Hampi o Hampe ( kannada: [hɐmpe] ), también conocido como el Grupo de Monumentos de Hampi , es un sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO ubicado en Hampi (ciudad) , distrito de Ballari ahora distrito de Vijayanagara , centro-este de Karnataka , India . [2] Hampi es anterior al Imperio Vijayanagara ; se menciona en el Ramayana y los Puranas del hinduismo como Pampa Devi Tirtha Kshetra. [3] [4] Hampi continúa como centro religioso, con el templo Virupaksha , un monasterio activo vinculado a Adi Shankara y varios monumentos pertenecientes a la ciudad vieja. [5] [6]
Hampi fue la capital del Imperio Vijayanagara desde 1336 hasta 1565, cuando fue abandonada. [3] Era una ciudad fortificada. Las crónicas dejadas por viajeros persas y europeos, particularmente portugueses, dicen que Hampi era una ciudad próspera, rica y grandiosa cerca del río Tungabhadra , con numerosos templos, granjas y mercados comerciales. Hacia el año 1500 EC, Hampi-Vijayanagara era la segunda ciudad más grande del mundo, después de Beijing , y probablemente la más rica de la India en ese momento, atrayendo a comerciantes de Persia y Portugal. [7] [8] El Imperio Vijayanagara fue derrotado por una coalición de sultanatos musulmanes ; su capital fue conquistada, saqueada y destruida por los ejércitos del Sultanato en 1565, tras lo cual Hampi quedó en ruinas. [3] [5] [9]
Ubicadas en Karnataka, cerca de la pequeña ciudad moderna de Hampi con la ciudad de Hosapete a 13 kilómetros (8,1 millas) de distancia, las ruinas de Hampi se extienden sobre 4.100 hectáreas (16 millas cuadradas) y han sido descritas por la UNESCO como un "sitio austero y grandioso". de más de 1.600 restos supervivientes del último gran reino hindú en el sur de la India que incluye "fuertes, elementos ribereños, complejos reales y sagrados, templos, santuarios, salas con pilares, mandapas, estructuras conmemorativas, estructuras de agua y otros". [10]
El nombre se deriva del antiguo nombre del río Tungabhadra, que era Pampa, por lo que el nombre Hampi es la versión inglesa del nombre kannada Hampe. [10]
Hampi está situado a orillas del río Tungabhadra en la parte oriental del centro de Karnataka, cerca de la frontera estatal con Andhra Pradesh . Se encuentra a 140 kilómetros (87 millas) al sureste de los sitios arqueológicos de Badami y Aihole . [13] [14]
El sinónimo Hampi —tradicionalmente conocido como Pampa-kshetra , Kishkindha-kshetra o Bhaskara-kshetra —se deriva de Pampa, otro nombre de la diosa Parvati en la teología hindú. Según la mitología, la doncella Parvati (que es una reencarnación de la anterior esposa de Shiva, Sati) decide casarse con el solitario asceta Shiva . [15] [16] Sus padres se enteran de su deseo y la desaniman, pero ella persigue su deseo. Shiva está perdido en la meditación yóguica, ajeno al mundo; Parvati pide ayuda a los dioses para despertarlo y llamar su atención. Indra envía a Kamadeva (el dios hindú del deseo, el amor erótico, la atracción y el afecto) para despertar a Shiva de la meditación. Kama llega a Shiva y le dispara una flecha de deseo. [15] [16] Shiva abre su tercer ojo en su frente y quema a Kama hasta convertirlo en cenizas.
Parvati no pierde la esperanza ni la determinación de conquistar a Shiva; ella comienza a vivir como él y a participar en las mismas actividades (ascetismo, yogui y tapasya ), despertándolo y atrayendo su interés. Shiva se encuentra con Parvati disfrazada y trata de desanimarla, contándole las debilidades y los problemas de personalidad de Shiva. [15] [16] Parvati se niega a escuchar e insiste en su resolución. Shiva finalmente la acepta y se casan. [15] [16] Kama volvió a la vida más tarde después del matrimonio de Shiva y Parvati. Según Sthala Purana , Parvati (Pampa) siguió su estilo de vida ascético y yoguini en la colina Hemakuta, ahora parte de Hampi, para ganar y traer de vuelta al asceta Shiva a la vida hogareña. [17] Shiva también se llama Pampapati (que significa "esposo de Pampa"). [17] El río cerca de la colina Hemakuta llegó a ser conocido como río Pampa. [18] La palabra sánscrita Pampa se transformó en la palabra kannada Hampa y el lugar donde Parvati persiguió a Shiva pasó a ser conocido como Hampe o Hampi. [17] [18] [19]
El sitio era un lugar de peregrinación de la época medieval temprana conocido como Pampakshetra. Su fama proviene de los capítulos de Kishkindha de la epopeya hindú Ramayana , donde Rama y Lakshmana se encuentran con Hanuman , Sugriva y el ejército de monos en su búsqueda de Sita secuestrada . La zona de Hampi tiene muchas semejanzas con el lugar descrito en la epopeya. La tradición regional cree que es ese lugar mencionado en el Ramayana el que atrae a los peregrinos. [20] Fue sacado a la luz por un ingeniero llamado coronel Colin Mackenzie durante el siglo XIX.
