Lycosura ( griego antiguo : Λυκόσουρα , romanizado : Lykósoura ) era una ciudad en la antigua región de Parrhasia en el sur de Arcadia, de la que Pausanias decía que era la ciudad más antigua del mundo, aunque no hay evidencia de su existencia antes del siglo IV a.C. Su importancia actual se asocia principalmente con el santuario de la diosa Despoina , que contenía un colosal grupo escultórico que Pausanias (quizás de forma inexacta) escribió que fue realizado por Damofonte de Mesene . Este grupo comprende estatuas de técnica acrolítica de Despoina y Deméter sentadas en un trono, con estatuas de Artemisa y el titán Anytos a cada lado de ellas, todas ellas en mármol pentélico. Las fechas tanto del templo como del grupo escultórico han ocasionado cierta controversia. También se han encontrado en el sitio restos de una estoa , altares y otras estructuras. El Santuario de Despoina en Lycosoura está ubicado a 9 km al OSO de Megalópolis , 6,9 km al SSE del Monte Lykaion y 160 km al SO de Atenas . En el sitio arqueológico hay un pequeño museo que alberga pequeños hallazgos y parte del grupo de culto, mientras que los restos de las estatuas de culto de Despoina y Deméter se exhiben en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas .
La diosa ctónica adorada por los arcadios bajo el título Despoina (Δέσποινα: la Señora) (más tarde fusionada con Kore ), que originalmente se consideraba hija de Poseidón Hippios y Deméter, en lugar de Zeus y Deméter como lo era Kore. [1] Su verdadero nombre no pudo ser revelado a nadie excepto a aquellos iniciados en sus misterios en Lycosura, en consecuencia, este nombre es desconocido.
En el siglo II d.C. , el escritor periegético griego Pausanias , basándose en observaciones personales, textos disponibles y consultas con personas locales, escribió el único relato existente de la antigua ciudad y su santuario. Relata que Lycosura fue fundada por Licaón , hijo de Pelasgo , [2] y afirmó que era la ciudad más antigua del mundo. [3] Señala que Cleitor, el nieto de Arcas (de ahí el topónimo Arcadia), vivía en Lycosura. [4]
En 368 o 367 a. C. , cuando muchas ciudades de la región se unificaron en la ciudad de Megalópolis mediante la persuasión o la fuerza, los ciudadanos de Lycosura, Trapezus, Lycaea y Tricoloni se negaron a reubicarse. [5] Los ciudadanos de Trapecio fueron masacrados o conducidos al exilio por los arcadios, pero los ciudadanos de Lycosura se salvaron debido a la reverencia por el Santuario de Despoina, donde habían buscado asilo. [6] Así, muchas de las ciudades de la región fueron abandonadas en favor de Megalópolis y sus santuarios quedaron en desuso. [7] Pausanias afirma que el Santuario de Despoina estaba a 40 estadios (7,4 km) de Megalópolis, que ejercía control político sobre el santuario. [8] En el siglo II d.C. se dedicó en el templo una estatua del emperador Adriano . Las monedas de la megalópolis del período Severano de principios del siglo III parecen representar el grupo de estatuas de culto. [7] A pesar de su importancia para los arcadianos y la atención ocasional del resto del mundo mediterráneo, el culto a Despoina parece haber permanecido ligado a este santuario en Lycosura. [9]
El sitio de Lycosura ocupa una colina de 632 m en la región montañosa y boscosa al sur del río Plataniston. El Santuario de Despoina está situado en un declive de la cara noreste del cerro que ocupa la ciudad. El templo y restos considerables del grupo estatuario de culto fueron descubiertos en 1889 EC por el Servicio Arqueológico Griego , mucho antes de la llegada de las técnicas de excavación estratográfica . Por tanto, la datación de los hallazgos y estructuras sigue siendo problemática, aunque excavaciones y estudios posteriores han intentado aclarar la situación. Si bien el sitio de la ciudad permanece en gran parte sin excavar, el santuario de Despoina ha sido descubierto a fondo y consta de un templo, una estoa, un área de asientos tipo teatro, tres altares y una estructura enigmática llamada convencionalmente Megaron. Pausanias también describe un templo de Artemis Hegemone (Artemisa la Líder) en la entrada del santuario en su lado este; [10] hasta la fecha, esta estructura y varias otras mencionadas por el autor no han sido identificadas arqueológicamente. Se han detectado vestigios del muro temenos (límite del área sagrada) en los lados norte y este del santuario; por lo que se desconocen los límites sur y oeste del área sagrada.
El Templo de Despoina es prostilo ( hexástilo en planta y en orden dórico ), es decir, tenía seis columnas dóricas sólo en la fachada frontal. En planta, el estilobato (plataforma) del templo mide 11,15 por 21,35 my se divide entre un pronaos (pórtico frontal) y una cella. [9] La parte inferior de las paredes de la cella del templo está construida de piedra caliza y consta de una hilera de ortostatos coronados por dos hileras de cuerdas; los muros se rematan hasta el nivel de la cubierta en ladrillo de barro cocido, que habría sido enlucido. Las seis columnas de la fachada son de mármol, al igual que el entablamento . Una característica curiosa de este templo es la entrada en el muro sur que da al área similar a un teatro. Aunque son poco comunes, se conocen puertas laterales de otros templos de Arkadia: es decir, Atenea Alea en Tegea y Apolo Epikourios en Bassai .
