La ética de vida coherente (CLE) , también conocida como ética coherente de la vida o ética de vida completa , es una ideología que se opone al aborto , la pena capital , el suicidio asistido y la eutanasia . Sus partidarios se oponen a la guerra, o al menos a la guerra injusta ; algunos llegan al pacifismo total y se oponen a toda guerra. [1] Muchos autores han entendido que la ética es relevante para una amplia variedad de áreas de política pública , así como para cuestiones de justicia social . [2] El término fue popularizado en 1983 por el prelado católico Joseph Bernardin en los Estados Unidos para expresar una ideología basada en la premisa de que toda vida humana es sagrada y debe estar protegida por la ley. [3] Si bien hay muchos partidarios, la CLE no es exclusivamente sino principalmente una doctrina católica y/o está asociada con la Iglesia Católica. [4]
La frase "ética de vida coherente" fue utilizada ya en un discurso pronunciado en 1971 por el entonces arzobispo Humberto Medeiros de Boston. [5]
En 1971, la pacifista católica Eileen Egan acuñó la frase "prenda sin costuras" para describir una reverencia holística por la vida. [6] [7] La frase es una referencia bíblica de Juan 19:23 a la túnica sin costuras de Jesús , que sus verdugos dejaron entera en lugar de dividirla en su ejecución. La filosofía de la prenda sin costuras sostiene que cuestiones como el aborto, la pena capital, el militarismo, la eutanasia, la injusticia social y la injusticia económica exigen una aplicación coherente de los principios morales que valoran la santidad de la vida humana. "La protección de la vida", dijo Egan, "es una prenda sin costuras. No se puede proteger una vida y no otras". Sus palabras tenían la intención de desafiar a los miembros de la sociedad que dividían su compromiso de proteger y apreciar la vida humana, eligiendo posturas contra la guerra pero no el trabajo contra el aborto, o aquellos miembros del movimiento contra el aborto que estaban a favor de la pena capital.
Charles Curran atribuye a J. Bryan Hehir , redactor de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos sobre asuntos políticos, la creación del término "ética de vida coherente" [8] [9]
El cardenal Joseph Bernardin de Chicago contribuyó a difundir la idea de la ética de la vida coherente, inicialmente en una conferencia en la Universidad de Fordham, el 6 de diciembre de 1983. Al principio, Bernardin se manifestó en contra de la guerra nuclear y del aborto, pero rápidamente amplió el alcance de su visión para incluir todos los aspectos de la vida humana. En esa conferencia en la Universidad de Fordham, Bernardin dijo: "El espectro de la vida abarca las cuestiones de la genética, el aborto, la pena capital, la guerra moderna y el cuidado de los enfermos terminales". [10] Bernardin dijo que, aunque cada una de las cuestiones era distinta, estaban vinculadas, ya que la valoración y la defensa de la vida (humana) estaban, según él, en el centro de ambas cuestiones. Bernardin dijo a una audiencia en Portland, Oregón: "Cuando la vida humana se considera 'barata' o fácilmente prescindible en un área, al final nada se considera sagrado y todas las vidas están en peligro". [10]
Bernardin basó su postura en los principios del Nuevo Testamento, específicamente el perdón y la reconciliación, pero sostuvo que ni los temas ni el contenido generado a partir de esos temas eran exclusivamente cristianos. [11] Al hacer esto, Bernardin intentó crear un diálogo con otros que no estaban necesariamente alineados con el cristianismo.
