Badagry , también escrito Badagri , [1] ( Gun : Gbagli ) es una ciudad costera y un Área de Gobierno Local (LGA) en el estado de Lagos , Nigeria . Está bastante cerca de la ciudad de Lagos , y ubicada en la orilla norte del arroyo Porto Novo, una vía navegable interior que conecta Lagos (la ciudad más grande y capital económica de Nigeria) con la capital beninesa de Porto-Novo . La misma ruta conecta Lagos, Ilaro y Porto-Novo, y comparte frontera con la República de Benín. Según los resultados preliminares del censo de 2006, el municipio tenía una población de 241.093. [2]
Badagry, que servía como laguna y puerto atlántico, surgió como centro comercial en la costa de África occidental entre 1736 y 1851. [3] Sus lagos , arroyos y lagunas interiores navegables y de conexión actuaron como un medio para facilitar el comercio y como barrera de seguridad para los residentes. Durante el comercio transatlántico de esclavos, la ciudad fue un intermediario entre los comerciantes europeos de la costa y los comerciantes del interior. [4]
Badagry está situada en la costa suroeste de Nigeria, bordeada por el Golfo de Guinea al sur. Se encuentra a 43 millas (69 km) al suroeste de Lagos y a 14 millas (23 km) al este de Seme , una ciudad fronteriza en la República de Benin . [5] Al igual que la isla de Lagos, se encuentra en la orilla de lagunas interiores , un sistema de arroyos, vías fluviales que son navegables hasta Lagos y Porto Novo . La distancia entre la laguna y el océano varía a lo largo de la costa, en Badagry, la distancia es de aproximadamente una milla. [5] La profundidad de la laguna varía según la temporada, desde máximos de 3 metros hasta mínimos de un metro. Las lagunas tienen una población diversa de peces que incluye bonga , corvina , pámpano de aleta larga , tilapia y bagre . [6] La laguna se compone de agua dulce y salobre con variabilidad estacional; al oeste de Badagry, el río Yewa proporciona entrada de agua a la laguna. [7]
Existe una narrativa tradicional yoruba que sostiene que el primer asentamiento en la zona fue un grupo awori originario de Ile-Ife que vivía en un asentamiento cercano. Robin Law, [8] un estudioso de la historia de África occidental , señala un origen que surgió de un reasentamiento de personas desplazadas de diversos grupos étnicos, principalmente personas ogu , personas ewe y oyo yorubas . Otra fuente vincula a las personas que viven en un asentamiento llamado Gberefu con los ewe de Oyo, una isla a lo largo de la costa atlántica. [5]
Uno de los acontecimientos notables registrados en la historia de Badagry fue la adquisición de tierras por parte de un comerciante europeo conocido localmente como Yovo Huntɔkonu. Yovo o Yevu significa una persona blanca en las lenguas Gbe. [9] Muchas fuentes identifican al europeo como un comerciante holandés llamado Hendrik Hertogh. [10] Huntɔkonu, que significa (sacerdote sonriente o risueño), llegó desde el oeste y se estableció en la zona después de huir de la ira de un jefe africano. Llegó al asentamiento llamado Apa bajo el Obaship de Alapa y se le dieron tierras de cultivo para usarlas para el comercio. [10]
Se dice que el nombre de Badagry se deriva de los métodos de subsistencia de los indígenas de la ciudad, que incluyen la pesca, la agricultura y la producción de sal. Otros piensan que la ciudad recibió su nombre de Agbede (herrero en las lenguas yoruba y gbe), un granjero muy conocido cuya granja de okra, Agbadarigi o Agbedeglime (dentro de la pared del herrero), fue corrompida y convertida en Badagry por los europeos. Badagry sirvió como corredor para que los europeos llevaran esclavos a nuevos destinos a principios del siglo XVIII. Su cenotafio se llama " Punto sin retorno " , [11] y el pozo en este lugar fue encantado para hacer que los esclavos que bebieran de él olvidaran su destino. Badagry fue una de las rutas que se beneficiaron del conflicto de trata de esclavos en curso entre Portnovo y Dahomey a fines del siglo XVIII. Los esclavos capturados durante el conflicto entre aldeas fueron subastados en Badagry. [12]
El jefe Mobee fue uno de los jefes africanos que participaron en el comercio de esclavos en 1883. En Marina, Badagry, la primera estructura de dos pisos se construyó en 1845. [12]
Huntokonu estableció un puesto comercial en la tierra donada en 1736 y fue después del asentamiento de Huntɔkonu que Badagry surgió como un puerto de esclavos , sirviendo principalmente como una salida para Oyo y desplazando a Apa política y comercialmente. [13] Durante este período, los refugiados políticos que huían de la agresión del rey Agaja Trudo emigraron a Badagry. [14] Agaja, que buscaba una salida al mar, estaba en guerra en la costa y la guerra resultante provocó una afluencia de personas que vivían a lo largo de la costa de Anlo , Keta, Weme , Quidah, Allada, Ajatche y Popos para establecerse en Badagry. [10] Estos grupos llegaron a ser conocidos como Ewes/Ogu. Cada grupo de migrantes estaba afiliado a ocho barrios heterogéneos [15] y los inmigrantes recién llegados se establecieron en barrios relacionados con su estado de origen. [16] Los barrios de Badagry estaban encabezados por jefes comerciales y políticos autónomos, creando así una estructura política fragmentada. [10] Esta flexibilidad era ventajosa para el comercio pero también causaba inestabilidad interna. [10]