En lugar de extenderse como escalones a lo largo de los cuatro lados del templo, el crepidoma escalonado se extiende solo por el frente del templo y tiene retornos en los lados hasta las antas . La arquitectura también se desvía del esquema dórico estándar en que su friso dórico tiene 1,5 veces la altura del arquitrabe. [11] En la parte trasera de la cella hay un enorme, c. Podio de piedra de 1 m de altura diseñado para albergar el grupo estatuario de culto, delante del cual hay un mosaico que decora el suelo. El consenso general sostiene que la primera construcción de este templo data del siglo IV a.C. Hubo varias reparaciones durante la época romana.
Al sur del templo, insertado en la ladera de la colina, hay un área similar a un teatro con diez filas de asientos de piedra que varían entre 21 y 29 m de longitud. Estas filas de asientos no son curvas y son paralelas al muro sur del templo.
Al noreste del templo existía una estoa también de orden dórico de un solo piso y columnata interna, de 14 por 64 m. Los cimientos de una sala de función incierta que mide 5,5 por 6 m están conectados al extremo oeste de la estoa. Pausanias informó que la estoa contenía un panel pintado con asuntos relacionados con los misterios y cuatro esculturas en bajorrelieve en mármol blanco que representaban: [12]
Desgraciadamente ninguno de estos relieves ha sido recuperado en las excavaciones. Un uso similar de una estoa para exhibir obras de arte es conocido por la Stoa Poikile (Estoa pintada) de la antigua Atenas, donde se pintaron escenas directamente en la pared trasera de la estructura. Las estoas, así como los tesoros, se utilizaban con frecuencia en los santuarios para almacenar obsequios votivos a las deidades: por ejemplo, la estoa y el tesoro de los atenienses en Delfos y los múltiples tesoros de Olimpia .
Se encontraron tres pequeños altares de piedra en el área c. 15 m al este del templo dedicado a Despoina, Deméter y Gaia, la Gran Madre , respectivamente. [13] También se encontraron muchos obsequios y ofrendas votivas en la excavación del santuario.
La estructura denominada Megaron (Gran Salón), en honor a Pausanias, está mal conservada, pero segura en su planta esencial, y mide 9,5 m de ancho por 12 m de profundidad. En opinión de William Dinsmoor, esta estructura puede reconstruirse como un altar monumental con escaleras a ambos lados y una pequeña estoa en su parte superior, comparable al Gran Altar de Zeus en Pérgamo . De gran interés son las más de ciento cuarenta figuras de terracota con cabezas de ovejas o vacas que se encontraron en la zona de Megaron. La gran mayoría de ellos son mujeres y se parecen mucho a las figuras decorativas talladas en el velo de la colosal cabeza de Despoina. [14]
Más allá de Megaron, Pausanias también notó la presencia de una arboleda sagrada para Despoina rodeada de piedras con altares de Poseidón Hippios y otras deidades más allá, con un altar que indicaba que era sagrado para todas las deidades. Desde allí era posible acceder al santuario de Pan a través de un tramo de escaleras. [15] Asociados con este santuario había un altar de Ares , dos estatuas de Afrodita (una de mármol, otra de madera, un xoanon , y más antiguas), imágenes de madera ( xoana ) de Apolo y Atenea, y un santuario de Atenea. Estas características no se han localizado de forma segura.
Aunque el santuario de Despoina ha sido excavado en gran medida, el área urbana de Lycosura y su periferia han recibido mucha menos atención. Fuera del santuario y a sesenta metros al suroeste del templo, en el lado opuesto de la cresta que corre de sureste a noroeste, hasta la colina de la acrópolis, se han descubierto una serie de estructuras de fecha helenística y romana que pueden tener funciones hidráulicas, quizás un ninfeo (casa fuente) y un complejo de termas romanas (baños). [9] También se han localizado algunos restos de la muralla de la ciudad.
