevo la lealtad de los nacionalistas macedonios” [19] a través de la celebración de la mitología nacional.
Las percepciones de la política identitaria e histórica del VMRO-DPMNE en Macedonia del Norte y en todo el mundo difieren profundamente. El VMRO-DPMNE presenta sus políticas y su manifestación visual como la representación de la verdadera historia macedonia. Según este punto de vista, no está inventando sino representando la historia tal como fue y reescribiendo una historia oculta. [49] La política de antiquización y Skopje 2014 se presentan a menudo como llevadas a cabo y facilitadas por el gobierno. Esto es aplicable al VMRO-DPMNE, el partido líder del gobierno, que busca representar las cuestiones de la mayoría étnica macedonia del país, pero como señala Ulf Brunnbauer, el socio de coalición DUI, rechaza estas políticas. [50]
Los defensores de la política gubernamental de recordar el origen macedonio antiguo y de su exposición en Skopje 2014 sostienen que “ofrece una visión cronológica lineal y clara de todo lo macedonio”. [6] Desde este punto de vista, Skopje 2014 se considera una oportunidad para que la historia hable por sí misma de manera neutral, como si la comprensión y la presentación de la historia no fueran objeto de disputa ideológica y política, sino más bien obvias y objetivas. En consecuencia, esta (re)presentación de la historia no está influida por las creencias ideológicas del VMRO-DPMNE. [51]
El término “antiquización”, que revela un recuerdo y una reinterpretación voluntarios de un supuesto pasado antiguo, es así descartado por los defensores del gobierno como un “ neologismo inventado en una amplia conspiración antimacedonia ” [2] que intenta socavar la verdadera grandeza histórica de Macedonia. [ cita requerida ]
Entre los críticos, la antiquización se considera un discurso etnonacionalista construido en torno a la figura sobresaliente de Alejandro Magno. Este discurso hegemónico dominado por el poder es impuesto principalmente por la élite política y el VMRO-DPMNE [52] [47] y se basa en un proceso de relectura de la historia. Este proceso de lectura nacionalista altamente selectiva de la historia, el recuerdo y desrecuerdo selectivo de asuntos específicos se considera esencial para la movilización política nacionalista. [53]
Este discurso nacionalista está vinculado a la construcción de una identidad nacional macedonia. Según Brunnbauer, el Estado macedonio está empezando a comprometerse con un proyecto que sus países vecinos ya habían llevado a cabo en el transcurso del siglo XIX: diseñar un mito histórico basado en las ideas de continuidad histórica y origen autóctono . [15] El objetivo es “probar” o convencer a los macedonios de que crean en la continuidad de “la” historia macedonia y la descendencia directa de los macedonios étnicos modernos de los antiguos macedonios. El esfuerzo no es nada menos que trazar una línea ininterrumpida desde el antiguo Reino de Macedonia hasta el presente, con el fin de destacar los grandes logros de la nación macedonia, su herencia y su peculiaridad. [54]
Desde una perspectiva nacionalista macedonia, la auto-representación como descendientes de los antiguos macedonios tiene la ventaja de presentar a los macedonios como un pueblo autóctono. De esta manera, se puede fundamentar una reivindicación sobre el territorio macedonio. [15] En palabras de Margaret MacMillan , “la historia proporciona gran parte del combustible para el nacionalismo. Crea las memorias colectivas que ayudan a dar origen a la nación. La celebración compartida de los grandes logros de la nación –y el dolor compartido por su derrota– la sostienen y la fomentan. Cuanto más atrás parece remontarse la historia, más sólida y duradera parece la nación –y más dignas sus reivindicaciones”. [55] Estas reivindicaciones no sólo contienen territorio. El principio del autoctonismo también comprende el derecho histórico de una nación a controlar ciertos símbolos: “cuanto más antigua se imagina a la nación, más poderosa es, por lo tanto, más derecho tiene a manifestar su dominio”. [56]