El comercio de esclavos no tuvo lugar en la misma escala masiva en Badagry como ocurrió en Bonny , Angola , Ouidah y Calabar ; [17] En 1865, la cantidad de esclavos transportados fuera de Badagry fue de 800, mientras que en Porto Novo, la cifra fue de 1.200, y en Ouidah, se transportaron hasta 5.000 esclavos. [10] El período pico del comercio de esclavos en la ciudad-estado fue entre 1736 y 1789, pero el comercio continuó hasta principios del siglo XIX , con comerciantes portugueses o brasileños reemplazando a los holandeses. [18]
El ascenso de Badagry en la costa provocó hostilidades con Ouidah, que se combinó con Oyo y Lagos para saquear la ciudad en 1784. [10] [19] Después de la destrucción, Jiwa, un refugiado político de Porto-Novo, tomó las riendas de la mayoría de las estructuras políticas entre 1784 y 1788. [20] En 1821, Oba Adele fue exiliado a Badagry, demostró ser una fuente de liderazgo y pudo hacer de Badagry un estado políticamente independiente. [19] La fundación de Abeokuta también resultó beneficiosa para Badagry, ya que el primero utilizó Badagry como una salida para el comercio. [10] Adele estuvo involucrado con la famosa comerciante, Madam Tinubu y se puso del lado de Egba en su conflicto con Ota e Ijebu. [21] Entre los seguidores de Adele de Lagos había musulmanes, en su mayoría sirvientes de la región norte; este grupo introdujo el Islam al pueblo Ogu en la ciudad-estado. [10]
Después de que los británicos abolieran el comercio de esclavos, el notable comerciante Francisco Félix de Sousa emigró a Badagry alrededor de 1807. [10] El comercio de marfil, telas y aceite de palma también eran actividades económicas importantes de los residentes. Thomas Hutton estableció una presencia en Badagri en 1838, otros comerciantes británicos siguieron en los años siguientes. [22] A diferencia del interior, el suelo de Badagry no era adecuado para la agricultura comercial , pero se establecieron granjas en las áreas que rodeaban la ciudad. [23] El comercio de aceite de palma fue de considerable valor para Badagry, al igual que un comercio ilegal de esclavos dirigido por brasileños. La influencia de las incursiones contra el comercio de esclavos y la cesión de Badagry a Gran Bretaña pusieron fin al comercio. [10]
La ubicación de Badagry como ciudad costera con conexiones al norte con Abeokuta y Oyo la convirtió en un puerto de entrada para emigrantes de Sierra Leona y misioneros. [24] Alrededor de 1837, un emigrante sierraleonés establecido de la fe metodista escribió una carta solicitando un catequista en Badagry. Los metodistas ya tenían un grupo misionero en la Costa de Oro , y algunos miembros fueron enviados a Badagry. [24] Este grupo estaba dirigido por Thomas Birch Freeman y Charles DeGraft. Los misioneros metodistas primero predicaron bajo un árbol Agia y luego erigieron una iglesia improvisada de bambú . [25]
En 1845, un grupo misionero de la CMS llegó a la ciudad de Badagry. En el grupo estaban los reverendos Townsend , Crowther y Gollmer, dos maestros de Sierra Leona, algunos carpinteros y las esposas de los miembros del grupo. [10] La intención del grupo era seguir moviéndose hacia Abeokuta, pero como resultado de la muerte de Sodeke, un jefe de Abeokuta, se retrasaron en Badagry. El grupo permaneció en Badagry durante un año y medio, construyendo una casa de misión de dos niveles. [26] Eugene Van Cooten se unió a la misión en 1850. [27]
Sin embargo, el proselitismo cristiano en la primera mitad del siglo XIX no tuvo éxito en Badagry, en parte como resultado de una guerra civil entre 1851 y 1854 y también como resultado de que Lagos se convirtiera en una colonia británica. [10] En los años entre la fundación de la colonia de Lagos y la colonia de Nigeria , Badagry perdió influencia ante Lagos. [24]
En 1863, recelosos de la influencia francesa en Porto Novo, los habitantes coloniales de Lagos firmaron un tratado de cesión con los jefes de Badagry. [28]
El Congreso de Berlín de 1884-1885 provocó el desplazamiento de los grupos etnolingüísticos Gbe de la zona, y en particular el grupo étnico Badagry-Ogu/Ewe cayó bajo el dominio británico y fue marginado al ser separado del resto del grupo etnolingüístico . [29]
Gbede:gli:me- Idiomas Gbe - Dentro de los muros del herrero.
