Los estudios chicanos , también conocidos como estudios chicanos/as , estudios chican@ s o estudios xicanos, se originan en el Movimiento Chicano de finales de los años 1960 y 1970, y son el estudio de la experiencia chicana y latina . [1] [2] Los estudios chicanos se basan en una variedad de campos, incluyendo la historia , la sociología , las artes y la literatura chicana . [3] El área de estudios enfatiza además la importancia de los materiales educativos chicanos enseñados por educadores chicanos para estudiantes chicanos. [3]
En muchas universidades de los Estados Unidos, los estudios chicanos están vinculados con otros estudios étnicos, como los estudios negros , los estudios asiático-americanos y los estudios nativo-americanos . Muchos estudiantes que han estudiado antropología también han participado en diversos grados de estudios chicanos. [4] Hoy en día, la mayoría de las universidades importantes en áreas de alta concentración chicana tienen un departamento formal de estudios chicanos o un programa interdisciplinario. [2] Ofrecer estudios chicanos a los estudiantes chicanos ha ayudado a estos estudiantes a encontrar una comunidad que ofrece un plan de estudios que es exclusivo de su propia herencia. [5]
El establecimiento de los estudios chicanos en colegios y universidades fue una respuesta a problemas fundamentales en el sistema educativo estadounidense y a cómo muchos chicanos se sentían excluidos del éxito educativo en los Estados Unidos. [6] Específicamente, una de las cuestiones que llevaron al establecimiento de los estudios chicanos fue cómo los mexicano-estadounidenses, y a su vez la comunidad latina en general, fueron representados negativamente en la historia estadounidense. [7] Un ejemplo en el que los mexicano-estadounidenses fueron retratados negativamente en la historia estadounidense es durante el siglo XIX, cuando no se permitió que los territorios de Nuevo México y Arizona se convirtieran en estados hasta que hubiera más personas de ascendencia europea viviendo allí para equilibrar a los mexicano-estadounidenses, a quienes se pensaba que eran holgazanes perezosos y sin talento. [8] También debe notarse que estos estereotipos han continuado a lo largo de los siglos XX y XXI. [7] Además, los académicos chicanos como Felipe de Ortego y Gasca afirman que los mexicano-estadounidenses no son vistos como partes vitales de la historia estadounidense general, pero olvidan recordar que después de tratados históricos como el Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848, la tierra que originalmente pertenecía a México ha sido parte de los Estados Unidos durante un período prolongado de tiempo, y que los de ascendencia mexicana han sido "estadounidenses" durante más de 160 años. [9] [8] Por lo tanto, muchos académicos chicanos sienten la necesidad de tener una programación necesaria que reestructure la forma en que los mexicano-estadounidenses son percibidos en la educación estadounidense. [3] Otra razón para los estudios chicanos fue que, tradicionalmente, los mexicano-estadounidenses habían estado expuestos a la cultura "occidental" y la historia europea a través del sistema educativo estándar, pero los de ascendencia europea nunca habían tenido que aprender la historia mexicana o la historia de los mexicano-estadounidenses. [8] Además, el poco material que se le enseñaba a la comunidad euroamericana sobre los mexicano-estadounidenses estaba enmarcado en el contexto de las narrativas euro-estadounidenses, lo que significa que el enfoque histórico no se colocaba en los mexicano-estadounidenses y que estos a menudo eran retratados de manera negativa. [8] [10] Por esa razón, los estudios chicanos se crearon para combatir la educación tradicional que excluye la historia mexicano-estadounidense y promueve estereotipos dañinos sobre los mexicano-estadounidenses. [7] [11]
Además, los estudios chicanos se crearon para garantizar que los estudiantes chicanos tuvieran acceso a la educación chicana impartida por chicanos. [3] Además de la exclusión de las narrativas mexicano-americanas en la educación estadounidense y las percepciones negativas de los mexicano-americanos, los profesores y educadores en la educación superior rara vez eran chicanos. [12] Incluso en el nacimiento de los estudios chicanos, los primeros profesores de este material eran los únicos profesores chicanos en la institución. [11] Por lo tanto, otra razón por la que se implementaron los estudios chicanos en colegios y universidades fue para garantizar la diversidad en el cuerpo docente de la educación superior y demostrar a los estudiantes chicanos que las carreras profesionales relacionadas con la educación también pueden ser una opción para ellos. [3]