En el caso de Macedonia, el gobierno intenta legitimar su derecho al nombre y a la capital simbólica restante de Macedonia mediante el supuesto vínculo directo con el Reino Antiguo. El mito de la autoctonía también satisface la necesidad de distinguir a los macedonios étnicos de sus vecinos y compatriotas étnicamente diferentes, ya que sugiere que los antepasados de los macedonios vivieron en esta área antes de que fuera poblada por los antepasados de los pueblos vecinos. [57] Balibar se refiere al mito de los orígenes y la continuidad nacional como "una forma ideológica efectiva, en la que la singularidad imaginaria de la formación nacional se construye diariamente, retrocediendo desde el presente hacia la historia". [58] Sin embargo, lo que desagrada a los macedonios es el hecho de que componentes sustanciales de su mito ya constituyen elementos fundamentales de la interpretación de la historia nacional de sus países vecinos. Como consecuencia, experimentan un repudio agresivo por sus reivindicaciones. [15]
Otro punto de crítica contra la narrativa de la antigüedad y Skopje 2014 apunta a la supuesta “visión cronológica lineal y ordenada de todo lo macedonio”. Maja Muhić y Aleksandar Takovski consideran que esta afirmación es irónica, ya que casi no pueden encontrar ninguna correlación entre las figuras representadas que se utilizan para demostrar la continuidad de la identidad nacional macedonia. [59]
Un desafío para la narrativa de continuidad y una razón para las reivindicaciones históricas nacionales conflictivas de los diferentes estados en los Balcanes es el pasado dinámico y cambiante de esta región. Una parte de lo que hoy se llama la región geográfica de Macedonia , perteneció al Antiguo Reino de Macedonia. A partir de entonces, en varias ocasiones, el término "Macedonia" cubrió diferentes distritos administrativos del Imperio Romano , el Imperio Bizantino y el Imperio Otomano . Ninguno de estos distritos fue permanente o estable. Ya en la época bizantina, los escritores bizantinos usaban los términos "Macedonia" y "macedonios" de formas diferentes, a veces poco claras y engañosas. "El conocimiento generalmente aceptado en la historiografía actual sostiene que para la Antigüedad Tardía , así como para más tarde en Bizancio, el término Macedonia/macedonios tiene un significado regional/provincial/geográfico, y ciertamente no étnico". [60]
Varios académicos ven la promoción de la llamada antiquización por parte del VMRO-DPMNE como una reacción al estancamiento de los asuntos exteriores de Macedonia debido a la oposición griega a los esfuerzos de Macedonia por ingresar a la UE y la OTAN. Según este punto de vista, el gobierno de Gruevski priorizó su consolidación de poder a nivel nacional, así como su objetivo de fomentar el proceso de construcción nacional de Macedonia. [61] [62] Christopher Flood describe este tipo de procesos de una manera más general. Por lo tanto, los mitos políticos y las grandes narrativas, como por ejemplo la antigua nacionalidad macedonia, surgen como consecuencia de una situación en la que una sociedad experimentó algún tipo de trauma. [63] Otros señalan que la gloria de un héroe nacional como Alejandro Magno ayuda a superar lo que se ha llamado la "crisis moral del poscomunismo ": la situación de un país que todavía tiene que manejar la carga de una transición poscomunista compleja y tediosa, tensiones étnicas latentes, una economía débil y bajos niveles de vida. [45] Por lo tanto, Vangeli resume que “la retórica nacionalista macedonia inspirada en la antigüedad ha surgido como una 'compensación por el atraso' (Hanák) [nota 3] provocado por el fallido cambio de régimen y la consolidación incompleta del nuevo régimen". Sin embargo, como se señaló anteriormente, la oposición de Grecia también está motivada por el recuerdo de Macedonia de su supuesta historia antigua y su descendencia.
