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Samuel Rutherford

La firma del Pacto Nacional . El pintor victoriano William Hole sitúa a Henderson (de pie sobre la lápida) en el centro de los acontecimientos de 1638. Archibald Johnston está a la izquierda y Samuel Rutherford también está representado. [1]
Monumento a Rutherford, Anworth [2]
Monumento a Rutherford
La piedra de inscripción en el monumento de Rutherford
Antigua iglesia y cementerio de Anwoth [2]
Placa conmemorativa a Samuel Rutherford
La tumba del Maestro Samuel Rutherford, cementerio de la catedral de St Andrews [3]

Samuel Rutherford (también Rutherfurd o Rutherfoord ; c.  1600 – 29 de marzo de 1661) fue un pastor y teólogo presbiteriano escocés y uno de los comisionados escoceses de la Asamblea de Westminster .

Vida

Samuel Rutherford nació en la parroquia de Nisbet (ahora parte de Crailing ), [4] Roxburghshire , en las fronteras escocesas , alrededor de 1600. No se sabe nada con certeza sobre su ascendencia, pero pertenecía a la misma línea que los Roxburgh de Hunthill (de quienes descendía Sir Walter Scott ) [5] y se cree que su padre era granjero o molinero. Un hermano era maestro de escuela de Kirkcudbright y era lector de la Biblia allí, y otro hermano era oficial del ejército holandés.

Rutherford se educó en la Jedburgh Grammar School y en la Universidad de Edimburgo . Después de graduarse con un máster en 1621, fue nombrado regente de Humanidades en Edimburgo en 1623. [6] Renunció a ese cargo en 1626, debido a una conducta inmoral con Euphame Hamilton, quien luego se convirtió en su esposa. [7] Fue admitido en Anwoth Kirkcudbrightshire , Galloway en 1627, probablemente sin sanción episcopal. Se decía de él allí que "siempre estaba rezando, siempre predicando, siempre visitando a los enfermos, siempre catequizando, siempre escribiendo y estudiando". [8] [4] Uno de sus patrones en Galloway fue John Gordon, primer vizconde de Kenmure, que murió en 1644. Su esposa, Jane Campbell, vizcondesa de Kenmure , era una corresponsal regular [9] y una continua partidaria de él y de su obra. [10]

En 1630 fue citado ante el Tribunal Superior, pero no se le impuso la acusación de no conformidad . En 1636, el obispo Sydserff lo acusó de nuevo, principalmente por la publicación de una obra contra el arminianismo , y después de un proceso en Wigtown , fue citado ante la Comisión y el 27 de julio se le prohibió ejercer el cargo ministerial y se le ordenó residir en Aberdeen mientras el rey lo deseara. Durante este período escribió la mayoría de sus conocidas Cartas. Se decía que su escritorio allí era "quizás el púlpito más eficaz y de mayor resonancia en la antigua cristiandad". [11]

En febrero de 1638, Rutherford regresó a Anwoth y asistió a la Asamblea de Glasgow ese año como uno de los dos comisionados de su presbiterio. Poco después fue elegido uno de los ministros de Edimburgo, pero la Comisión de la Asamblea lo nombró, con preferencia, profesor de Divinidad en St Andrews , cargo que solo aceptó con la condición de que se le permitiera actuar como colega de Robert Blair , uno de los ministros de St Andrews, el 7 de enero de 1639. Fue miembro de las Asambleas sucesivas y apoyó constantemente al Partido Covenanter en ellas. En 1643 fue designado uno de los cuatro principales comisionados de la Iglesia de Escocia en la Asamblea de Westminster y predicó varias veces ante el Parlamento, permaneciendo en Londres durante cuatro años. [6]

En 1647, Rutherford fue nombrado rector del St Mary's College en St Andrews (que más tarde se fusionó para convertirse en la Universidad de St Andrews ) en lugar de Robert Howie . [12] En 1648 se le ofreció una cátedra de teología en Harderwyck en Holanda, en 1649 la cátedra en Edimburgo y en 1651 fue elegido dos veces profesor en Utrecht , pero todas estas ofertas las rechazó. En 1643, 1644, 1650 y 1651 fue elegido rector de la universidad y en 1650 , durante la visita de Carlos II a St Andrews, le dirigió un discurso en latín sobre el deber de los reyes. Rutherford fue un firme protestante durante la controversia en la iglesia presbiteriana escocesa entre los resolucionistas y los protestantes en la década de 1650.

