Epiousion ( ἐπιούσιον ) es ungriego koinéusado en eldel Padre Nuestro" Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμε "" [a]('Danos hoy nuestro pan epiousion '). Debido a que la palabra no se usa en ningún otro lugar, su significado no está claro. Tradicionalmente se traduce como "diario", pero la mayoría de los eruditos modernos rechazan esa interpretación. La palabra también es mencionada por epiousios , su presuntade lema.
Dado que es un dis legomenon del griego koiné (una palabra que aparece sólo dos veces dentro de un contexto determinado) que se encuentra sólo en los pasajes del Nuevo Testamento Mateo 6:11 y Lucas 11:3 , su interpretación se basa en el análisis morfológico y el contexto. La traducción al inglés tradicional y más común es diaria , aunque la mayoría de los eruditos hoy en día la rechazan en parte porque todos los demás pasajes del Nuevo Testamento con la traducción "diaria" incluyen la palabra hemera ( ἡμέρᾱ , 'día'). [1] [2]
El Catecismo de la Iglesia Católica sostiene que existen varias formas de entender la epiousion (que el Catecismo llama epiousios ), incluida la tradicional 'cotidiana', pero más literalmente como 'supersustancial' o 'superesencial', en función de sus componentes morfológicos. [3] Las teorías alternativas son que, aparte de la etimología de ousia , que significa 'sustancia', puede derivarse de cualquiera de los verbos einai ( εἶναι ), que significa "ser", o ienai ( ἰέναι ), que significa ambos "ser". venir" y "ir". [4] [5]
La palabra es visible en el Papiro Hanna 1 (𝔓 75 ) , el testimonio más antiguo que se conserva de ciertos pasajes del Nuevo Testamento . [6]
Epiousion es el único adjetivo del Padrenuestro . Es masculino, acusativo , singular, concordando en género , número y caso con el sustantivo al que califica, ἄρτον , arton ("pan"). En una glosa interlineal : [7] [8]
Τὸν
El
ἄρτον
pan
ἡμῶν
de nosotros
τὸν
el
ἐπιούσιον
epiousion
δὸς
dar
ἡμῖν
a nosotros
σήμερον
hoy
"Danos hoy nuestro pan epiousion "
En el siglo XX apareció otro supuesto caso. En un papiro egipcio que data del siglo V d.C. que contiene una lista de compras , [9] [10] se informó que una palabra transcrita como epiousi estaba junto a los nombres de varios artículos comestibles. Esto parecía indicar que se utilizaba en el sentido de "suficiente por hoy", "suficiente para mañana" o "necesario". Sin embargo, después de que el papiro que contenía la lista de compras, desaparecido durante muchos años, fuera redescubierto en la Biblioteca Beinecke de Yale en 1998, un nuevo examen encontró la palabra elaiou (aceite), no epiousi (el transcriptor original, AH Sayce , aparentemente era conocido). ser un mal transcriptor). Además, se reevaluó que el documento data del siglo I o II d.C., no del siglo V. [11] Por lo tanto, el uso de epiousion parece no ocurrir en ningún otro lugar de la literatura griega antigua además de Mateo, Lucas y Didache .
Epiousei , usado en Hechos 7:26 y otros lugares [12] para referirse al día siguiente , puede ser una palabra afín. [13]
Hay varias razones por las que la epiousion presenta un desafío de traducción excepcional. La palabra no aparece en ningún otro texto griego antiguo, por lo que es posible que haya sido acuñada por los autores del Evangelio. Probablemente Jesús no compuso originalmente la oración en griego, sino en su lengua materna (ya sea arameo o hebreo ), pero la opinión generalizada es que el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en griego koiné . Esto implica la probabilidad de interpretación del idioma (es decir, del arameo hablado al griego escrito) al comienzo de la grabación del Evangelio. Por lo tanto, el significado de cualquier palabra de este tipo suele ser difícil de determinar, porque las referencias cruzadas y comparaciones con otros usos no son posibles, excepto mediante análisis morfológico.