Sin embargo, la antiquización parece abordar eficazmente los sentimientos negativos de algunos macedonios y su sensación de ser rechazados. La noción de ser descendientes de un imperio glorioso y famoso reconforta a algunos macedonios [ palabras equívocas ] y se utiliza para fortalecer el orgullo nacional. La retórica del gobierno sobre el glorioso pasado macedonio ofrece una distinción con respecto a sus vecinos, una legitimación para la lucha nacional y, por lo tanto, sirve como inspiración para los movimientos políticos. Al mismo tiempo, la imagen del pasado celebrado se contrasta con la imagen de un presente problemático y cuestionable y, al final, se utiliza para la movilización de las masas. [45]
La antiguedad macedonia puede describirse como un acto de comunicación que apunta en dos direcciones: hacia adentro y hacia afuera. [64] Una apunta al proceso de construcción de la nación interna, la otra a la representación de Macedonia del Norte en la esfera internacional. Al usar nombres como Alejandro Magno para sus aeropuertos y autopistas, la República de Macedonia intentó movilizar el potencial de la antigüedad y ganar el impacto de nombres conocidos y reconocidos globalmente. [56] Además, la imagen de la antigüedad se utiliza para anuncios turísticos en la televisión internacional. Las campañas financiadas por el gobierno promueven a Macedonia del Norte como la "Cuna de la Cultura" o llevan el título " Macedonia Atemporal " al tiempo que presentan la arqueología y el patrimonio antiguo macedonios. De la misma manera, se cree que los monumentos y edificios que forman parte de Skopje 2014 ayudan a mejorar la imagen de Macedonia para los visitantes internacionales y a atraer turistas a largo plazo. [56]
El proyecto de planificación urbana Skopje 2014 desempeña un papel destacado y excepcionalmente visible en la política identitaria de Macedonia y prácticamente puede considerarse una ilustración de todo el proceso de antiquización. Por tanto, esta "producción masiva de la tradición" y su "estatuomanía" [65] también es un objeto central de crítica. [ cita requerida ]
Los críticos consideran que Skopje 2014 fue un lugar de construcción nacionalista, donde la construcción de una nación adquiere un nuevo significado. Aquí el gobierno literalmente construye una identidad nacional. [66] El gobierno encabezado por el VMRO-DPMNE ha sido acusado de priorizar constantemente las políticas culturales sobre los problemas objetivos: en el curso de una crisis financiera global , el gobierno macedonio gasta grandes cantidades de su presupuesto estatal en la erección de estatuas, la construcción de edificios monumentales y excavaciones arqueológicas alentadas por los mitos de la antigua ascendencia macedonia en lugar de centrarse en los problemas reales. De esta manera, las cuestiones de identidad también podrían servir como una distracción. [56]
A primera vista parece irónico que los científicos sociales afirmen que las políticas identitarias del VMRO-DPMNE y su manifestación en Skopje en 2014 presentan narrativas perturbadas, ya que la forma en que se recuerda el pasado simplemente ignora y, en consecuencia, elimina partes importantes de la historia de la región. Los críticos señalan que se descuida el recuerdo de los tiempos otomanos, aunque más de quinientos años de gobierno y cultura otomanos dejaron sus huellas en toda la región. Incluso hablan de un proceso de “desotomanización” que borra la herencia otomana y se aleja del Islam . [67] [23] También los tiempos yugo-yugo, que también tuvieron un impacto significativo en el joven estado macedonio, están excluidos de la supuesta continuidad histórica. Para el VMRO-DPMNE ambos períodos constituyen un anatema : el gobierno otomano, el llamado yugo turco, se considera como los 500 años oscuros. La afiliación a la República Federativa Socialista de Yugoslavia se considera como el momento de suprimir el esfuerzo de Macedonia por la autonomía. [50] La intención de eliminar el legado socialista [22] parece de nuevo irónica, ya que fue bajo la guía y como parte de la República Federativa Socialista de Yugoslavia que la República de Macedonia se constituyó por primera vez en el año 1944. [23]
En opinión de Muhić y Takovskis, Skopje 2014 “tiene como objetivo crear una identidad nacional cristiana ortodoxa macedonia en medio de agendas vecinas en competencia y el entorno multicultural del país. Lo hace desgarrando, fragmentando y creando segmentos discontinuos del tejido orgánico de la historia de esta región y país para el beneficio de unos pocos y la pérdida de la gran mayoría de los ciudadanos macedonios”. [68] Otros autores también describen Skopje 2014 como un proyecto destinado a redefinir el carácter urbano de Skopje en un corto período de tiempo. Los nuevos edificios disfrazan y ocultan las construcciones modernistas del período yugoslavo, así como la arquitectura otomana de Čaršija (el antiguo bazar), que han sido las dos características más distintivas de la ciudad. [69] [22] [70] [71] “En cambio, el proyecto promete a Skopje una nueva imagen, una que le proporcionará a Macedonia una capital propiamente “europea”, atractiva a la vez para los extranjeros y digna de orgullo nacional”. [69]