Los Edictos sobre las Rocas del emperador Ashoka en Nittur y Udegolan, ambos en el distrito de Bellary entre 269 y 232 a. C., sugieren que esta región fue parte del Imperio Maurya durante el siglo III a. C. Durante las excavaciones del sitio se han encontrado una inscripción brahmi y un sello de terracota que data aproximadamente del siglo II d.C. [21] [22] La ciudad se menciona en las inscripciones de Badami Chalukya como Pampapura, que datan de entre los siglos VI y VIII. [20]
En el siglo X, se había convertido en un centro de actividades religiosas y educativas durante el gobierno de los reyes hindúes Kalyana Chalukyas , cuyas inscripciones afirman que los reyes otorgaron concesiones de tierras al templo Virupaksha. [20] [23] Varias inscripciones de los siglos XI al XIII tratan sobre el sitio de Hampi, con una mención de obsequios a la diosa Hampa-devi. [21] Entre los siglos XII y XIV, los reyes hindúes del Imperio Hoysala del sur de la India construyeron templos para Durga , Hampadevi y Shiva, según una inscripción fechada alrededor del año 1199 d.C. Hampi se convirtió en la segunda residencia real; Uno de los reyes Hoysala era conocido como Hampeya-Odeya o "señor de Hampi". [20] [23] Según Burton Stein , las inscripciones del período Hoysala llaman a Hampi con nombres alternativos como Virupakshapattana, Vijaya Virupakshapura en honor al antiguo templo Virupaksha (Shiva) allí. [21]
Los ejércitos del sultanato de Delhi , los de Alauddin Khalji y Muhammad bin Tughlaq, invadieron y saquearon el sur de la India. El Imperio Hoysala y su capital Dvarasamudra en el sur de Karnataka fueron saqueados y destruidos a principios del siglo XIV por los ejércitos de Alauddin Khalji , [24] [25] y nuevamente en 1326 EC por el ejército de Muhammad bin Tughlaq . [26] [27] [28]
El reino Kampili en el centro-norte de Karnataka siguió al colapso del Imperio Hoysala. Fue un reino hindú de corta duración con su capital a unos 33 kilómetros (21 millas) de Hampi. [26] [29] [30] El reino de Kampili terminó después de una invasión de los ejércitos musulmanes de Muhammad bin Tughlaq. Las mujeres hindúes de Kampili cometieron jauhar (suicidio ritual en masa) cuando los soldados de Kampili se enfrentaron a la derrota del ejército de Tughlaq. [31] [32] En 1336 EC, el Imperio Vijayanagara surgió de las ruinas del reino de Kampili. Se convirtió en uno de los famosos imperios hindúes del sur de la India que gobernó durante más de 200 años. [29] [33]
El Imperio Vijayanagara construyó su capital alrededor de Hampi, llamándola Vijayanagara. Los historiadores proponen que Harihara I y Bukka I , los fundadores del imperio, fueron comandantes del ejército del Imperio Hoysala estacionado en la región de Tungabhadra para protegerse de las invasiones musulmanas desde el norte de la India. Algunos afirman que eran pueblos telugu, que tomaron el control de la parte norte del Imperio Hoysala durante su declive. [34] [35] [36] [37] Según textos como Vidyaranya Kalajana, Vidyaranya Vritanta, Rajakalanirnaya, Pitamahasamhita, Sivatatvaratnakara , eran oficiales de tesorería de Pratap Rudra, el rey del Reino de Kakatiya. Cuando Muhammad Bin Tughlaq vino a buscar a Baha-Ud-Din Gurshasp (que se refugiaba en la corte de Pratap Rudra), Pratap Rudra fue derrocado y Kakatiya destruido. Durante este tiempo, los dos hermanos Harihara I y Bukka I, con un pequeño ejército llegaron al actual sitio de Vijayanagara, Hampi. Vidyaranya, el duodécimo Jagadguru de Śringeri Śarada Pītham los tomó bajo su protección y los estableció en el trono y la ciudad se llamó Vidyanagara en 1336 d.C. [38]
Ampliaron la infraestructura y los templos. Según Nicholas Gier y otros eruditos, [7] hacia 1500 EC Hampi-Vijayanagara era la segunda ciudad medieval más grande del mundo después de Beijing, y probablemente la más rica de la India. Su riqueza atrajo a comerciantes del siglo XVI de toda la zona de Deccan , Persia y la colonia portuguesa de Goa . [8] [39] Los gobernantes de Vijayanagara fomentaron el desarrollo de las actividades intelectuales y las artes, mantuvieron un ejército fuerte y libraron muchas guerras con los sultanatos al norte y al este. Invirtieron en carreteras, obras hidráulicas, agricultura, edificios religiosos e infraestructura pública. Esto incluía, afirma la UNESCO, "fuertes, elementos ribereños, complejos reales y sagrados, templos, santuarios, salas con pilares, mandapas (salas para que la gente se siente), estructuras conmemorativas, puertas de entrada, puestos de control, establos, estructuras de agua y más". [10] El sitio era multirreligioso y multiétnico; Incluía monumentos hindúes y jainistas uno al lado del otro. Los edificios siguieron predominantemente las artes y la arquitectura hindú del sur de la India que datan de los estilos Aihole - Pattadakal , pero los constructores de Hampi también utilizaron elementos de la arquitectura india en el Lotus Mahal, el baño público y los establos de elefantes. [10]
Según las memorias históricas dejadas por comerciantes portugueses y persas en Hampi, la ciudad tenía proporciones metropolitanas; la llamaron "una de las ciudades más bellas". Si bien eran prósperas y tenían infraestructuras, las guerras musulmanes-hindúes entre los sultanatos musulmanes y el Imperio Vijayanagara continuaron. En 1565, en la batalla de Talikota , una coalición de sultanatos musulmanes entró en guerra con el Imperio Vijayanagara. [10] Capturaron y decapitaron al rey Aliya Rama Raya , [40] [41] seguido de una destrucción masiva de la infraestructura de Hampi y del Vijayanagara metropolitana. [10] [42] La ciudad fue saqueada, saqueada e incendiada durante seis meses después de la guerra, luego abandonada como ruinas, que ahora se llaman el Grupo de Monumentos de Hampi. [10] [42] [nota 1]
Hampi y su región cercana siguieron siendo una región disputada y disputada reclamada por los jefes locales, los nizams musulmanes de Hyderabad , los reyes hindúes Maratha y Hyder Ali y su hijo Tipu Sultan de Mysore durante el siglo XVIII. [44] En 1799, Tipu Sultan fue derrotado y asesinado cuando las fuerzas británicas y la dinastía Wadiyar se alinearon. Luego, la región quedó bajo la influencia británica. [44] Las ruinas de Hampi fueron inspeccionadas en 1800 por el coronel escocés Colin Mackenzie , primer topógrafo general de la India . Mackenzie escribió que el sitio de Hampi fue abandonado y que allí solo vive vida silvestre. Los artículos especulativos del siglo XIX de los historiadores que siguieron a Mackenzie culparon a los ejércitos de Hyder Ali y los Marathas del siglo XVIII por los daños a los monumentos de Hampi. [44]
El sitio de Hampi permaneció ignorado hasta mediados del siglo XIX, cuando Alexander Greenlaw visitó y fotografió el sitio en 1856. [45] Creó un archivo de 60 fotografías en calotipo de templos y estructuras reales que estaban en pie en 1856. Estas fotografías se conservaron en una colección privada en el Reino Unido y no se publicaron hasta 1980. [45] Son la fuente más valiosa de los monumentos del estado de Hampi de mediados del siglo XIX para los eruditos. [45]
Los monumentos en este sitio habrían tenido colores en lugar del tinte de arenisca que tienen hoy.