El análisis morfológico más popular ve el prefijo epi- y una palabra polisemántica ousia, aunque no sigue la forma griega estándar de construcción de palabras compuestas. Por lo general, la iota al final de epi se eliminaría en un compuesto cuya segunda palabra comience con una vocal (compárese, por ejemplo, epónimo versus epígrafe ). [13] Sin embargo, esta no es una regla absoluta: Jean Carmignac ha recopilado 26 palabras compuestas que la violan. [14] Alternativamente, la palabra puede analizarse como un participio femenino de dos verbos diferentes. [15]
En resumen, tanto los eruditos modernos como los antiguos han propuesto varias traducciones diferentes de epiousion . Incluso Jerónimo , el traductor más importante de la Biblia al latín, tradujo esta misma palabra en el mismo contexto de dos maneras diferentes. Hoy en día no hay consenso sobre el significado exacto. Lo que sigue es una revisión de las traducciones alternativas:
Daily ha sido durante mucho tiempo la traducción al inglés más común de epiousion . Es el término utilizado en la Biblia Tyndale , la versión King James y en las versiones inglesas modernas más populares. [16] Esto se basa en el análisis de epi como para y ousia como ser ; la palabra significaría "por el momento" con el día implícito. [4]
Esta versión se basa en la traducción latina de epiousion como quotidianum , en lugar de la traducción latina alternativa de supersubstantialem . Esta interpretación cotidiana se registra por primera vez en las obras de Tertuliano . [17]
Algunos traductores han propuesto ligeras variaciones de diario como las más precisas. Richard Francis Weymouth , un maestro de escuela inglés, lo tradujo como "pan para hoy" en el Nuevo Testamento de Weymouth . [18] Edgar J. Goodspeed en An American Translation utilizó "pan para el día". Otra opción es ver la epiousion como una alusión a Éxodo 16:4, donde Dios promete proporcionar una porción diaria de maná todos los días. Este versículo podría ser un intento de traducir la palabra hebrea "pan suficiente para cada día" al griego. [19]
La palabra epiousei ( ἐπιούσῃ ) se encuentra en Hechos 7:26, 16:11, 20:15, 21:18 y 23:11. Por lo general, se considera que esta palabra significa "siguiente" en el contexto de "el día o la noche siguiente". [12] Se ha sugerido que epiousion es una versión masculinizada de epiousa . [20]
Hoy en día, la mayoría de los eruditos rechazan la traducción de epiousion en el sentido de diario . La palabra diario sólo tiene una conexión débil con cualquier etimología propuesta para epiousion . Además, todos los demás casos de "diario" en el Nuevo Testamento en inglés se traducen como hemera ( ἡμέρα , "día"), que no aparece en este uso. [1] [2] Debido a que hay varias otras palabras griegas basadas en hemera que significan diariamente , no hay razón aparente para usar una palabra tan oscura como epiousion . [4] La traducción diaria también hace que el término sea redundante, ya que "este día" ya deja claro que el pan es para el día actual. [21]
En la Vulgata, Jerónimo tradujo epiousion en Mateo 6:11 como supersustancial (latín: supersubstantialem ), acuñando una nueva palabra no vista antes en latín. [4] Esto surgió del análisis del prefijo epi- como super y ousia en el sentido de sustancia . La Iglesia católica cree que esta, o superesencial , es la traducción inglesa más literal vía latín, que carece de una forma gramatical para ser , la traducción literal del griego ousia , por lo que en su lugar se utiliza sustancia o esencia.