Además, los críticos sostienen que la política identitaria, al escribir una historia monoétnica y monocultural, no sólo deja de lado ciertas partes de la historia del país, sino que también ignora la realidad multicultural de la República de Macedonia. Al ignorar la herencia otomana y musulmana, enfatizar la impronta cultural cristiana, centrarse sólo en cuestiones relacionadas con el origen de los macedonios étnicos e ignorar la realidad multicultural macedonia, se deja de lado a la población albanesa y a otros grupos minoritarios como los turcos, los valacos, los serbios y los gitanos y se señala que no son parte integral de la historia de Macedonia y, por lo tanto, de Macedonia. [22] [23] [72] Algunos críticos describen que el enfoque multicultural que se elaboró en el Acuerdo Marco de Ohrid (OFA) en 2001 y mejoró las condiciones de la población albanesa, ahora es rechazado debido a la antiquización y Skopje 2014. También se ha afirmado que esta exhibición e interpretación monoétnica de la historia degrada simbólicamente a los albaneses étnicos al estatus que tenían antes del acuerdo de 2001. Esto quiere decir que la antiquización y Skopje 2014 erosionan la base de la sociedad macedonia posterior a la OFA, es decir, el modelo inclusivo de representación y el reconocimiento de la diversidad cultural . Conduciendo a una reetnización de múltiples niveles de la sociedad. [23] [73] [72] Incluso Sam Vaknin , ex asesor del Primer Ministro Gruevski, delineó la antiquización como un proyecto de construcción de una nación antialbanesa , en lugar de ser antigriego o antibúlgaro. [17] [74] Otros autores también consideran que Skopje 2014 es un mensaje sobre las tensiones permanentes entre la mayoría macedonia y la minoría albanesa. Coinciden en que Skopje 2014 tiene una connotación étnico-macedonia, ignorando la pluralidad étnica de la ciudad. En opinión de Brunnbauer, esto también sirve para demostrar la reivindicación macedonia de la propiedad de “su” capital, que ven amenazada por los albaneses. [61]
Los albaneses de la intelectualidad local y la clase política han expresado públicamente sus preocupaciones sobre el antiquismo, y el político Abdurahman Aliti afirmó que enviaba "un mensaje a los albaneses de que son recién llegados a este país y no tienen nada que hacer aquí". [74] El periodista Sefer Tahiri dijo que el antiquismo tenía como objetivo devolver al país a un "período anterior a 2001... a un estado monoétnico formado únicamente por macedonios". [74] La DUI se mantuvo en silencio sobre el antiquismo, con poco disenso en sus filas, como expresó Musa Xhaferi, quien dijo que "si le preguntas al público albanés, piensa que este proyecto es una provocación, aunque quizás no sea el objetivo del proyecto". [74] Para desviar la atención de los albaneses que estaban ausentes del proyecto Skopje 2014, el gobierno macedonio acordó financiar la Plaza Skanderbeg construida alrededor del monumento Skanderbeg existente en la parte de Skopje con una población mayoritariamente albanesa. [74]
La población musulmana de habla macedonia (Torbeš) no se identifica con las acciones del gobierno de la VRMO-DPMNE y su política de antiquización que tenía como objetivo presentar una historia macedonia que data de un pasado antiguo. [75] Del mismo modo, la comunidad musulmana macedonia tampoco se asocia con la figura de Alejandro Magno. [75] La antiquización y Skopje 2014 son percibidos ampliamente como causantes del deterioro de las relaciones interétnicas. Los grupos minoritarios en Macedonia se oponen al enfoque etnocéntrico unilateral de la antiquización y los principales albaneses han advertido sobre la creciente frustración entre los no macedonios. Además, Skopje 2014 es considerado en gran medida como un bloqueo del proceso de integración europea de Macedonia , que algunos observadores consideran como uno de los principales objetivos estratégicos de la política albanesa en Macedonia. [76] [23] [72]
Se ha argumentado que el proceso de antiquización ilustra una situación de desequilibrio y abuso de poder dentro de la política interna macedonia. Se ha descrito que el discurso dirigido por el gobierno intentó silenciar las voces opositoras y, al hacerlo, arriesgó la eliminación del espacio público y el surgimiento de brechas ideológicas, políticas y sociales insuperables en una realidad social y política ya inestable. [52] Estas fisuras sociales no solo se extienden a lo largo de líneas étnicas, sino que incluso desunen a los macedonios étnicos por diversas razones, como por ejemplo creer en la ascendencia eslava o antigua o apoyar al VMRO-DPMNE o al SDSM . [72]