Una traducción de las memorias escritas por Abdul Razzaq , un enviado persa en la corte de Devaraya II (1424-1446), publicada a principios de la década de 1880, describía algunos monumentos del sitio abandonado. Esta traducción, por primera vez, utiliza términos árabes como "zenana" para describir algunos de los monumentos de Hampi. [46] Algunos de estos términos se convirtieron en los nombres posteriores. Alexander Rea , funcionario del departamento de Estudios Arqueológicos de la Presidencia de Madrás en la India británica, publicó su estudio del sitio en 1885. [46] Robert Sewell publicó su tratado académico Un imperio olvidado [34] en 1900, llevando a Hampi al amplio conocimiento de la zona. atención de los estudiosos. [46] El creciente interés llevó a Rea y su sucesor Longhurst a limpiar y reparar el grupo de monumentos de Hampi. [46]
El sitio es importante histórica y arqueológicamente, durante el período Vijayanagara y antes. [47] El Servicio Arqueológico de la India continúa realizando excavaciones en la zona. [48]
Hampi está ubicado en un terreno montañoso formado por rocas de granito [49] Los monumentos de Hampi que componen el sitio del patrimonio mundial de la UNESCO son un subconjunto de las ruinas de Vijayanagara. Casi todos los monumentos fueron construidos entre 1336 y 1570 d.C. durante el gobierno de Vijayanagara. [50] El sitio tiene alrededor de 1.600 monumentos y cubre 41,5 kilómetros cuadrados (16,0 millas cuadradas). [10]
El sitio de Hampi ha sido estudiado en tres amplias zonas; el primero ha sido denominado "centro sagrado" por estudiosos como Burton Stein y otros; [21] el segundo se denomina "núcleo urbano" o "centro real"; y el tercero constituye el resto del Vijayanagara metropolitana. El centro sagrado, junto al río, contiene los templos más antiguos con una historia de peregrinación y monumentos anteriores al imperio Vijayanagara. [51] El núcleo urbano y el centro real tienen más de sesenta templos en ruinas además de los del centro sagrado, pero todos los templos del núcleo urbano datan del imperio Vijayanagara. El núcleo urbano también incluye infraestructura de servicios públicos como carreteras, un acueducto, tanques de agua, mandapa, puertas y mercados, monasterios [nota 2] . Esta distinción se ha visto favorecida por unas setenta y siete inscripciones en piedra. [51] [52] [53]
La mayoría de los monumentos son hindúes; Los templos y la infraestructura pública, como tanques y mercados, incluyen relieves y obras de arte que representan deidades hindúes y temas de textos hindúes. [54] También hay seis templos y monumentos jainistas y una mezquita y tumba musulmana. [54] La arquitectura está construida con la abundante piedra local; El estilo dominante es el dravidiano , con raíces en los desarrollos de las artes y la arquitectura hindúes en la segunda mitad del primer milenio en la región de Deccan. [55] También incluía elementos de las artes que se desarrollaron durante el dominio del Imperio Hoysala en el sur entre los siglos XI y XIV, como en los pilares del templo de Ramachandra y los techos de algunos de los complejos del templo Virupaksha. [56] [nota 3] Los arquitectos también adoptaron un estilo indoislámico en algunos monumentos, como el baño de la reina y los establos de elefantes, que según la UNESCO refleja una "sociedad multireligiosa y multiétnica altamente evolucionada". [10] [57]
El templo Virupaksha es el santuario más antiguo, el principal destino de peregrinos y turistas, y sigue siendo un lugar de culto hindú. [58] Partes de los templos de Shiva, Pampa y Durga existían en el siglo XI; se amplió durante la era Vijayanagara. [59] El templo es una colección de templos más pequeños, un gopuram de 50 metros (160 pies) de altura que se repinta periódicamente , un monasterio hindú dedicado a Vidyaranya de la tradición Advaita Vedanta , un tanque de agua ( Manmatha ), una cocina comunitaria y otros monumentos. y un mercado de piedra en ruinas de 750 metros (2460 pies) de largo con un santuario monolítico Nandi en el extremo este. [58] [60] [61]
El templo mira hacia el este, alineando los santuarios de los templos de Shiva y Pampa Devi con el amanecer; un gran gopuram marca su entrada. La superestructura es una torre piramidal con pisos con pilastras, en cada uno de los cuales hay obras de arte que incluyen esculturas eróticas. [62] El gopuram conduce a un patio rectangular que termina en otro gopuram más pequeño que data del año 1510 d.C. En su lado sur hay una sala de 100 columnas con relieves relacionados con el hinduismo en los cuatro lados de cada pilar. [63] Conectado a este salón público hay una cocina comunitaria, una característica que se encuentra en otros templos importantes de Hampi. Se corta un canal en la roca para llevar agua a la cocina y al comedor. El patio después del pequeño gopuram tiene dipa-stambha (pilar de la lámpara) y Nandi. [63] [64] [65]
El patio después del pequeño gopuram conduce al mandapa principal del templo de Shiva, que consta del mandapa cuadrado original y una extensión rectangular compuesta por dos cuadrados fusionados y dieciséis pilares construidos por Krishnadevaraya. El techo de la sala abierta sobre el mandapa está pintado y muestra la leyenda del Shaivismo relacionada con el matrimonio Shiva-Parvati; otra sección muestra la leyenda de Rama-Sita de la tradición vaisnavista. [63] Una tercera sección describe la leyenda del dios del amor Kama disparando una flecha a Shiva para que se interese en Parvati, y la cuarta sección muestra al erudito hindú Advaita Vidyaranya siendo llevado en procesión. Según George Michell y otros estudiosos, los detalles y los tonos de color sugieren que todas las pinturas del techo provienen de una renovación del siglo XIX y se desconocen los temas de las pinturas originales. [63] [66] [67] Los pilares mandapa tienen yalis de gran tamaño , un animal mítico que combina las características de un caballo, un león y otros animales con un guerrero armado que lo monta, un rasgo característico de Vijayanagara. [68]