Bernardin y otros defensores de esta ética buscaron formar una política coherente que vinculara el aborto, la pena capital, la injusticia económica, la eutanasia y la guerra injusta. [3] Bernardin buscó unificar a los católicos conservadores (que se oponían al aborto) y a los católicos liberales (que se oponían a la pena capital) en los Estados Unidos. Apoyándose en principios fundamentales, Bernardin también buscó coordinar el trabajo en varias esferas diferentes de la teología moral católica . Además, Bernardin sostuvo que desde la década de 1950 la iglesia había actuado en contra de sus propias excepciones históricas y casuísticas a la protección de la vida. "Para resumir el cambio sucintamente, la presunción contra la privación de la vida humana se ha fortalecido y las excepciones se han vuelto cada vez más restrictivas". [3]
La organización sin fines de lucro Consistent Life Network, fundada en 1987 como Seamless Garment Network, promueve la adhesión a la ética a través de la educación y la acción no violenta. [12] [13] Entre los patrocinadores individuales que pertenecen a la organización se encuentran el padre Daniel Berrigan , el teólogo Harvey Cox , el columnista de Village Voice Nat Hentoff , el padre Theodore Hesburgh , la actriz Patricia Heaton , el fundador de L'Arche Jean Vanier , la activista por la pena de muerte Hermana Helen Prejean , el pastor y activista Patrick Mahoney, el autor Ken Kesey , el arzobispo de Canterbury Rowan Williams y los premios Nobel de la Paz Mairead Corrigan Maguire y Adolfo Pérez Esquivel . [14] Rachel MacNair , durante diez años (1994-2004) presidenta de Feminists for Life , una organización antiabortista, es la directora del Institute for Integrated Social Analysis, el brazo de investigación de Consistent Life Network. [15] [16]
La red también está formada por grupos miembros como Rehumanize International, creado bajo el nombre de Life Matters Journal por Aimee Murphy en 2011. [17] [18] Secular Pro-Life, Democrats for Life of America , Pro-Life Alliance of Gays and Lesbians (PLAGAL), y All Our Lives (un grupo feminista pro-anticoncepción), New Wave Feminists (liderada por Destiny Herndon-De La Rosa ), y el American Solidarity Party , un partido político demócrata cristiano , son todos miembros adicionales. [19] [20] [21] [22] [23] Estas organizaciones colaboran con Consistent Life Network para el activismo y los esfuerzos de divulgación voluntaria.
Junto con el Partido de la Solidaridad Estadounidense , el Partido de la Prohibición , un partido político minoritario en los Estados Unidos, defiende una ética de vida coherente. [19]
La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos promueve la cultura de la vida , que sus partidarios también afirman que significa la ética coherente de la vida, a través de publicaciones, esfuerzos voluntarios y declaraciones. Varias diócesis católicas tienen grupos creados con el objetivo de promover la ética de la vida coherente en sus comunidades y ponerla en práctica. [24] El Movimiento del Trabajador Católico , establecido por Dorothy Day y Peter Maurin , es una organización destinada principalmente a la organización de base y al trabajo voluntario para servir a los pobres, marginados y aquellos que enfrentan embarazos inesperados. [25]
Otros autores destacados que han escrito en apoyo de la ética de vida consistente incluyen a Frank Pavone , [26] John Dear , [27] [6] [28] Ron Sider , [29] James Hedges , [19] Tony Campolo , [30] [31] [32] Joel Hunter , [32] Wendell Berry , [33] [34] [28] y Shane Claiborne . [32] [35] [36]
Bernardin consideraba que la oposición al aborto era parte integral de la ética de vida coherente. En una entrevista de 1988 con el National Catholic Register , afirmó: "Tengo una opinión muy, muy firme del derecho a la vida de los no nacidos, los más débiles y vulnerables de los seres humanos. No veo cómo se puede suscribir la ética coherente y luego votar por alguien que piensa que el aborto es un 'derecho básico' del individuo. La consecuencia de esa posición sería una ausencia de protección legal para los no nacidos". [37]
Muchos partidarios coherentes de una ética de vida abogan por un mayor apoyo social para los padres, además de protección legal para los no nacidos. [38]
Los defensores de la ética de vida coherente han reaccionado positivamente a la publicación de la histórica decisión Dobbs v. Jackson Women's Health Organization (2022), que anuló tanto Roe v. Wade (1973) como Planned Parenthood v. Casey (1992). [39] Según Herb Geraghty de Rehumanize International, "este es claramente un momento de celebración y de duelo por las vidas que se han perdido en los últimos 50 años debido a la decisión Roe v. Wade ". [40]
En una declaración de 1977 tras la decisión Gregg v. Georgia —que reafirmó la aceptación por parte de la Corte Suprema de los Estados Unidos del uso de la pena de muerte en los Estados Unidos— Bernardin escribió: "Muchos han expresado la opinión [...] de que en estos días de creciente violencia y desprecio por la vida humana, un retorno al uso de la pena capital sólo puede conducir a una mayor erosión del respeto por la vida y a una mayor brutalización de nuestra sociedad". [41]