El primer colono fue un herrero conocido como Gbede o Agbede, que se trasladó allí desde la zona de Porto Novo y comenzó una granja de okra /okro. [30] Para proteger su granja de los animales salvajes, erigió un muro bajo de barro. Las comunidades vecinas comenzaron a referirse al asentamiento como "Dentro de los Muros de Agbede". [31] En el grupo de idiomas Gbe, al herrero se le llama gbede o agbede. Los comerciantes europeos corrompieron el nombre a Badagry. La inmigración yoruba a la ciudad ha cambiado totalmente el carácter de Badagry a una ciudad yoruba. [32]
La ciudad-estado de Badagry se dividió en ocho distritos y cada uno tenía un jefe tradicional. Los ocho barrios son Jegba (Akran, la casa gobernante), Asago (Bala), Ganho (Agoloto), Posuko (Possu), Boeko (Mobee), Ahoviko (Wawu), Ahwanjigo (Jengen) y Wharakoh (vihento). [33]
Entre 1953 y 1965, Badagry fue sede de una división de una zona compuesta por Badagry, Amuwo-Odofin , Ojo y Ajeromi-Ifelodun . Cuando se creó el estado de Lagos en 1967, se convirtió en una de las cinco zonas administrativas del estado. [33]
En Badagry se celebran varios festivales , incluido el culto Ajido Zangbeto [34] , el festival Igunnuko y los festivales de la diáspora y el patrimonio de Badagry. [35] [36] El festival Ajido Zangbeto fue apoyado por el estado de Lagos, varios grupos, como el del padre real, las mujeres de Zangan, Yonnusi, Kregbeto, Zan holu, Ohugigo y otros bailaron mientras amigos, invitados y turistas rindieron homenaje al rey, Aholu Saheed Sedonu Adamson, Topon Toviaga 1, del reino de Ajido. Aholu Adamson dijo: "Zangbeto" es un patrimonio sociocultural que el pueblo Egun (Ogu) celebra con gran estima y compromiso. Ajido se basó en la proclamación del gobierno del estado de Lagos de que el estado de Lagos era el centro del turismo. [1] La lengua nativa de Badagry es el ewe/egun (ogu), un dialecto del aja/ewe y similar al idioma fon, un subgrupo del aja que se habla en Porto Novo. [29]
La antigua Badagry tenía una religión tradicional cercana al vothun y varios lugares de culto tradicionales. Los santuarios estaban ubicados en diferentes barrios de la ciudad, incluidos Nabruku en Ijegba, Vlekete en Posuko y Mathe en Adariko. En la Badagry moderna, los seguidores del Islam y el cristianismo pueblan la ciudad. [33]
La mascarada Zangbeto es una forma cultural muy poderosa entre el pueblo Ogu (Egun). Esta mascarada en particular es una de las formas tradicionales de control del delito, vigilancia y seguridad entre el pueblo Egun de Badagry. El objetivo principal de Zangbeto es proteger a la comunidad. La mascarada también sirve para entretener a la gente mientras bailan girando rápidamente, encogiéndose y creciendo en altura a medida que la mascarada gira.