El santuario del templo tiene un mukha-linga ; un linga de Shiva con una cara grabada con latón. [69] El templo Virupaksha también tiene santuarios más pequeños para dos aspectos de Parvati-Pampa y Bhuvaneshwari al norte del santuario principal. [70] El santuario de Bhuvaneshwari es de arquitectura Chalukyan y utiliza granito en lugar de piedra. El complejo tiene una gopura norte, más pequeña que la gopura oriental, que se abre al tanque Manmatha y un camino hacia el río con relieves de piedra relacionados con el Ramayana . [71] Al oeste de este tanque hay santuarios de las tradiciones shaktismo y vaisnavismo, como los de Durga y Vishnu, respectivamente. [71] [72] Algunos de los santuarios en el camino de este peregrino fueron blanqueados en el siglo XIX bajo las órdenes del oficial británico de la India FW Robinson, quien buscó restaurar el complejo del templo Virupaksha; El blanqueo de este conjunto de monumentos históricos ha continuado como una tradición. [71]
Según la tradición local, Virupaksha es el único templo que siguió siendo un lugar de reunión de hindúes y frecuentado por peregrinos después de la destrucción de Hampi en 1565. El templo atrae a grandes multitudes; En primavera se celebra una fiesta anual con una procesión de carros para conmemorar el matrimonio de Virupaksha y Pampa, al igual que el festival solemne de Maha Shivaratri . [62] El templo ha atraído críticas de los turistas por el trato dado al elefante residente, Lakshmi, que vive en la parte trasera del templo en un callejón estrecho. [73]
El templo de Krishna , también llamado templo Balakrishna, al otro lado de la colina Hemakuta, está aproximadamente a 1 kilómetro (0,62 millas) al sur del templo Virupaksha. Está fechado en 1515 d.C.; Esta parte del complejo Hampi se llama Krishnapura en las inscripciones. [74] Frente al templo en ruinas hay una larga calle comercial, también conocida localmente como el bazar. Entre las ruinas de las tiendas de piedra con columnas hay un camino ancho que permitía a los carros transportar mercancías hacia y desde el mercado, y albergaba funciones ceremoniales y celebraciones festivas. Al norte de esta calle y en medio del mercado hay un gran Pushkarani, un tanque de agua escalonado de servicios públicos con un pabellón artístico en el centro. Al lado del tanque hay un salón público (mandapa) para que la gente se siente. [74]
El templo se abre hacia el este; tiene una entrada con relieves de los diez avatares de Vishnu comenzando con Matsya en la parte inferior. En el interior se encuentra el templo en ruinas de Krishna y pequeños santuarios en ruinas para las diosas. [74] El recinto del templo está dividido en mandapas, que incluyen un recinto exterior y otro interior. El complejo tiene dos entradas gopuram. En el interior, una mandapa abierta de 25 (5x5) bahías conduce a una mandapa cerrada de 9 (3x3) bahías. [75] La imagen original de Balakrishna (bebé Krishna) en su santuario se encuentra ahora en un museo de Chennai. Una carretera moderna pasa frente a la gopura oriental y une Kamalapuram con Hampi. El gopuram occidental tiene frisos de formaciones de batalla y soldados. [74]
Al sur del exterior del templo de Krishna hay dos santuarios adyacentes, uno que contiene el Shiva Linga monolítico más grande y el otro con el avatar Yoga- Narasimha monolítico más grande de Vishnu en Hampi. [74] El Shiva Linga de 3 metros (9,8 pies) se encuentra en el agua en una cámara cúbica y tiene tres ojos esbozados en su parte superior. Al sur de esto se encuentra el santuario de Narasimha, el avatar hombre-león de Vishnu, de 6,7 metros (22 pies) de altura, sentado en una posición de yoga. El monolito de Narasimha originalmente tenía a la diosa Lakshmi con él, pero muestra signos de grandes daños y un piso manchado de carbón, evidencia de intentos de quemar el santuario. Se limpió la estatua y se restauraron partes del santuario. [74]
El templo Achyutaraya, también llamado templo Tiruvengalanatha, está aproximadamente a 1 kilómetro (0,62 millas) al este del templo Virupaksha y una parte de su centro sagrado está cerca del río Tungabhadra. En las inscripciones se hace referencia a que está en Achyutapura y está fechado en 1534 d.C. Es uno de los cuatro complejos más grandes de Hampi. [76] El templo es inusual porque está orientado al norte. Está dedicado a Vishnu. [77] En la época de Vijayanagara, se llegaba al templo desde el río, primero pasando un tanque ceremonial y luego a lo largo de la calle del mercado con un camino ancho. El templo tenía un gopuram exterior que conducía a un patio con una sala de 100 columnas y un gopuram interior que conducía al templo de Vishnu. [77] [78] A cada lado de cada pilar en la sala de 100 columnas hay relieves de avatares de Vishnu; otras deidades como Shiva, Surya, Durga; escenas de la vida cotidiana : rishi , parejas amorosas, bromistas; personas en asanas de yoga ; personas en posturas de namaste ; y emblemas de Vijayanagara. [79] [80]