Esta interpretación fue apoyada por los primeros escritores como Agustín , Cirilo de Jerusalén , Cipriano de Cartago y Juan Casiano . [21] [22]
Esta traducción es utilizada por algunas Biblias modernas. En la traducción al inglés de la Biblia de Douay-Rheims de la Vulgata (Mateo 6:11) se lee "danos hoy nuestro pan supersustancial". [23] La traducción del pan supersustancial [24] también ha sido asociada a la Eucaristía , ya en tiempos de los Padres de la Iglesia [25] y más tarde también por el Concilio de Trento (1551). [26]
En 1979, la Nova Vulgata , también llamada Neo-Vulgata, se convirtió en la edición latina oficial de la Biblia publicada por la Santa Sede para su uso en el rito romano contemporáneo . No es una edición de la Vulgata histórica, sino una revisión del texto destinada a estar de acuerdo con los textos críticos hebreos y griegos modernos y producir un estilo más cercano al latín clásico. La Nova Vulgata conserva la misma correspondencia de significado para epiousion en el Padre Nuestro contenida en el Evangelio según Mateo [27] y Lucas [28] que en la Vulgata, es decir, supersubstantialem y quotidianum .
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , epiousios tiene varios significados , y epi-ousios se traduce literalmente como superesencial : [3]
"Diario" ( epiousios ) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Tomada en sentido temporal, esta palabra es una repetición pedagógica de "este día", para confirmarnos en la confianza "sin reservas". Tomado en sentido cualitativo, significa lo necesario para la vida y, más ampliamente, todo bien suficiente para la subsistencia. Tomado literalmente ( epi-ousios : " superesencial "), se refiere directamente al Pan de Vida , el Cuerpo de Cristo , la "medicina de la inmortalidad", sin la cual no tenemos vida dentro de nosotros. Finalmente, a este respecto, resulta evidente su significado celestial: "este día" es el día del Señor , el día de la fiesta del reino, anticipada en la Eucaristía que es ya el anticipo del reino venidero. Por eso es conveniente que cada día se celebre la liturgia eucarística.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, se cree que "supersustancial" es una traducción más precisa. Así lo explica el padre Thomas Hopko, del Seminario de San Vladimir en Nueva York:
epiousios [...] [es] una palabra absolutamente única. Etimológicamente [...], epi- significa "encima de" y -ousios significa "sustancia" o "ser". Entonces significa pan suprasustancial. Pan suprasustancial: pan más que necesario. En la primera traducción latina del Padrenuestro, realizada por Jerónimo era [...], panem supersubstantialem . En algún momento se convirtió en " cotidianum , diario". Lutero tradujo "cotidiano" desde el principio: tägliches Brot . Pero en todos los idiomas que usan tradicionalmente los cristianos orientales (griego, eslavo y todos los idiomas árabes: arameo, árabe) no dice eso; simplemente dice una palabra similar a esa [...] ¿Cómo lo traducen [a esos idiomas]? [...] afirman que la mejor traducción sería: "Danos hoy el pan de mañana". Danos hoy el pan del siglo venidero, el pan que cuando lo comas, no podrás morir jamás. ¿Cuál es el alimento de la era venidera? Es Dios mismo, la palabra de Dios, el Hijo de Dios, el cordero de Dios, el pan de Dios, que ya tenemos aquí en la tierra, en la tierra, antes de la segunda venida. Entonces, lo que realmente estamos diciendo es: "Aliméntanos hoy con el pan del siglo venidero", porque Jesús nos enseña a no buscar el pan que perece, sino el pan que, si lo comes, nunca morirá. [29]
Esta traducción ha sido frecuentemente relacionada con la eucaristía . El pan necesario para la existencia es el pan de comunión de la Última Cena . El hecho de que los escritores de los evangelios necesitaran crear una nueva palabra indica a Eugene LaVerdiere, un sacerdote católico estadounidense y erudito bíblico de la era posterior al Vaticano II, que están describiendo algo nuevo. Comer el pan de la comunión en la Última Cena creó la necesidad de una nueva palabra para este nuevo concepto. [30]
Supersustancial fue la traducción latina dominante de epiousion de Mateo durante muchos siglos después de Jerónimo, e influyó en el ritual de la iglesia. Fue la base del argumento presentado por teólogos como Cipriano de que la comunión debía tomarse diariamente. [31] El hecho de que sólo se mencione el pan llevó a la práctica de dar a los laicos sólo el pan y no el vino de la Eucaristía. Este verso fue citado en argumentos contra los utraquistas . La traducción fue reconsiderada con la Reforma Protestante . Martín Lutero originalmente mantuvo supersustancial pero cambió a diario en 1528. [31]
Entre quienes rechazan esta traducción se encuentran algunos eruditos bíblicos católicos romanos, como Raymond E. Brown , [32] Jean Carmignac , [33] y Nicholas Ayo. [21]
No se conoce ninguna palabra fuente del arameo o del hebreo, los idiomas nativos de Jesús, que se traduzca a la palabra griega epiousion . De hecho, no existe ninguna palabra en ninguno de estos idiomas que se traduzca fácilmente como supersustancial , [4] una traducción única para una palabra griega única.