Después de la Restauración, fue uno de los primeros en ser perseguido: el Comité de los Estados ordenó que su obra Lex Rex fuera quemada en las Cruces de Edimburgo y St. Andrews por manos del verdugo común, mientras que el " Parlamento Borracho " lo privó de todos sus cargos [6] y votó que no se le permitiera morir en el colegio. [13] Fue citado a comparecer ante el Parlamento acusado de traición, pero murió el 29 de marzo de 1661 [la fecha —20— en su lápida es un error]. Está enterrado en el cementerio de la Catedral de St. Andrews, justo al oeste del campanario. El epitafio de su lápida incluye "Conocido el amor de Emmanuel". [14]

Legado

Rutherford, una de las figuras clásicas de la Iglesia de Escocia, ejerció una profunda y amplia influencia durante su vida como erudito, predicador y escritor, y después de su muerte su nombre recibió una canonización popular que se conserva hasta el día de hoy. Se han reimpreso unas cuarenta ediciones de sus Cartas (la edición de Bonar contiene 365), y se han conservado innumerables anécdotas de sus dichos y hechos, que constituyen una parte nada desdeñable de la tradición escocesa. Entre sus últimas palabras se encuentran: "La gloria brilla en la Tierra de Immanuel", sobre la que la señora Anne Boss Cousin basó su himno "Las arenas del tiempo se están hundiendo".

También hay un monumento a Rutherford , un obelisco de granito de categoría B erigido en 1842 en la cima de la colina con vistas a su antigua parroquia en Anwoth, en el pueblo de Gatehouse of Fleet , al suroeste de Escocia. [15]

Familia

Se casó en primer lugar en 1626 con Euphame Hamilton, que murió en junio de 1630, y tuvo descendencia: Marie, bautizada el 14 de abril de 1628. Más tarde se casó de nuevo el 24 de marzo de 1640 con Jean M'Math, que fue enterrada en el cementerio de Greyfriars el 15 de mayo de 1675, y tuvo descendencia: Agnes (casada con William Chiesley, WS ), que murió el 29 de julio de 1694, y otras seis personas que fallecieron antes que él. Se sabe que fue amigo de James Guthrie . [16]

Escritos

Las Cartas de Rutherford han sido tanto ensalzadas como criticadas. Su contemporáneo inglés, Richard Baxter, comentó que, a excepción de la Biblia, “el mundo nunca ha visto un libro como las Cartas de Rutherford”, mientras que el teólogo bautista del siglo XIX Charles Haddon Spurgeon comentó sobre las “Cartas” de Rutherford publicadas póstumamente (1664) diciendo: “cuando estemos muertos y desaparecidos, que el mundo sepa que Spurgeon sostenía que las Cartas de Rutherford eran lo más cercano a la inspiración que se puede encontrar en todos los escritos de simples hombres”. [17] [ página requerida ] [18] Andrew Thomson , un ministro escocés, en una biografía del siglo XIX observó que “las cartas brillan sobre el lector con pensamientos originales y abundan en sentimientos elevados revestidos con el radiante manto de la imaginación en el que hay todo de poesía excepto la forma”. [19] Continúa describiendo: "frases individuales que suministraron el pensamiento germinal de algunos de los más bellos espirituales de la poesía moderna". [19] En otro lugar habla de "un manojo de mirra cuyo ungüento y perfume revivirían y alegrarían los corazones de muchas generaciones". [11] También cita que "cada letra, llena de esperanza y, sin embargo, de angustia, llena de tierno patetismo del aquí y del más allá". [20] Rutherford también fue conocido por otras obras espirituales y devocionales, como Cristo muriendo y atrayendo a los pecadores hacia sí mismo , "La prueba y el triunfo de la fe".

El libro político de Rutherford Lex, Rex, o la ley y el príncipe (1644) [21] fue escrito en respuesta al Sacro-Sanctum Regus Majestas (1644) de John Maxwell y elevó a Rutherford a la eminencia como pensador político. Justificó las guerras defensivas y la resistencia activa a la autoridad constituida legalmente, y presentó una teoría del gobierno limitado y el constitucionalismo . [22] Después de la Restauración , fue quemado en Edimburgo y St. Andrews por manos del verdugo común, y después de su muerte fue incluido en la lista de libros prohibidos de la Universidad de Oxford.

En ocasiones, la "Lex Rex" ha confundido a los comentaristas, que han llegado a pensar que Rutherford estaba a favor de la libertad civil. En cambio, Rutherford defendía el ideal de los dos reinos, de la Iglesia y el Estado, popularizado en Escocia por Andrew Melville. Esto aparece en varias de sus obras, pero se puede ver con más facilidad en la segunda mitad de su "Debido derecho de los presbiterios" (1644). Si bien prohibía al rey ocupar un cargo en la Iglesia, también lo hacía responsable de supervisar y hacer cumplir la verdadera religión.

No es sorprendente que Rutherford se opusiera vehementemente a la libertad de conciencia. Su obra A Free Disputation against Pretended Liberty of Conscience (1649) se oponía a las opiniones de Roger Williams y otros, y ha sido descrita como "quizás la defensa más capaz de la persecución que haya aparecido jamás en una nación protestante" [23] y como "la defensa más capaz de la persecución durante el siglo XVII". [24] Provocó la ira de John Milton , quien nombró a Rutherford en su soneto sobre los forzadores de la conciencia en el Parlamento Largo.