La entrada del templo muestra los emblemas dinásticos de Vijayanagara; un jabalí de Varaha , una espada, el sol y la luna. El templo y la calle del mercado están en ruinas, pero su diseño sugiere que se trataba de un mercado importante con calles previstas para el tráfico de carros. [81] [82]
El complejo del templo y mercado de Vitthala se encuentra a más de 3 kilómetros (1,9 millas) al noreste del templo Virupaksha, cerca de las orillas del río Tungabhadra. Es un templo hindú artísticamente sofisticado en Hampi y forma parte del centro sagrado de Vijayanagara. No está claro cuándo se construyó el complejo del templo ni quién lo construyó; la mayoría de los estudiosos lo fechan en un período de construcción entre principios y mediados del siglo XVI. [83] Algunos de los libros mencionan que su construcción comenzó durante la época de Devaraya II y continuó durante el reinado de Krishnadevaraya, Achuytaraya y probablemente Sadasivaraya y se detuvo debido a la destrucción de la ciudad en 1565. [38] Las inscripciones incluyen nombres masculinos y femeninos, lo que sugiere que el complejo fue construido por múltiples patrocinadores. El templo estaba dedicado a Vitthala , una forma de Krishna también llamada Vithoba. [83] El templo se abre hacia el este, tiene planta cuadrada y presenta un gopuram de entrada con dos gopurams laterales. El templo principal se encuentra en medio de un patio pavimentado y varios santuarios subsidiarios, todos alineados hacia el este. [83] El templo es una estructura unificada en un patio que mide 500 por 300 pies y está rodeado por una triple fila de pilares. Se trata de una estructura baja de una sola planta con una altura media de 25 metros de altura. El templo tiene tres compartimentos distintos: un garbhagriha, un ardhamandapa y un mahamandapa (o sabha mandapa). [38]
El templo de Vitthala tiene un santuario de Garuda en forma de carro de piedra en el patio; es un símbolo de Hampi que se representa a menudo. Sobre el carro hay una torre, que fue retirada en la década de 1940, según el historiador Dr. S. Shettar. [84] En la parte delantera del carro de piedra hay un sabha mandapa o salón comunitario grande, cuadrado, con pilares abiertos y axial. [83] El mandapa tiene cuatro secciones, dos de las cuales están alineadas con el santuario del templo. El mandapa cuenta con 56 vigas de piedra tallada de diferentes diámetros, forma, longitud y acabado superficial que produce sonidos musicales al golpear; Según la creencia tradicional local, esta sala se utilizaba para celebraciones públicas de música y baile. [85] [86] Está clasificado como Karakkoil, un templo diseñado a partir de los carros del templo que se llevan en procesión alrededor del templo durante los festivales. [87]
El mandapa conecta con un pradakshina patha cerrado para caminar por el santuario. Alrededor de este mandapa axial se encuentran (en el sentido de las agujas del reloj desde el este); el santuario de Garuda, el mandapa de Kalyana (ceremonias de boda), el mandapa de 100 columnas, el santuario de Ammán y el mandapa de Utsav (sala de festivales). El recinto amurallado cubre aproximadamente 1,3 hectáreas (3,2 acres) con terrazas con columnatas que recubren las paredes del complejo. En la esquina sureste hay una cocina con ventana para tejado ( triforio ). [83] [52] [88]
Fuera del recinto del templo, hacia el este-sureste, hay una calle comercial con columnas de casi un kilómetro (0,62 millas) de largo; todo lo cual ahora está en ruinas. Al norte hay otro mercado y un santuario orientado al sur con relieves de escenas del Ramayana, escenas del Mahabharata y de santos vaisnavas. La calle norte terminaba en un templo en honor al filósofo hindú Ramanuja . [83] [64] La región alrededor del templo de Vitthala se llamaba Vitthalapura. Albergó un matha (monasterio) vaisnava, diseñado como un centro de peregrinación centrado en la tradición Alvar . También fue un centro de producción artesanal según inscripciones encontradas. [52] [64] [88]
La colina Hemakuta se encuentra entre el complejo del templo Virupaksha al norte y el templo de Krishna al sur. Es una colección de monumentos de tamaño modesto que son ejemplos conservados de templos y construcciones anteriores a Vijayanagara y principios de Vijayanagara. El sitio tiene varias inscripciones importantes, es de fácil acceso y ofrece vistas de algunas partes de Hampi y del fértil valle agrícola que separa el centro sagrado del núcleo urbano con su centro real. [89] [90]
La colina tiene más de treinta templos de tamaño pequeño a moderado, junto con cisternas de agua, puertas y pabellones seculares. [90] Los últimos ejemplos datan de principios del siglo XIV. [90] [91] Algunas de las estructuras son prototipos de templos o mandapas de diferentes tamaños, ensamblados a partir de bloques de piedras. Otros son monumentos terminados de diferentes diseños, como el estilo Phamsana . [92] Dos grupos de templos de este estilo parecen similares; cada uno tiene una vimana triple que consta de santuarios cuadrados y cada conjunto está conectado a su propio mandapa cuadrado compartido. [91] Las torres (shikaras) de estos son estructuras piramidales de granito que constan de once cuadrados apilados que se encogen y una parte superior con un remate kalasha cuadrado de estilo Deccan. [91] Ambos conjuntos son templos de Shiva con triple linga; Las primeras fuentes los identificaron erróneamente como templos jainistas debido a sus simples paredes exteriores e interiores.