M. Eugene Boring, teólogo protestante de la Texas Christian University , afirma que la conexión con la Eucaristía es ahistórica porque piensa que el ritual sólo se desarrolló algún tiempo después de que se escribiera el Evangelio y que el autor de Mateo no parece tener ningún conocimiento. de o interés en la Eucaristía. [34] Craig Blomberg , también un erudito protestante del Nuevo Testamento, está de acuerdo en que estos "conceptos aún no habían sido introducidos cuando Jesús hizo su oración original y por lo tanto no podrían haber sido parte de su significado original". [35]
Otra interpretación es vincular epiousion con la palabra griega ousia que significa tanto el verbo ser como el sustantivo sustancia. Orígenes fue el primer escritor en comentar sobre la palabra inusual. Un hablante nativo de griego que escribió un siglo y medio después de que se compusieron los Evangelios, no reconoció la palabra y pensó que era un neologismo original . Orígenes pensó que "pan necesario para la existencia" era el significado más probable, conectándolo con la traducción de ousia . [17]
George Ricker Berry tradujo la palabra como simplemente "necesaria" en 1897. [36] La filósofa Raïssa Maritain , esposa del filósofo Jacques Maritain , escribe que durante su era de la década de 1940 esta traducción fue considerada la más aceptable por los eruditos modernos. Se afirmó que su propia conclusión estaba de acuerdo con Teodoro de Mopsuestia , siendo ese el "pan que necesitamos". Esto se consideró lo suficientemente vago como para cubrir lo que se consideraban los tres posibles significados etimológicos: (1) literal – el "pan de mañana o el pan de hoy", (2) analógico - el "pan que necesitamos para subsistir", y (3) espiritual/místico – el pan "que está por encima de nuestra sustancia" (es decir, supersustancial). [37]
Joseph Fitzmyer traduce el versículo como "danos hoy nuestro pan para subsistir". Él conecta esto con las traducciones arameas del targum de Proverbios 30:8. [38]
Como a diario , esta traducción también tiene el problema de que hay palabras griegas muy conocidas que podrían haberse utilizado en su lugar. [31]
La traducción "para el futuro" está actualmente en manos de la mayoría de los estudiosos. [39] Los primeros partidarios de esta traducción incluyen a Cirilo de Alejandría y Pedro de Laodicea a modo de vincular epiousion con el verbo epienai , "de mañana". [40] [41] Según el teólogo judío Herbert Basser , esta traducción también fue considerada (pero finalmente rechazada) como una posibilidad por Jerónimo , quien señaló como comentario aparte en su comentario a Mateo que el Evangelio de los Hebreos usaba ma[h ]ar ("para mañana") en este verso. [42]
Raymond E. Brown afirma que también está indicado en las primeras fuentes bohaíricas y sahídicas . [43] [32] Haciendo referencia a epiousei en Hechos 7:26, el teólogo luterano Albert Schweitzer reintrodujo esta traducción en los tiempos modernos. [13] Una lectura "para el futuro" conduce a un grupo de traducciones relacionadas, que incluyen: "pan para mañana", "pan para el futuro" y "pan para el día que viene". [13]
Más allá del significado literal, esta traducción también puede leerse en un contexto escatológico : "la petición de una anticipación del mundo venidero". [44] Otros ven el mañana referido al fin de los tiempos y el pan al de la fiesta mesiánica . [45] Raymond Brown sostiene que todas las demás frases del Padrenuestro son escatológicas, por lo que sería incongruente que esta frase hablara prosaicamente sobre el pan para comer. [43] Eduard Schweizer , un estudioso y teólogo suizo del Nuevo Testamento, no está de acuerdo. El pan humilde no se presentaba tradicionalmente como parte de la fiesta mesiánica y la prosaica necesidad de pan para sobrevivir habría sido un sentimiento universal de los seguidores de Jesús. [46]