Muchos académicos chicanos [¿ quiénes? ] coinciden en que los estudios chicanos surgieron como resultado de los movimientos estudiantiles chicanos, ya sea en forma de protestas, activismo o simplemente participando en el movimiento , también conocido como el movimiento chicano . [13] Los estudios chicanos fueron vistos como una forma de promover las perspectivas mexicoamericanas sobre la cultura, la historia y la literatura. [5] El principal impulso para que las universidades y colegios incluyeran los estudios chicanos se produjo en el contexto de la lucha por los derechos civiles de los afroamericanos. [14] [15] Durante la década de 1960, los educadores mexicoamericanos exigieron que los colegios y universidades abordaran las necesidades pedagógicas de los estudiantes mexicoamericanos. [14] El académico Rodolfo Acuña señaló que esto fue especialmente importante porque las poblaciones de estudiantes mexicoamericanos crecieron significativamente en la década de 1960. [16] Además, muchos jóvenes y estudiantes se estaban volviendo muy activos políticamente y comenzaron a organizarse por causas políticas. [16] Una organización estudiantil que surgió de los movimientos de derechos civiles de los años 60 fue la Organización de la Juventud Mexicana Americana (MAYO), que comenzó a trabajar por la reforma educativa. [17] MAYO fue muy activa en la promoción de huelgas estudiantiles en Texas y California para poner de relieve los problemas que enfrentaban los estudiantes mexicano-americanos. [17] A medida que los estudiantes se organizaron más, comenzaron a desarrollar "universidades experimentales" donde se impartían clases informales sobre temas importantes para el movimiento chicano. [17]
En 1963, Manuel H. Guerra, profesor de la Universidad del Sur de California y presidente del Comité de Educación de la Asociación Política Mexicana Americana (MAPA), informó sobre "políticas y prácticas discriminatorias graves" en su universidad en relación con la contratación de mexicano-americanos, especialmente considerando que había habido un aumento en el número de estudiantes mexicano-americanos. [16] Según el académico Rodolfo Acuña, atender a estudiantes mexicano-americanos sin proporcionar profesores mexicano-americanos se consideraba una especie de colonialismo y asimilación cultural. [16] Además, muchos estudiantes mexicano-americanos se encontraban en desventaja porque hablar español (incluso fuera de clase) se consideraba "degradante" o "antiamericano". [17] Oportunidades como el Programa de Oportunidades Educativas (EOP) ayudaron a aumentar el número de minorías que ingresaban a colegios y universidades. [17] Tanto los educadores como los estudiantes comenzaron a visualizar "un programa académico que pudiera servir y transformar a la comunidad mexicano-americana", un programa que se convertiría en los estudios chicanos y que fue construido por y para chicanos. [18]
En 1967, el antropólogo Octavio Romano y Nick C. Vaca, además de estudiantes de posgrado de la Universidad de California, Berkeley , comenzaron a publicar una revista de estudios chicanos llamada El Grito: A Journal of Contemporary Mexican-American Thought . [19] [17] Muchas de las ideas en torno a la formación de programas de estudios chicanos posteriores surgieron de esta publicación. [19] Una idea importante que fue presentada en El Grito por sus editores fue que los mexicano-estadounidenses, en contraste con otros grupos étnicos, han mantenido su cultura mexicano-estadounidense intacta y se han "negado a desaparecer en el Gran Crisol Americano". [17] La consecuencia de esto, dijeron los editores, fue que los mexicano-estadounidenses se mantuvieron en un estado económica y políticamente empobrecido. [17] También en 1967, el politólogo Ralph Guzmán realizó un estudio con Los Angeles State College que sentó las bases para un centro nacional de estudios mexicano-estadounidenses en California State College, Los Ángeles (CSCLA) . [17] Tanto los sindicatos de estudiantes mexicano-americanos como los sindicatos de estudiantes negros presionaron a CSCLA para que tuviera clases de estudios étnicos en ese momento. [17]
El Plan de Santa Bárbara es generalmente considerado como el manifiesto de los estudios chicanos. [18] [20] Redactado en 1969 en la Universidad de California, Santa Bárbara , el plan enfatiza la necesidad de educación, y especialmente educación superior para promulgar el empoderamiento de la comunidad chicana. [21] El Plan ayudó a "establecer los estudios chicanos como una entidad incorporada a las estructuras de la academia". [21] Sin embargo, aunque el Plan articuló una necesidad de educación, no especificó cómo crear un programa de estudio. [18] Sin embargo, el Plan condujo a la creación del Instituto de Estudios Chicanos en 1969. [22] Otro documento importante en los estudios chicanos también se produjo en 1969. En marzo de 1969, la Conferencia de la Juventud Chicana celebrada en Denver produjo un plan escrito por el poeta chicano, Alurista . [17] Se llamó El Plan Espiritual de Aztlán y contiene un concepto de "nacionalismo étnico y autodeterminación ". [17] La idea de la patria mítica del pueblo azteca, Aztlán , es la que unifica a los Estados Unidos y México y, en consecuencia, unió a los mexicano-estadounidenses con un sentido de nacionalismo. [23]