Una ilusión sobre la mascarada de Zangbeto se remonta a cuando se decía que un hombre Egun había sido perseguido por sus enemigos. El hombre Egun necesitaba huir de su ciudad natal sin ser notado en la noche. Pero luego, se decía que había usado poderes sobrenaturales para disfrazarse, para no ser atrapado por sus enemigos que estaban detrás de su vida. Cubrió su cuerpo con hojas secas y rafia y haciendo sonidos aterradores con los cuernos de un animal. Finalmente pudo salir de la ciudad ileso y sin ser detectado por sus enemigos. Más tarde encontró un asentamiento llamado 'Hugbonu' y posteriormente, tenía hombres con él vestidos de manera similar; los hombres lo ayudaron a asegurar el asentamiento y evitar ataques contra él. Este fue el comienzo de la mascarada de Zangbeto.
La mascarada Zangbeto podría hacer muchas cosas interesantes con la ayuda de poderes mágicos/sobrenaturales. Esta es la razón principal por la que son tenidos en alta estima por la gente Ogu (Egun) y son considerados como deidades. Hay demostraciones públicas de poder como cruzar ríos caminando sobre el agua, convertir baldes de agua en vino y botellas danzantes. Zangbeto vigila a la comunidad por la noche deambulando para detectar a los ladrones y administrar justicia. Son seguidos por un grupo de tambores y hacen un zumbido 'inquietante' para anunciar su llegada. Durante la vigilia nocturna, su cuerno sonaba para anunciar el comienzo de la vigilia y también para alertar a la gente de que el grupo estaba a punto de salir, usando los poderes mágicos, la mascarada Zangbeto podía notar a cualquiera que merodeara en un radio de 500 metros o más. Además de asegurar vidas, también ayudan a resolver disputas y hacer la paz entre los Ogu (pueblo Egun). La mascarada Zangbeto cumple numerosas funciones en las vidas del pueblo Egun de Badagry. [37]
Agemo Francis Sewanu, artista nigeriano de técnica mixta, nació en Badagry, Lagos, en 1986. Estudió Bellas Artes en la Universidad Estatal Delta Abraka, de donde se graduó en 2008. Agemo, cuyas obras han sido influenciadas por el Trono, Atinga, Tolegba y Tovothun (dioses y diosas) del pueblo Egun (ogu), representa a Nigeria. El arte de Francis Sewanu Agemo ha evolucionado a lo largo de los años a través de la crianza con sus abuelos, que son fieles adoradores del Trono, Atinga y Tovothun (dioses y diosas del pueblo Egun). Francis Sewanu Agemo tuvo encuentros culturales enriquecedores en el santuario y estos han informado su desarrollo artístico. Agemo, quien habló con Vanguard en una entrevista exclusiva, afirmó que "con el tiempo ha desarrollado sus formas y figuras que se asemejan a los objetos de culto como tótems, estatuas, máscaras e hilos de rafia". Francis Sewanu Agemo nos hizo saber que su arte plantea una mirada a la dualidad entre la tradición y la contemporaneidad.
Francis Sewanu Agemo, exposición de arte que se inauguró el 19 de septiembre y permanecerá abierta hasta el 23 de septiembre, las obras de Agemo están atrayendo mucha atención de otros artistas, curadores y amantes del arte de otras culturas que están obviamente fascinados por ser testigos de la cultura africana original, especialmente de la antigua ciudad internacional de esclavos de Badagry, transmitida a ellos en forma de arte. Esta magia, Agemo dijo a Vanguard, es posible "con mi filosofía artística que él hizo posible" con mi filosofía artística a la que me refiero como Tracontemporary: una mezcla de tradiciones que no está alienada de las realidades y transformaciones contemporáneas.
Agemo es una especie de historiador sobre lienzo. Sus pinturas son en su mayoría narraciones de historias fragmentarias y debates sociales, cuestiones políticas, ritos ancestrales y creencias abandonadas. La mayoría de las veces, Francis Sewanu Agemo cuenta historias en sus lienzos sobre creencias abandonadas, cultura y tradición de su pueblo. Una de las obras famosas de Agemo se titula "La mujer afortunada", que realizó durante una residencia en Alexis Galleries, Lagos. "Esta obra", dijo Agemo, "habla de un hombre que tiene dos esposas, pero la primera esposa no puede darle al hombre un hijo varón. Todos sus hijos son niñas. Entonces, el hombre ahora busca otra esposa que pueda darle los hijos varones que necesita. Aquí, encuentra a la mujer. Aunque es fea y deforme (solo tiene un ojo), es capaz de darle al hombre el hijo que busca". El mensaje de esta obra es que la apariencia física, la fealdad y la deformidad realmente no cuentan. Lo que importa es la productividad y los logros. Estas cosas no son un obstáculo para el éxito en la vida. Existe una belleza interior, y eso es lo que cuenta. Una persona puede parecer fea en apariencia, pero el carácter o el producto de esa persona puede ser lo deseable. La mujer fea y deforme es la que es capaz de producir el hijo varón; de ahí que se convierta en la mujer afortunada, de ahí el título de la obra.