Uno de estos grupos tiene una inscripción de importancia histórica que registra que Kampila construyó el monumento a principios del siglo XIV. Esta inscripción vincula a Hampi con el reino de Kampili y sugiere una asociación de la historia de Kampili con la del Imperio Vijayanagara que le siguió. [91] El estilo de los templos en la colina Hemakuta sugiere que pudo haber sido un centro de estudio para experimentar con diferentes tipos de templos hindúes. Los estilos presentes incluyen los del período Chalukya, el período Rashtrakuta y períodos posteriores. También puede haber sido la plantilla para el templo Virupaksha original, que luego se amplió enormemente con gopuram, mandala y otras adiciones. Un monumento similar dedicado a Narasimha, el avatar hombre-león de Vishnu, se encuentra al este de Hampi; una inscripción cerca indica que estaba en funcionamiento en 1379 d.C. [91] [90]
La colina Hemakuta también tiene monumentos con dos Ganesha monolíticos ; el Kadalekalu Ganesha y el Sasivekalu Ganesha. [93] El Kadalekalu Ganesha, llamado así por el vientre en forma de gramo de Ganesha , se encuentra en el medio del centro sagrado de Hampi en el lado este de la colina cerca de Matanga. [94] Un mandapa abierto con columnas conduce al santuario, que alberga una imagen monolítica de Ganesha de más de 4,5 metros (15 pies) de altura, que fue tallada in situ en la roca existente. El colmillo de Ganesha y otras partes resultaron dañados, pero la mano izquierda, que sostiene un pastel de arroz con la trompa extendida para alcanzarlo, ha sobrevivido. [89]
El Sasivekalu Ganesha, que lleva el nombre del vientre en forma de semilla de mostaza de Ganesha, está cerca del templo de Krishna al suroeste de Kadalekalu Ganesha. Es un monolito de 2,4 metros (7,9 pies) de altura que también fue tallado in situ en la roca existente. El Sasivekalu Ganesha está tallado con su madre Parvati, en cuyo regazo se sienta. Ella sólo es visible desde la parte posterior de la estatua. El monumento está ubicado dentro de un mandapa de pilares abiertos; la mano izquierda y el colmillo han resultado dañados. [93] [95]
El templo de Hazara Rama, denominado templo de Ramachandra en las inscripciones, ocupaba la parte occidental del núcleo urbano en la sección del centro real de Hampi. Este templo estaba dedicado a Rama de la fama del Ramayana y un avatar de Vishnu. Era el templo ceremonial de la familia real. El templo data de principios del siglo XV y se atribuye a Devaraya I. [96] Las paredes exteriores del templo representan el Mahanavami hindú ( Dasara ) y la procesión y celebraciones del festival Holi de primavera en bandas paralelas de obras de arte. [96] La banda más baja muestra elefantes marchando, encima hay caballos liderados por jinetes, luego soldados celebrados por el público, luego bailarines y músicos, con una capa superior que representa una procesión del público en general. La representación refleja la descripción de festivales y procesiones en las memorias supervivientes de persas y portugueses que visitaron la capital de Vijayanagara. [97] [98]
Las paredes interiores del templo tienen frisos que contienen una extensa narración de la epopeya hindú Ramayana . [99] [96] El templo tiene una mandapa de entrada y una sala de ceremonias yajna , cuyo techo está diseñado para ventilar los vapores y el humo a través del techo. Dentro del mandapa principal hay cuatro pilares intrincadamente tallados al estilo Hoysala; estas tallas incluyen representaciones de Rama, Lakshmana y Sita del vaisnavismo , Durga como Mahishasuramardini del shaktismo y Shiva-Parvati del shaivismo . [96] Faltan imágenes del santuario cuadrado. El templo tiene un santuario más pequeño con frisos que representan las leyendas de los avatares de Vishnu. [99]
Este complejo de templos en ruinas es conocido por sus miles de tallas e inscripciones, sus elaborados frescos que representan la teosofía hindú y su extenso patio repleto de jardines. [100]
El complejo del templo Kodandarama se encuentra cerca del río Tungabhadra y al norte del templo Achyutaraya. El templo domina Chakratirtha , donde el Tungabhadra gira hacia el norte, hacia el Himalaya. Las orillas del río, consideradas sagradas, albergan un ghat de la era Vijayanagara e instalaciones mandapa para bañarse. Frente al templo hay un dipa stambha (pilar de iluminación) debajo de un árbol Pipal, y en el interior hay un santuario dedicado a Rama, Sita, Lakshmana y Hanuman. [101] Cerca, y continuando hasta Kotitirtha hacia el norte, hay varios santuarios más pequeños, dedicados a Vitthala, Anjaneya, Shiva y otras deidades. En la pared rocosa hay relieves de Anantashayana Vishnu (Vishnu reclinado creando el ciclo cósmico, Ranganatha), frisos que narran las leyendas de Narasimha y Prahlada, y los veinticuatro avatares de Vishnu según la tradición puránica del vaisnavismo. Cerca del río hay una roca tallada con 1.008 lingas del Shaivismo. [101]
El complejo del templo de Pattabhirama se encuentra en el centro suburbano del sur, fuera del centro sagrado y el núcleo urbano, a unos 500 metros (550 yardas) del museo ASI Hampi. [102] Estaba en el núcleo de la actividad económica y cultural de este suburbio, ahora ubicado al noreste de Kamalapura. El complejo, también conocido como Varadevi Ammana Pattana, probablemente fue construido a principios del siglo XVI y dedicado a Rama (Vishnu avatar). [102] El complejo tiene un templo principal, un patio con columnas dentro de un recinto y un mandapa techado y de 64 pilares (8x8 cuadrados) frente al santuario. El complejo y el santuario miran hacia el este; la entrada normal era a través de la gopura oriental. [102] [103] Las ruinas sugieren que el gopuram tenía seis niveles. El templo de Pattabhirama incluía una sala de 100 pilares, probablemente una sala de alimentación, adjunta a la pared sur del recinto cerrado. Los pilares tienen relieves que representan temas hindúes que incluyen dioses, diosas, una escena de un texto hindú, yoga y namaste. [104]
La plataforma Mahanavami, también llamada "Gran Plataforma", "Sala de Audiencias", "Dasara" o monumento "Mahanavami Dibba", se encuentra dentro de un recinto de 7,5 hectáreas (19 acres) en uno de los puntos más altos dentro del centro real ( núcleo urbano). Tiene estructuras ceremoniales. [105] [106] Se menciona en las memorias de los extranjeros que visitaron Vijayanagara, algunos llamándola la "Casa de la Victoria". [107] El monumento más grande de este complejo tiene tres etapas cuadradas ascendentes que conducen a una gran plataforma cuadrada que probablemente tenía un mandapa de madera encima. Este fue incendiado durante la destrucción de Hampi. [108]