Los procesos en Macedonia del Norte que han sido llamados antiquización, muestran la importancia que los que están en el poder dan a la historia como un recurso para la legitimidad política y la movilización. [77] Externamente, la empresa de revisar la historia oficial de Macedonia del Norte y el trabajo sobre la autoimagen nacional de los macedonios étnicos ha influido negativamente en la dinámica de la disputa por el nombre con Grecia y, por lo tanto, ha deteriorado la posición internacional del país. Al mismo tiempo, ha fomentado tensiones interétnicas y ha planteado serios desafíos para la débil sociedad multicultural. [78] Sin embargo, con respecto a los asuntos internos, la antiquización parece haber cumplido su propósito. VMRO-DPMNE gana elecciones de forma regular, que, según Brunnbauer, no cumplen del todo los estándares europeos de equidad, pero aún así representan una imagen realista de las preferencias políticas en el país. [15] A las fuertes críticas de la antiquización, el gobierno macedonio y sus defensores respondieron defendiendo sus políticas identitarias y fortaleciendo aún más la antiquización. [47] Sin embargo, los críticos advierten sobre el aumento de las fisuras étnicas y sociales y una creciente fragmentación de la sociedad relativamente inestable. [73] Por otra parte, otros consideran que un bloqueo continuo de la integración europea de Macedonia es la principal amenaza para el país, ya que consideran que la integración europea es la única opción para mantener unido al Estado macedonio y evitar su desintegración. [44]
Las encuestas del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de Skopje (ISSHS) sobre los efectos de Skopje 2014 en las percepciones de la población de Skopje revelaron un alto grado de incertidumbre con respecto a su identidad nacional. En una encuesta en la que se pidió a la gente que eligiera el período histórico que define la identidad nacional macedonia, el desglose de las respuestas fue el siguiente: Independencia (a partir de 1991) 13%; período de la Ilustración (siglo XIX) 26%; período revolucionario (principios del siglo XX) 31%; República Federativa Socialista de Yugoslavia 30%. [79] Según los resultados de una encuesta nacional complementaria, realizada por el ISSHS en septiembre de 2013, solo el 5,8% de la población general consideraba que la antigüedad era un período histórico y culturalmente definitorio para Macedonia, mientras que entre los macedonios étnicos el resultado fue del 7,6%. “Estos resultados muestran que existe una gran discrepancia entre el sentimiento de la población y la narrativa que el Gobierno intenta promover”. [80]
En los últimos años, Macedonia del Norte ha sido acusada de "antiquización", a veces llamada "macedonismo antiguo". El término se utiliza para describir las políticas de identidad llevadas a cabo por los gobiernos nacionalistas que se basaron en el supuesto de que existe un vínculo directo entre los macedonios étnicos actuales y los macedonios antiguos. Esta narrativa implica que los macedonios tienen raíces en los Balcanes que se remontan a milenios. La idea está muy extendida en Macedonia del Norte a pesar del hecho de que no hay evidencia del supuesto continuum étnico... En el caso de Macedonia del Norte, la antiquización pseudohistórica fue apoyada por el gobierno. La naturaleza ubicua de la pseudohistoria nacionalista hace que parezca una competencia entre pseudohistoriadores que buscan demostrar que su nación es la más antigua e importante.
estaban orgullosos de su sangre griega, y sólo oponentes celosos como Demóstenes el ateniense se atrevieron a llamarlos "bárbaros".
antiguas acusaciones de que los macedonios no eran griegos tuvieron su origen en Atenas, en la época de la lucha con Filipo II. Entonces, como ahora, la lucha política creó el prejuicio. El orador Esquines incluso consideró necesario, para contrarrestar el prejuicio vigorosamente fomentado por sus oponentes, defender a Filipo en esta cuestión y describirlo en una reunión de la Asamblea Popular de Atenas como "enteramente griego". Las acusaciones de Demóstenes tenían una apariencia de credibilidad por el hecho, evidente para cualquier observador, de que el estilo de vida de los macedonios, al estar determinado por condiciones geográficas e históricas específicas, era diferente del de una ciudad-estado griega. Sin embargo, este estilo de vida extraño era común a los griegos occidentales de Epiro, Acarnania y Etolia, así como a los macedonios, y su nacionalidad griega fundamental nunca fue puesta en duda. Solo como consecuencia del desacuerdo político con Macedonia se planteó la cuestión.
los griegos caerían bajo el gobierno de un solo hombre, que unificaría Grecia: Filipo II, rey de Macedonia (360-336 a. C.). Su hijo, Alejandro Magno, lideraría a los griegos en la conquista del antiguo Oriente Próximo, expandiendo enormemente el mundo griego.
que un sentimiento común de lo que significaba ser heleno llegó a todos los griegos. Alejandro llevó consigo esta cultura del helenismo a Asia, pero fue Filipo, como líder de los griegos, quien la creó y, al hacerlo, hizo posible la era helenística.