En 1970, el primer volumen de Aztlán: A Journal of Chicano Studies fue publicado por estudiantes de la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA). [24] Aztlán tuvo una gran influencia en el discurso que rodeaba a los estudios chicanos y fue la razón detrás de la fundación de muchos estudios chicanos en colegios y universidades. [24] El nombre de la revista proviene directamente de El Plan Espiritual de Aztlán y bajo la dirección del historiador Juan Gómez-Quiñones , la revista apoyó y sostuvo una cultura de activismo. [23] Los académicos chicanos en 1970 también escribieron artículos para el Instituto de Estudios Chicanos que luego se publicaron en la revista Epoca . [18] Estos artículos abordaron temas como el currículo chicano, los objetivos del programa educativo y cómo lograr el reconocimiento académico. [18]
En 1973, la Universidad de California, Berkeley reconoció la necesidad de proporcionar materiales de biblioteca de calidad para apoyar los programas de estudios chicanos y, en un sentido más general, tener espacios académicos para los estudios chicanos y los estudiantes chicanos. [25] [26] Los investigadores comenzaron a estudiar el impacto que estos nuevos programas tenían en los estudiantes, encontrando que los estudiantes mexicano-americanos respondían positivamente a los estudios chicanos y también a las clases bilingües. [15] [27] Muchos académicos sintieron que la filosofía de la educación en los Estados Unidos en ese momento era "inconsistente con los valores del movimiento chicano" y que los estudios chicanos necesitaban crear herramientas para que los estudiantes las usaran en el mundo real y también un nuevo tipo de investigación para resolver problemas. [18] También era importante encontrar formas de reclutar maestros y administradores chicanos dentro de las escuelas para apoyar a los estudiantes y la investigación. [18] Un mayor apoyo para los estudios chicanos llegó en forma de la Asociación Nacional de Estudios Chicanos y Chicanos (NACCS), que se creó en 1972 en San Antonio, Texas . [28] El NACCS permite a los académicos de los estudios chicanos intercambiar ideas, compartir investigaciones, comunicarse y también tiene una conferencia anual. [28] Las conferencias fueron importantes para ayudar a reunir a los académicos y legitimar los estudios chicanos, ya que otras disciplinas tienen conferencias anuales similares. [18] A través de estas conferencias y las muchas otras iniciativas organizadas por estudiantes y educadores chicanos, muchos programas de estudios chicanos estaban en marcha en las principales universidades en 1975. [18]
Los estudios chicanos atravesaron cambios estructurales en su mensaje y misión a fines de la década de 1970 y en la década de 1980. [23] Durante este período, los estudios chicanos comenzaron a incluir a las mujeres, la comunidad LGBTQ+ y otros grupos minoritarios bajo el paraguas de "chicano", al tiempo que reconocían las muchas diferencias dentro del grupo. [23] En 1981, se estableció el Centro de Estudios e Investigación México-Americanos (MASRC) en la Universidad de Arizona. [29] En 2009, MASRC se convirtió en un departamento y continuó con la investigación de políticas públicas y abordando temas de interés para las comunidades mexicoamericanas. [29] A partir de 2019, MASRC ahora se conoce como el Departamento de Estudios México-Americanos y ofrece licenciaturas, maestrías y un doctorado en Estudios México-Americanos. [29] La idea de la "frontera" o nepantla se hizo más fuerte que la idea de Aztlán en la década de 1980 y los chicanos celebraron los muchos aspectos diferentes (a menudo conflictivos) de sí mismos. [23] Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987) de Gloria Anzaldúa surgió de este cambio y lo significa. [23] Los estudios chicanos se volvieron menos sobre el nacionalismo y más sobre la pertenencia a un grupo y la contribución a "algo más grande". [23] Este cambio ayudó a reformular la misión de los estudios chicanos y le dio "nueva vida" y "nueva autoridad". [23]