Los dos niveles inferiores de la plataforma son de granito. Tiene relieves (posiblemente un catálogo de actividades reales del siglo XIV) y filas de animales en marcha, incluidos elefantes, caballos y camellos. [105] [109] Los relieves en el lado sur muestran músicos y bailarines, incluidas bailarinas de bastón . Los relieves del tercer nivel muestran una procesión de batalla, parejas y escenas de ciudadanos comunes celebrando Holi (Vasantotsava) arrojándose agua unos a otros. [108] [106] [110] Cerca de la gran plataforma hay una sala de audiencias, que probablemente también tenía un pabellón de madera, evidenciado por 100 trozos de piedra; esto también fue quemado. [105]
Al sur de la plataforma hay un acueducto que conduce el agua a un gran tanque escalonado, simétrico, hecho de granito que fue excavado por arqueólogos en la década de 1980. El complejo cuenta con otra gran piscina de agua, posiblemente para deportes acuáticos y un jardín y varias mandapa. Hay un monumento en forma de templo en ruinas cerca del tanque escalonado. [108] [53]
El Pabellón del Agua Cuadrado, también llamado Baño de la Reina, se encuentra en el sureste del centro real. Tiene un pabellón, un depósito de agua y un método para trasladar agua dulce hasta él y retirar el agua de lavado y rebosadero. La cuenca está encerrada dentro de una bahía abovedada, adornada con pilares. [111] Cerca se encuentran las ruinas del acueducto. [111] El nombre moderno de este edificio, Baño de la Reina, es probablemente un nombre inapropiado porque era un baño público para hombres y viajeros. [111] [112] Los arcos interiores del edificio muestran influencia de la arquitectura indoislámica , lo que refleja una era en la que las artes hindú y musulmana se influyeron mutuamente en la India. [113]
El imperio Vijayanagara construyó extensas infraestructuras hídricas, [112] [114] algunos ejemplos incluyen: el tanque Manmatha cerca del templo Virupaksha, que data aproximadamente del siglo IX, es anterior al Vijayanagara. Según una inscripción encontrada allí, el tanque Manmatha fue mejorado y se añadió un santuario Durga en 1199 EC. [115] La inclusión de obras de arte en el tanque, como un guerrero luchando contra un león, data del siglo XIII, cuando Hoysalas frecuentaba Hampi. [115]
Los monumentos de Hampi incluyen acueductos para llevar agua a los tanques y otras partes de la ciudad, así como desagües y canales para eliminar el agua desbordada. [112] Las excavaciones realizadas en la década de 1980 cerca de la plataforma Mahanavami en el núcleo urbano revelaron un gran tanque escalonado cuadrado que era alimentado por un acueducto. [116] Los tanques eran de servicios públicos; algunos tal vez se utilizaron para ceremonias reales. [117]
Las excavaciones arqueológicas realizadas en 1990 revelaron veintitrés pozos y cisternas en la metrópoli de Hampi-Vijayanagara. De ellos, trece se encontraron fuera de las murallas de la ciudad, en los suburbios, y diez en el interior. De ellos, doce estaban a los lados de las carreteras, ocho cerca de los templos, diez en zonas residenciales y dos se utilizaban para riego dentro del núcleo urbano. Se encontraron más estructuras de agua en el valle de Daroji para la agricultura. Según las arqueólogas Kathleen Morrison y Carla Sinopoli, la infraestructura hídrica de Hampi era para uso de viajeros, rituales, uso doméstico y riego. [118]
Varios templos importantes de Hampi tienen una cocina integrada y salas de alimentación con 100 o más pilares. [64] [65] Hampi también tenía un Bhojana shala (casa de comida) público dedicado donde numerosos thali (platos) estaban tallados en serie en una roca a ambos lados de un canal de agua. Un ejemplo se encuentra cerca de una fuente octogonal en el sur del centro real; [119] según fuentes epigráficas, este Hampi bhojan shala era un utada kaluve o "canal conectado con la comida". [120]
Al este del centro real se encuentra el Gajashala, o establos de elefantes, que consta de once cámaras cuadradas alineadas de norte a sur. Las aberturas de los establos son arqueadas; encima de diez cámaras se alternan cúpulas estriadas y lisas. En medio de los establos hay unas escaleras para llegar al tejado. [121] [122]
El recinto está cerca de los establos de elefantes; así fue nombrado en una memoria persa cuya traducción del siglo XIX fue una introducción temprana a las ruinas de Hampi para muchos. [46] [123] El recinto contiene el Lotus Mahal , siendo este último un pabellón de dos pisos en el centro real. [124] El Lotus Mahal combina un diseño de mandala hindú cuadrado y simétrico con arcos lobulados, bóvedas y cúpulas del estilo indoislámico. Su sótano y sus torres piramidales se basan en la arquitectura de los templos hindúes. [124] Como casi todas las estructuras en el centro real de Hampi, este monumento no tiene inscripciones ni epígrafes que lo mencionen y, por lo tanto, ha sido difícil datarlo y establecer su función con evidencia. Sin embargo, el Lotus Mahal y otras estructuras en el núcleo urbano de Hampi no fueron construidos con patrocinio musulmán, a diferencia de las tumbas en los distintos barrios musulmanes de la ciudad. Estos edificios reflejan el enfoque asimilativo de los gobernantes hindúes de Vijayanagara. Lotus Mahal parece un espacio sincrético y congestionado y su propósito no está claro. Las especulaciones incluyen que sea una sala del consejo. [124] [125]
En el centro sagrado, cerca de la orilla sur del río Tungabhadra y cerca del complejo del templo de Vitthala, hay puertas de entrada y un monumento que ahora se llama Balanza del Rey. [126] [127] Este último es similar a los que se encuentran en las entradas de los templos hindúes del sur de la India para las ceremonias tula-purush- dāna o thulabharam en las que una persona da un regalo en un peso igual o mayor que su peso corporal. . [126] [127] [128]