La oposición de Bernardin a la pena capital se basaba en la convicción de que una atmósfera de respeto por la vida debe impregnar una sociedad, y recurrir a la pena de muerte no apoyaría esta actitud. [42] Los partidarios modernos de la ética de la vida coherente siguen oponiéndose al uso de la pena capital; en esta defensa, algunos se hacen eco del llamamiento de Bernardin a la santidad de la vida , mientras que otros enfatizan las relaciones entre clase, raza y pena capital para argumentar que no hay forma de que la pena capital se utilice de manera justa. [43] [44]
Una activista abierta contra la pena de muerte es la hermana Helen Prejean . Sus libros Dead Man Walking y The Death of Innocents: An Eyewitness Account to Wrongful Executions son relatos autobiográficos del tiempo que pasó atendiendo a los reclusos condenados a muerte. [45]
Bernardin entendió que la ética de vida coherente implicaba una responsabilidad social de proporcionar atención sanitaria adecuada para todos, especialmente los pobres. [46] [47] [48]
Por ello, se han hecho llamamientos a la ética de vida coherente en apoyo de la atención sanitaria universal . [49]
La fertilización in vitro es un proceso en el que se crean múltiples embriones viables y se implanta uno solo, y los que sobran se congelan para su posible uso en el futuro. Una vez que los padres dejan de pagar los gastos de almacenamiento, se desechan, a lo que se han opuesto los defensores del aborto. [50]
Herb Geraghty, director ejecutivo del grupo secular Rehumanize International, que promueve la ética de la vida coherente, dijo: "No deberíamos terminar intencionalmente con la vida de un ser humano, independientemente de dónde se encuentre en su ciclo de vida, en un útero o en un laboratorio de fertilidad", [50] pero también que no sabe qué se debe hacer con los "miles de seres humanos que actualmente están congelados contra su voluntad". [50]
James Hedges , en un artículo titulado "La Plataforma de Prohibición incorpora una ética de vida coherente", afirmó que "el alcohol, de muchas maneras, causa 'muertes prematuras' y degrada la calidad de vida antes de la muerte". [19] Sin embargo, con la excepción del Partido de la Prohibición , la mayoría de las organizaciones que adoptan una ética de vida coherente no adoptan una postura sobre la prohibición del alcohol. [13]
Se ha invocado la ética de vida coherente para incluir el cuidado de los inmigrantes y refugiados. [51] [49] [52] [53] Aunque no se apela directamente a la ética de vida coherente, otros católicos han tratado de aplicar la ética pro-vida a la cuestión de la inmigración. [54] [55] [56]
Una crítica que se le hace a la postura de la ética de vida consistente es que inadvertidamente ayudó a proporcionar "cobertura" o apoyo a los políticos que apoyaban el aborto legalizado o querían minimizar esta cuestión, una circunstancia que el propio Bernardin reconoció y deploró. [57] [5] Un crítico de Joseph Bernardin , George Weigel rechazó las afirmaciones de que la ética de vida consistente había sido creada para encubrir los derechos al aborto, diciendo que Bernardin era "un pro-vida comprometido". Aún así criticó el concepto como un legado de lo que él considera el "catolicismo culturalmente acomodaticio" de Bernardin. [58]
El concepto de una ética de vida coherente es a menudo rechazado en los Estados Unidos y en el extranjero por aquellos que prefieren utilizar el concepto de una cultura de la vida como fue promovido por el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI en sus encíclicas. El arzobispo José Gómez de Los Ángeles desestimó el enfoque de la "vestimenta sin costuras" en 2016 porque en su opinión resulta en "una idea equivocada de que todas las cuestiones son moralmente equivalentes". [59] El enfoque de la "vestimenta sin costuras" también fue criticado por el entonces cardenal Joseph Ratzinger mientras se desempeñaba como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . En una carta de julio de 2004 escrita al ex cardenal Theodore McCarrick y a los obispos de los Estados Unidos en su conjunto, el cardenal Ratzinger deja claro que la Iglesia no trata la pena capital con el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia: "No todas las cuestiones morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia. Por ejemplo, si un católico estuviera en desacuerdo con el Santo Padre [el Papa] sobre la aplicación de la pena capital o sobre la decisión de hacer la guerra, no por eso sería considerado indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunión... Puede haber una legítima diversidad de opiniones incluso entre los católicos sobre hacer la guerra y aplicar la pena de muerte, pero no en lo que respecta al aborto y la eutanasia". [60]
La revista jesuita América afirmó en un artículo publicado el 6 de diciembre de 2023 que la ética de vida consistente, en términos generales, ha sido un fracaso, escribiendo: "Es deprimente que, 40 años después de que el cardenal Bernardin propuso por primera vez la ética de vida consistente, la ética siga sumida en el mismo partidismo polarizado y sin sentido que Bernardin propuso que la ética superara". [61]