En la década de 1980 se integraron más programas de estudios chicanos en instituciones de educación superior, al mismo tiempo que se creó un "enfoque canónico" para sus estudios y "procedimientos de control" para evaluar las promociones y la titularidad . [21] Además, los programas de estudios chicanos ayudaron a las universidades y colegios a cumplir con los requisitos de acción afirmativa . [14] Sin embargo, a mediados de la década de 1990, un estudio encontró que la mayoría de los programas de estudios chicanos todavía eran muy poco uniformes. [30] Parte de la razón por la que muchos programas de estudios chicanos no eran consistentes en lo que se estudiaba es que aún no se había publicado formalmente un plan de estudios básico. [4] El primer manual de estudios chicanos fue publicado en 1980 por Diego Vigil, llamado From Indians to Chicanos: A Sociocultural History . [4] Además, había una falta de profesores chicanos: en 1985, sólo el 1,2% del personal docente de las universidades y colegios estadounidenses tenía alguna etnia "hispana". [14] Muchos de los profesores que enseñaban estudios chicanos no sentían que sus propios programas fueran "cualitativamente sólidos". [14]
En 2017, el académico S. M. Contreras notó un cambio en el lenguaje que rodea a los chicanos, ya que han comenzado a agregar una "X" o una "@" en lugar de la "o" o "a/o". Este nuevo lenguaje es resultado del movimiento hacia la inclusión de género y como una forma de reconocer a los chicanos cuya identidad de género no coincide con el binario de género. [31]
Existen dos enfoques ideológicos para la institucionalización de los estudios chicanos como disciplina formal. [21] El primer enfoque es el pragmatismo, un enfoque que enfatiza la responsabilidad social y es apoyado por el destacado académico Rodolfo Acuña . [21] [32] El segundo enfoque es el perspectivismo, un enfoque que enfatiza la introspección y es apoyado por el destacado académico Michael Soldatenko. [21] [33]
Sin embargo, la disciplina de los estudios chicanos no se limita a estas perspectivas. El académico Raoul Contreras, por ejemplo, considera que el colonialismo interno chicano y la autodeterminación chicana son cuestiones importantes que se exploran en los estudios chicanos. [34]
El pragmatismo es un enfoque ideológico de los estudios chicanos. [21] Esta ideología enfatiza el activismo político y la responsabilidad social. [21] Los partidarios de este enfoque creen que es tarea de la comunidad insertarse en el funcionamiento del sistema educativo actual para exigir el reconocimiento formal de los estudios chicanos como disciplina. [21] Además, es vital que se adquieran recursos como personal y oficinas para institucionalizar la disciplina. [35] Rafael Pérez-Torres, autor de "Chicana/o Studies's Two Paths", destaca que este enfoque ha enfrentado críticas debido a su tendencia a permitir la sobrepolitización de las cuestiones chicanas. [21] Identifica el argumento de que crea un foro centrado en la "política separatista" y descuida el fomento de la institucionalización del campo de estudio. [21] En otras palabras, la ideología no cumple con el objetivo de integrar los estudios chicanos en el sistema educativo estadounidense y, en cambio, se centra exclusivamente en las cuestiones políticas que rodean la etnicidad. [21] Sin embargo, Sarita E. Brown et al. sostienen que la movilización política es clave para el enfoque pragmático. Sostienen que la defensa política chicana debería enfatizar el cabildeo de los funcionarios gubernamentales a favor de políticas a favor de los estudios chicanos. [36]
Rodolfo Acuña, ex director del Departamento de Estudios Chicanos de la Universidad Estatal de California, Northridge, y destacado académico en el campo, enfatiza fervientemente la importancia del sacrificio y la lucha para institucionalizar y ganar respeto formal para el campo de los estudios chicanos. [32] Acuña enmarca la búsqueda de la institucionalización como una dura batalla que deben librar los estudiantes y el profesorado. [32]
El perspectivismo es otro enfoque ideológico de los estudios chicanos. [21] Esta ideología enfatiza el intelectualismo, la introspección y la experiencia académica. [21] Esta ideología descuida las necesidades de cambio social y, en cambio, se centra exclusivamente en el compromiso con la investigación relevante. [21] Los perspectivistas creen que la ambición individual, la búsqueda del respeto y el estudio de temas chicanos relevantes conducirán a la institucionalización de los estudios chicanos. [37] Además, la creación de comunidades intelectuales, centros de investigación y otros foros para la academia validan aún más el campo de los estudios chicanos. [38] Esta validación continúa ayudando a facilitar la institucionalización de la disciplina. [38]
Además, Michael Soldatenko, ex presidente del Departamento de Estudios Chicanos de la Universidad Estatal de California en Los Ángeles y un destacado académico en el campo de los estudios chicanos, [ cita requerida ] ha descubierto una nueva popularidad en torno al enfoque perspectivista. [33] El enfoque ideológico de los estudios chicanos ha pasado de pragmático a perspectivista desde la década de 1970. [33] Por lo tanto, según Soldatenko, la popularidad generalizada del enfoque señala su importancia para el avance del campo de los estudios chicanos. [33]