Aunque se encuentra en muchos fragmentos y no se ha conservado por completo, el colosal grupo de culto atribuido a Damofonte por Pausanias ha sido ampliamente estudiado y descrito. [7] Sin embargo, todavía no se ha llevado a cabo un estudio exhaustivo de todos los restos. La relativamente pequeña cella del templo de Despoina estaba dominada por un grupo de estatuas de culto que comprendía cuatro figuras de técnica acrolítica significativamente mayores que el tamaño natural , así como un trono muy ornamentado para las figuras centrales de Despoina y Deméter, todas ellas de mármol pentélico. [16] Esta disposición era algo inusual ya que la situación típica era que había una única estatua de culto en la parte trasera de la cella que era el principal objeto de veneración. [17] Las figuras centrales de Despoina y Deméter estaban en una escala colosal, significativamente mayor que la de Artemisa y el titán Anytus . El busto de Despoina no se conserva. En el busto de Artemisa se conservan agujeros para colocar aretes y otros adornos metálicos, y para una diadema (o rayos) en el busto de Deméter. Los ojos de Artemisa y Anito estaban insertados, en lugar de estar tallados en mármol como estaban en el busto de Deméter. La gran diosa, Gaia, podía representarse como un trono y el trono de Despoina y Deméter estaba decorado con tritones, un tema apropiado dada la identificación de Poseidón como el padre de Despoina. Esta referencia náutica se ve subrayada también por la presencia de temas marinos en el velo de Despoina. Una de estas tritones fue sustituida en época romana, lo que indica daños en el grupo, quizás debido a un terremoto.
Si bien todo el grupo presenta un importante interés estilístico, el velo de Despoina lo es especialmente, debido a la complejidad de su programa decorativo. Además de las líneas de danza de mujeres con cabeza de animal mencionadas anteriormente, hay varios otros registros de ornamentación esculpida en los dos niveles del velo. El nivel superior del velo de Despoina tiene los siguientes modos de decoración (de arriba a abajo):
La capa inferior (y más grande) tiene (de arriba a abajo):
Se ha sugerido que este velo es representativo de los tipos de tapices o materiales tejidos bordados que fueron creados por artistas contemporáneos en esa comunidad. [14] El alto nivel de detalle se cita como un sello distintivo de la técnica de Damophon. El friso de deidades marinas y el meandro de las olas que corren hacen referencia a Poseidón en el trono. La banda de águilas y rayos alados puede ser una referencia a Zeus.
Las imágenes de las diosas mismas, el trono en el que se sientan y el estrado bajo sus pies, son de una sola piedra. ... Las imágenes son aproximadamente del mismo tamaño que la de la Madre entre los atenienses. Estas son obras de Damofonte. Deméter lleva una antorcha en su mano derecha y ha puesto la otra sobre Despoina. De rodillas, Despoina tiene un cetro y lo que se llama la Cista (caja), que sostiene en su mano derecha. A ambos lados del trono, Artemisa está junto a Deméter vestida con piel de ciervo y con un carcaj sobre los hombros, en una mano una antorcha y en la otra dos serpientes. Al lado de Artemisa hay un perro, de esos que son apropiados para la caza. Junto a la imagen de Despoina se encuentra Anytus, retratado como la representación de un hombre con armadura. —Pausanias 8.37.3-5
Además del hallazgo de estatuas acrolíticas comúnmente atribuidas a Damofonte , este templo es importante para el estudio de la práctica religiosa griega antigua, debido a la característica inusual de su puerta lateral junto con un área similar a un teatro. Varios autores han postulado que la puerta lateral y el área similar a un teatro se crearon para permitir que se llevara a cabo un ritual para el culto misterioso de Despoina, tal vez una epifanía de la diosa.
Según Pausanias, el Megaron (Μέγαρον) era el lugar donde los arcadios realizaban importantes sacrificios a Despoina y el lugar donde representaban los misterios de la diosa. [18] El modo de sacrificio en el Megaron era inusual porque implicaba cortar una extremidad del animal sacrificado en lugar de cortarle el cuello. La similitud de las figurillas encontradas en las proximidades del Megaron y las figuras danzantes talladas en el velo de Despoina puede revelar algo sobre los rituales del culto. [14] La suposición de que el sitio fue un lugar de actividad de culto desde una antigüedad considerable está respaldada por la presencia de múltiples estatuas de culto de tipo xoanon , por el modo inusual de sacrificio y por la veneración especial mostrada al santuario por los arcadios en 368/7 a. C. como se analizó anteriormente. Al igual que Eleusis y Samotracia , Lycosura es un sitio importante para el estudio de las antiguas religiones misteriosas y la religión en general, aunque siguió siendo un culto regional más que panhelénico o panmediterráneo.
Pausanias relata que el grupo escultórico Despoina fue creado por el eminente artista helenístico Damofonte de Mesene . [19] Si bien se ha colocado a Damofonte en fechas que varían desde el siglo IV a. C. hasta la época de Adriano en el siglo II, ahora se acepta generalmente que estuvo activo en el siglo II a. C., dos siglos después de la construcción del templo. Pausanias también afirma que las estatuas de Despoina y Deméter fueron elaboradas a partir de una sola pieza de mármol sin el uso de grapas de hierro ni mortero. [20] Como estas estatuas son de construcción acrolítica, esta afirmación es manifiestamente incorrecta, lo que hace que su atribución del grupo a Damofonte sea igualmente sospechosa. En el momento de la visita de Pausanias, las esculturas tendrían trescientos años o más; nadie con conocimiento cierto de sus orígenes estaba vivo. Como gran parte de lo que se ha escrito sobre el estilo de Damofonte se basa en estas esculturas, su atribución no tiene poca importancia.
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