El teólogo católico Brant Pitre reconoce que la interpretación "para el futuro" es sostenida por la mayoría de los estudiosos, pero la critica por carecer de apoyo entre los antiguos intérpretes cristianos. [39] Pitre también cita que existe una forma adjetiva para "mañana" en griego antiguo, αὔριον en Mateo 6:34, y podría haberse usado en lugar del uso único ἐπιούσιον . [47] [4]
Otro problema potencial con una traducción "para el futuro" es que parece contradecir Mateo 6:31 , donde sólo unos versículos después Jesús les dice a sus seguidores que no se preocupen por la comida, que Dios se encargará de esas necesidades. WD Davies , un estudioso congregacionalista galés, y Dale Allison , un estudioso estadounidense del Nuevo Testamento, sin embargo, no ven ninguna contradicción. Mateo 6:34 nos dice que no nos inquietemos por tales necesidades. Que una persona piadosa pida a Dios en oración que estas necesidades sean satisfechas, puede ser más bien la razón por la que no hay que preocuparse. [5]
Kenneth E. Bailey , profesor de teología y lingüística, propuso "danos hoy el pan que no se acaba" como traducción correcta. Las versiones siríacas de la Biblia fueron algunas de las primeras traducciones de los Evangelios del griego a otro idioma. El siríaco también está cerca del arameo del propio Jesús , y los traductores cercanos en tiempo y lenguaje a Jesús deberían haber tenido una comprensión considerable de sus significados originales. En siríaco, epiousion se traduce como ameno , que significa duradero, perpetuo, constante, digno de confianza, incesante, interminable o siempre. [48]
El erudito luterano Douglas E. Oakman sugiere "danos hoy pan en abundancia" como otra traducción. Señala que en la literatura contemporánea ousia puede significar sustancia, pero también tiene un significado concreto de propiedad grande y sustancial. Así, como cognado de la palabra periousios , epiousion podría referirse a pan abundante o copioso. [49]
Oakman también señala fuentes contemporáneas que traducen ousia como propiedad real o imperial y propone que el verso podría haber significado originalmente "danos la ración de pan real para hoy". [49]
Davies y Allison afirman que el versículo también se ha traducido como "danos hoy el pan que le corresponde", aunque admiten que esta expresión es poco reconocida por los eruditos modernos. [5]
El antiguo canon eslavo eclesiástico también traduce epiousion de diversas formas. Por ejemplo, el Códice Marianus lo traduce como насѫщьнъі ( nasǫštĭnŭì , que parece ser un calco de epiousion usando la etimología ousia con semántica discutible [50] ) en Lucas 11:3 pero наставъшааго дьне ( nastavŭšaago dĭne , 'para el día venidero') en Mateo 6:11. El libro de Sava está de acuerdo en el último caso, pero tiene дьневьнъі ( dĭnevĭnŭì , 'diario') en el primero, mientras que el Codex Zographensis tiene надьневьнъі ( nadĭnevĭnŭì ) y настоѩшт… ( nastojęšt ), respectivamente. [51]
La versión del nuevo eslavo eclesiástico tiene el calco насꙋщный ( nasūštnȳĭ ) en ambos casos ahora, [52] [53] siguiendo la Biblia de Ostrog del siglo XVI , [54] [55] y los diccionarios traducen la palabra del nuevo eslavo eclesiástico como "necesaria para la existencia". ' [56] [57] (tenga en cuenta que el sentido de la palabra probablemente cambió con el paso del tiempo), [50] de donde deriva el ruso насущный .