Las reacciones a los estudios chicanos y su impacto en el sistema educativo estadounidense en general se pueden dividir en dos categorías: positivas y negativas. [7] [3] [11] Quienes consideran que los programas y estudios son positivos creen que los estudios chicanos generan cambios académicos positivos en los estudiantes chicanos. [7] Por ejemplo, el educador chicano Curtis Acosta notó el cambio en la mentalidad de los estudiantes chicanos después de que fueron expuestos a literatura escrita por chicanos y destinada a chicanos. [11] Según Acosta, los chicanos a menudo se sentían excluidos por los sistemas educativos tradicionales y sentían que no estaban destinados al éxito educativo o que el éxito estaba ligado a la "blancura", un estándar educativo que no pueden alcanzar. [11 ] Acosta señaló que los estudiantes que fueron expuestos a la literatura chicana se sintieron empoderados y creyeron que el éxito educativo y la educación superior estaban destinados a ellos. [11] Por lo tanto, quienes consideran que los estudios son positivos creen que la educación chicana ayuda al crecimiento académico de los estudiantes chicanos y a que se den cuenta de que la educación no está inextricablemente vinculada a ser blanco. [8]
Aquellos que ven los estudios chicanos como algo negativo creen que el área de estudios crea más problemas para los estudiantes chicanos y para el sistema educativo estadounidense en general. [3] [11] Los opositores a los estudios chicanos citan que la educación en las clases chicanas enseña anti-blancura y desdén por aquellos de ascendencia europea. [11] Además, los opositores creen que los estudios chicanos permiten que los estudiantes mexicano-americanos se sientan como si fueran víctimas o víctimas de la anglo-américa. [11] Además, algunos creen que tener una educación dedicada a un cierto tipo de estudiante crea autosegregación y mayor separación de los estudiantes no chicanos, particularmente los estudiantes blancos. [3] Otro tipo de crítica proviene también de algunos chicanos, quienes creen que los estudios chicanos crean estudiantes que se convierten en activistas molestos y generan un movimiento de nueva ola que no es necesario ni deseado. [3] De cualquier manera, los opositores a los estudios siguen siendo una voz fuerte (además de los partidarios) en la conversación continua en torno a los estudios chicanos. [3] [11]
El 11 de mayo de 2010, la gobernadora de Arizona , Jan Brewer , firmó el proyecto de ley HB 2281. [39] Este proyecto de ley prohíbe que los planes de estudio de los cursos dentro de un distrito escolar o escuela autónoma defiendan la solidaridad étnica o promuevan la insurgencia, el racismo o el clasismo. [39] Además, el plan de estudios del curso no puede estar diseñado exclusivamente para una etnia. [39] Sin embargo, las clases de nativos americanos todavía cumplen con la ley federal. [39] Además, la agrupación de clases en función del rendimiento académico todavía está permitida. [39] El plan de estudios del curso sobre la historia de un grupo étnico específico o sobre historia controvertida que esté disponible para todos los estudiantes también es aceptable. [39] Otra disposición de la ley establecía que cualquier distrito escolar o escuela autónoma que incumpliera sus disposiciones establecidas estaría sujeto a perder la financiación estatal como institución pública. [39]
Posteriormente, el ex superintendente de Arizona, Tom Horne , determinó que el programa de estudios mexicano-americanos que se impartía en el Distrito Escolar Unificado de Tucson (TUSD) violaba la Ley de la Cámara de Representantes 2281. [40] Por el contrario, una auditoría independiente, pagada por el estado de Arizona, determinó que el programa no violaba la Ley de la Cámara de Representantes 2281. [41] Sin embargo, después de que el TUSD emitiera una apelación indicando que el programa violaba la ley, el superintendente John Huppenthal decidió que el curso debía disolverse en lugar de renunciar a la financiación estatal. [40] Por lo tanto, en enero de 2012, la junta escolar del TUSD llegó a una decisión de 4 a 1 de que el programa debía disolverse para no perder la financiación estatal para el distrito. [42] Además, la Ley de la Cámara de Representantes 2281 facilitó más desafíos y limitaciones a las clases que enseñaban estudios chicanos/as no solo en Arizona, sino en todo Estados Unidos. [5]
Esta es una lista abreviada de programas en todo Estados Unidos que pueden asociarse con los Estudios Chicanos/as.
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