Rutherford también fue un firme defensor del presbiterianismo de derecho divino (la idea de que la forma presbiteriana de gobierno de la iglesia está ordenada en la Biblia). Estuvo involucrado en controversias escritas sobre el gobierno de la iglesia con los independientes de Nueva Inglaterra (o congregacionalistas) . Sus obras en esta área fueron A Peaceable Plea for Paul's Presbytery in Scotland (1642), seguida por The Due Right of Presbyteries (1644), The Divine Right of Church Government and Excommunication (1648) y A Survey of 'A Survey of that Sum of Church Discipline' escrito por Thomas Hooker (1655). Los congregacionalistas de Nueva Inglaterra que respondieron a Rutherford incluyeron no solo a Thomas Hooker sino también a John Cotton y Richard Mather .

Lista de obras

  1. Ejercicios pro Divina Gratia Amsterdam 1636
  2. Una súplica pacífica y templada por el presbiterio de Pablo en Escocia Londres 1642
  3. Sermón ante la Cámara de los Comunes sobre Daniel, Londres, 1644
  4. El debido derecho de los presbiterios Londres 1644
  5. Lex Rex , o La ley y el príncipe Londres 1644
  6. Sermón ante la Cámara de los Lores sobre Lucas 7:22 Londres 1645
  7. La prueba y el triunfo de la fe, Londres, 1645
  8. El derecho divino del gobierno eclesiástico y la excomunión Londres 1646
  9. Cristo muriendo y atrayendo a los pecadores hacia sí. Londres 1647 [25]
  10. Una visión general del Anticristo espiritual Londres 1648
  11. Una libre disputa contra la pretendida libertad de conciencia Londres 1649
  12. El último y celestial discurso y la gloriosa partida de John, vizconde Kenmure Edimburgo 1649
  13. Disputatio Scholastica de Divina Providentia Edimburgo 1649
  14. El Pacto de Vida se inauguró en Edimburgo en 1655
  15. Un estudio de 'El estudio de esa suma de disciplina eclesiástica' escrito por el Sr. Thomas Hooker Londres 1658
  16. Influencias de la vida de Grace Londres 1659
  17. Joshua Redivivus, o las cartas del señor Rutherford de 1664
  18. Examen arminianismo Utrecht 1668
  19. Testimonio dejado por el señor S. Rutherford sobre la obra de la Reforma fecha incierta
  20. Tratado sobre la oración 1713
  21. El Vigilante Cruel, La Puerta de la Salvación Abierta en Edimburgo en 1735
  22. Doce sermones de comunión Glasgow 1876
  23. Sermones pintorescos Hodder & Stoughton, Londres 1885
  24. El Catecismo de Rutherford: Contiene la suma de la religión cristiana. Londres, 1886
  25. Un análisis de algunos argumentos contra los cánones y las ceremonias en el culto a Dios en David G. Mullan (ed.) Controversia religiosa en Escocia 1625-1639. (Edimburgo: Scottish Historical Society, 1998), págs. 82-99

Inicialmente obtenido de Cartas de Samuel Rutherford de Andrew Bonar , [26] con actualizaciones y correcciones.

Véase también

Referencias

  1. ^ Fleming 1904.
  2. ^ desde Thomson & Hutchison 1903, pág. 408-419.
  3. ^ Thomson y Hutchison 1903.
  4. ^ por Wodrow y Leishman 1842, pág. 88.
  5. ^ Scott 1928, pág. 418.
  6. ^ abc Scott 1928, pág. 419.
  7. ^ Actas del Ayuntamiento de Edimburgo, 3 de febrero de 1626
  8. ^ Rutherford 1891, pág. 4-5.
  9. ^ "Samuel Rutherford: Selección de sus cartas - Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos". www.ccel.org . Consultado el 24 de febrero de 2023 .
  10. ^ "Gordon [née Campbell], Jane [Jean], vizcondesa Kenmure, patrona de ministros" . Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Oxford University Press. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/66717 . Consultado el 24 de febrero de 2023 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).
  11. ^ desde Thomson 1884, pág. 46.
  12. ^ Fasti Ecclesiae Scoticanae ; vol. 7; por Hew Scott, pág. 418
  13. ^ Barnett 1915, pág. 194.
  14. ^ Rutherford 1891, pág. 22.
  15. ^ Entorno histórico de Escocia y LB3295.
  16. ^ Wodrow y Leishman 1842, pág. 90.
  17. ^ Spurgeon 1891.
  18. ^ Whyte 1894, pág. 246 (anuncio en la última página).
  19. ^ desde Thomson 1884, pág. 135.
  20. ^ Thomson 1884, pág. 20.
  21. ^ Rutherford 1843.
  22. ^ Campbell 1941, págs. 204-288.
  23. ^ Reginald Heber (ed.), The Whole Works of Jeremy Taylor (Londres, 1856), Volumen 1, pág. cclxi.
  24. ^ Owen Chadwick, The Reformation (Londres, 1964), pág. 403
  25. ^ Rutherford 1803.
  26. ^ Rutherford 1891.

Fuentes

Atribución

Lectura adicional

Bibliografía de Hew Scott

Enlaces externos

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