Agemo cree que el mundo es muy pequeño. Puede ser liso o áspero, lo cual es una realidad de la vida; cada día, cuando salimos, podemos encontrarnos con cosas buenas o malas.
El bien y el mal trabajan juntos, dice Agemo. La mayoría de las figuras de su arte están basadas en el estatus de Badagry, artefactos y productos culturales (los santuarios, etc.) que el artista Francis Sewanu Agemo utiliza para crear su propio concepto. [38]
Las principales actividades económicas de Badagry incluyen la pesca, el comercio y el turismo . La proximidad de Badagry al mar y su pasado histórico con el comercio transatlántico de esclavos y los misioneros atraen turistas a la ciudad. Una casa prefabricada construida por Thomas Birch Freeman es considerada por algunos como el primer edificio de un piso en Nigeria, mientras que la Iglesia Metodista de Freeman es el primer asentamiento de misiones cristianas en Nigeria. [39]
El gobernador del estado, el gobernador Sanwo-Olu, instó a la Autoridad Portuaria de Nigeria (NPA) a construir dos puertos marítimos adicionales, uno en Lekki y otro en Badagry. Dijo que "el estado de Lagos necesita tener otros dos puertos , que no solo nos servirán sino que también construirán la economía nacional . Hemos iniciado el desarrollo del puerto marítimo de Lekki , que ya ha comenzado. Estamos construyendo otro puerto en Badagry. Pero todavía estamos en conversaciones con la NPA para otorgar la aprobación porque hemos agregado cinco desarrolladores, financieros y socios en el puerto de Badagry. Si podemos terminar la construcción de ambos puertos marítimos, liberaríamos la congestión en el eje Apapa y crearíamos un nuevo centro de negocios para nuestra gente". [40]
El Palacio Real de Mobee es un museo histórico de reliquias de esclavos ubicado en un edificio colonial del siglo XIX. Es un depósito del papel desempeñado por el "Jefe Mobee" local en conspirar con los amos esclavistas para capturar a los lugareños durante el comercio transatlántico de esclavos , así como el papel opuesto desempeñado por su hijo en la derogación de la esclavitud en el área. [41] El museo muestra evidencia de la llegada de los europeos al área de Badagry y los orígenes de los humanos comercializados por dinero, ginebra y otras cosas. Los artefactos que recuerdan el salvajismo de la captura, el atrapamiento y la esclavitud de los africanos incluyen yugos, cadenas, una cerradura de boca para silenciar a los cautivos y esposas para niños. Los registros históricos brindan a los visitantes información sobre las terribles condiciones que enfrentaron los esclavos durante el paso, y las imágenes brindan representaciones de la vida en las plantaciones . Es una fuente a la que se hace referencia a menudo durante el Mes de la Historia Negra.
El edificio de la primera planta se encuentra en Badagry, en el estado de Lagos. La construcción del edificio se inició en 1842 y se completó en 1845. Fue erigido por el reverendo Henry Townsend de la Church Missionary Society (CMS). Samuel Ajayi Crowther , el primer obispo africano de la CMS , vivió allí cuando se encargó de la traducción de la Santa Biblia del inglés al yoruba. También se utilizó como vicaría de la iglesia anglicana de Santo Tomás. [42]
El Punto de No Retorno se encuentra en la isla de Gberefu. Esta era la puerta de entrada para el transporte de esclavos desde la costa de Badagry hacia Europa y América. [43]
El lugar donde el reverendo Freeman y el reverendo Townsend celebraron por primera vez la Navidad en Nigeria el 25 de diciembre de 1842. [44]
![Badagry (febrero de 1851)[45]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Badagry_(February_1851,_VIII,_p.12).jpg/1280px-Badagry_(February_1851,_VIII,_p.12).jpg)
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )45 Felix Kuadugah: Etimología de Badagry
6°25′N 2°53′E / 6.417, -2.883