Los gobernantes de Vijayanagara construyeron fuertes, puertas fortificadas y torres de vigilancia después de que se fundó su dinastía a partir de las ruinas de la guerra y para protegerse de repetidas incursiones e invasiones. Los arcos en voladizo de estilo hindú son las puertas de entrada y torres de vigilancia comunes en Hampi. [nota 4] Una de esas puertas está ubicada al sureste del templo Ganagitti Jain; [129] incorpora un muro de barbacana central diseñado para atrapar y confundir a un extraño que busca una sorpresa, mientras que los visitantes frecuentes conocían los tres cambios de dirección antes de la entrada. Estos monumentos hindúes funcionales son identificables por un personaje hindú legendario incorporado en ellos, como el de Bhima de la fama Pandava del Mahabharata. Otra puerta de este tipo se encuentra en la carretera noreste hacia el monumento hindú Talarighat y el templo Vitthala. [129] [130]
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El sitio de Hampi tiene más de 1.600 ruinas supervivientes, en su mayoría hindúes, repartidas en una amplia zona. [10] Otros monumentos importantes incluyen un templo cerca del baño octogonal para Saraswati , una diosa hindú del conocimiento y la música; un templo en los suburbios para Ananthasayana Vishnu; un templo Uddana Virbhadra para Shiva y Vishnu; un santuario para Kali, la forma feroz de Durga que se muestra inusualmente sosteniendo una bola de arroz y un cucharón; [131] un templo subterráneo en el centro real; un templo en la cueva de Sugriva; [132] los monumentos de la colina Matanga; el templo Purandaradasa dedicado al erudito músico famoso por la tradición musical carnática ; el templo Chandrashekhara de Shiva cerca del monumento al baño de la Reina; y la colina Malyavanta dedicada a Rama-Sita-Lakshmana y Shiva. La colina Malyavanta cuenta con varios santuarios, incluido el templo Raghunatha y una hilera de lingas de Shiva tallados en piedra. [133]
Los relieves de los templos jainistas en Hampi incluyen los templos jainistas de Hemkut , Ratnantraykut, Parsvanath Charan y Ganagitti Jain. La mayoría de los ídolos ya no se encuentran en estos templos, que fueron construidos en el siglo XIV. [134]
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El templo Ganigitti Jain está cerca de la puerta de Bhima en el sureste de la sección del núcleo urbano de Hampi. Delante hay un pilar de lámpara monolítico. [129] El templo miraba al norte; Está fechado en 1385 d.C., durante el gobierno del rey hindú Harihara II, según una inscripción en el templo. [129] Está dedicado a Tirthankara Kunthunatha y tiene paredes lisas, un mandapa con pilares y un santuario cuadrado del que falta la estatua de Jina. Hay capiteles en los pilares y las portadas tienen decoración. Sobre el santuario hay una torre piramidal cuadrada que se estrecha, de estilo dravidiano. Otros monumentos del recinto del templo están en ruinas. [129]
Un grupo de jainistas a 150 metros (160 yardas) al este de los establos de elefantes. Un templo orientado al norte está dedicado a Parshvanatha Tirthankara. Fue construido por el rey Devaraya II y data del año 1426 d.C., según una inscripción en el templo. Frente al templo hay dos templos en ruinas; uno de Shiva y el otro dedicado a Mahavira . [135] Los Jain Tirthankaras también se incluyen en relieves dentro de los templos hindúes. [67] [136] [137]
El sitio de Hampi incluye un barrio musulmán con tumbas islámicas, dos mezquitas y un cementerio. Estos no se encuentran ni en el centro sagrado ni en el centro real del sitio de Hampi. Algunos monumentos musulmanes forman parte del núcleo urbano, mientras que otros se encuentran en los suburbios donde vivían la mayoría de los residentes de Vijayanagara. Se encuentran en el valle nororiental del núcleo urbano, donde también se encuentran asentamientos de hindúes y jainistas. Gran parte de esta región está profundamente sedimentada y el suelo oculta templos, caminos, tanques de agua, puertas y barrios residenciales abandonados. [138] [139]
Hay un monumento musulmán en el sureste del núcleo urbano en la carretera de Kamalapura a Anegondi, antes del canal Turuttu en el valle irrigado. Este monumento fue construido por primera vez en 1439 por Ahmad Khan, un oficial musulmán del ejército del rey hindú Devaraya II. Los monumentos incluyen una mezquita, un pozo octogonal y una tumba. La mezquita carece de cúpula y es un pabellón con columnas, mientras que la tumba tiene cúpula y arcos. [139] Más tarde se agregaron otros monumentos musulmanes y un cementerio cerca del legado de Ahmad Khan. [139]
En las memorias de Niccolò de' Conti , un comerciante y viajero italiano que visitó Hampi alrededor de 1420, la ciudad tenía una circunferencia estimada de 60 millas (97 km) y encerraba agricultura y asentamientos en sus fortificaciones. En 1442, Abdul Razzaq , que la visitó desde Persia , la describió como una ciudad con siete capas de fuertes, con capas exteriores para la agricultura, artesanía y residencia, y las capas interiores tercera a séptima muy concurridas con tiendas y bazares (mercados). [140]
En 1520, Domingo Paes , un viajero portugués, visitó Vijayanagara como parte del contingente comercial de la Goa portuguesa. Escribió sus memorias como Chronica dos reis de Bisnaga , en las que afirmaba que Vijayanagara era "tan grande como Roma y muy hermosa a la vista... la ciudad mejor provista del mundo". [141] [142] Según Paes, "hay muchas arboledas dentro de él, en los jardines de las casas, muchos conductos de agua que fluyen en medio de él, y en algunos lugares hay lagos ...". [142]
Cesare Federici , un comerciante y viajero italiano , lo visitó unas décadas después de la derrota y el colapso del Imperio Vijayanagara en 1565. Según Sinopoli, Johansen y Morrison, Federici la describió como una ciudad muy diferente. Escribió: "la ciudad de Bezeneger (Hampi-Vijayanagara) no está del todo destruida, sin embargo, las casas permanecen quietas, pero vacías, y no habita en ellas nada, como se informa, excepto Tygres y otras bestias salvajes". [143]
El historiador Will Durant , en su Our Oriental Heritage: The Story of Civilization recita la historia de Vijayanagara y califica su conquista y destrucción como una historia desalentadora. Escribe: "su moraleja evidente es que la civilización es algo precario, cuyo delicado complejo de orden y libertad, cultura y paz" puede ser derrocado en cualquier momento por la guerra y la violencia feroz. [144] [nota 5]
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