stringtranslate.com

Cultura de piedras de ciervo

Piedra de ciervo Tsatsyn Denj, cerca del río Tamir ( 47°45′03″N 101°22′18″E / 47.750743°N 101.371529°E / 47.750743; 101.371529 ), provincia de Arkhangai , Mongolia

Las piedras de venado ( mongol : Буган чулуун х֩ш֩֩ , chino :鹿石; pinyin : lùshí ), a veces llamadas complejo de piedra de venado-khirigsuur ( DSKC ) en referencia a las tumbas khirigsuur vecinas , [3] son ​​megalitos antiguos tallados con símbolos que se encuentran principalmente en Mongolia. y, en menor medida, en las zonas adyacentes de Siberia . 1.300 de las 1.500 piedras de ciervo encontradas hasta ahora se encuentran en Mongolia. El nombre proviene de sus representaciones talladas de ciervos voladores . La "cultura de las piedras de venado" se relaciona con las vidas y tecnologías de los pueblos de finales de la Edad del Bronce asociados con los complejos de piedras de venado, según lo informado por los hallazgos arqueológicos, la genética y el contenido del arte de las piedras de venado. [4]

Las piedras de ciervo son parte de una tradición pastoral de túmulos de piedra y construcciones monumentales que aparecieron en Mongolia y regiones vecinas durante la Edad del Bronce (ca. 3000-700 a. C.). Diversas culturas ocuparon la zona durante este período y contribuyeron a las construcciones monumentales en piedra, empezando por la cultura Afanasievo , y siguiendo con las tradiciones Okunev , Chemurchek , Munkhkhairkhan o Ulaanzuukh . [5] [6] Las piedras de ciervo en sí pertenecen a una de las últimas tradiciones de piedras monumentales, desde alrededor del 1400 al 700 a. C. (Edad del Bronce Final hasta la Edad del Hierro Temprana), pero preceden a la cultura de las tumbas de losa . [2] Las piedras de ciervo también preceden inmediatamente, y a menudo están conectadas con, las primeras etapas de la cultura Saka (particularmente las culturas Arzhan , Chandman y Pazyryk ) en el área desde Altai hasta Mongolia occidental. [7] El arte en piedra de ciervo es anterior a los primeros sitios escitas , como Arzhan, entre 300 y 500 años, y se considera pre o posiblemente protoescita. [8]

La cultura de las piedras de ciervo parece haber sido influenciada por la cultura Karasuk contemporánea del noroeste, con la que comparte características, particularmente en el área de la metalurgia de armas. [9] [10]

Construcción

Piedras de ciervo () generalmente se encuentran en las zonas más productivas y bien irrigadas de la estepa del norte de Mongolia. [11] [12]

Aunque Mongolia es globalmente bastante árida, las piedras de ciervo generalmente se encuentran en las áreas más productivas y bien irrigadas de la estepa del norte de Mongolia, particularmente en el norte y el oeste del país, donde siempre ha tenido lugar la mayor parte del desarrollo cultural de Mongolia. [11]

En Mongolia, las piedras de venado se asocian generalmente con los túmulos funerarios de khirigsuur y parecen ser parte de un ceremonial mortuorio integrado de finales de la Edad del Bronce que data de ca. 1200-700 a. C. [13] La cantidad de trabajo necesario para construir estructuras de piedra tan numerosas y masivas sugiere una sociedad jerárquica compleja, que aparece por primera vez en las estepas de Mongolia, pero que se convirtió en la base de estados e imperios nómadas posteriores. [14] Las tumbas son bastante poco profundas, por lo que los restos humanos están mal conservados y los artefactos son pocos o inexistentes. [15] [16]

Las piedras de ciervo suelen construirse a partir de granito o piedra verde , según cuál sea la más abundante en los alrededores. [17] Tienen diferentes alturas; la mayoría mide más de 0,9 m (3 pies) de altura, [18] pero algunos alcanzan una altura de 4,6 m (15 pies). La parte superior de las piedras puede ser plana, redonda o rota, lo que sugiere que tal vez la parte superior original haya sido destruida deliberadamente. Las piedras suelen tener su "cara" orientada hacia el este. [15]

Los tallados y diseños generalmente se completaban antes de que se erigiera la piedra, aunque algunas piedras muestran signos de haber sido talladas en su lugar. [2] Los diseños fueron picoteados o molidos en la superficie de la piedra. Los cortes profundos y las superficies en ángulo recto indican la presencia de herramientas metálicas. Se utilizaron herramientas de piedra para suavizar los cortes duros de algunos diseños. [18] Casi todas las piedras fueron talladas a mano, pero algunas piedras inusuales muestran signos de que podrían haber sido cortadas con un tipo primitivo de taladro mecánico. [2]

Distribución

Los arqueólogos han encontrado más de 1.500 piedras de ciervo en Eurasia. Más de 1.300 de ellos se registraron en el territorio de la actual Mongolia. [19] Algunas piedras de venado más dispersas se encuentran en un área más amplia, en Xinjiang , [20] y tan al oeste como Kuban , Rusia ; [21] el insecto del sur en Ucrania ; Dobruja , Bulgaria ; y el Elba , que atraviesa la República Checa y Alemania . [22] [23]

Piedras de ciervo en su entorno. Sitio de la Edad de Bronce de Uushiggin Uveer cerca de Mörön , en el norte de Mongolia

tipos de piedras

Mapa cultural de piedras de ciervo. [24]

Las piedras de ciervo no tienen restos humanos adheridos, aunque las tumbas de Khirigsuur a menudo se encuentran algo cercanas en Mongolia. Esto sugiere que las tumbas funcionaban como cenotafios para los líderes fallecidos y que los cuerpos fueron enterrados en otro lugar. [25]

No existe una cronología evolutiva aparente para el diseño de las piedras de ciervo, lo que sugiere que ya existía una tradición anterior y bastante consumada, probablemente en un material perecedero como la madera. [26] La piedra probablemente comenzó a usarse cuando las herramientas de metal estuvieron disponibles. [26] Tampoco existe una diferencia clara de cronología entre los diferentes tipos de piedras de venado (tipos I, II y III), que también suelen aparecer en los mismos lugares. [26] Algunos de los diseños más simples, como las piedras Saian-Altai (Tipo II), en realidad están fechados entre las piedras de ciervo más antiguas (1300 a. C.), junto con los diseños mongoles (Tipo I). [27]

La mayoría de las piedras de ciervo originalmente tenían una intención antropomórfica, sugerida por la forma general de "pilar", y relieves o dibujos que representan un cinturón cargado con herramientas y armas, un escudo en la parte posterior de la piedra, joyas como un collar, aretes y un símbolo simbólico o , rara vez, un rostro realista, a veces rematado con un sombrero. El frente, si no está perturbado, siempre está orientado hacia el este. [28]

Los estilísticos "ciervos voladores" en la superficie de muchas piedras de ciervo pueden no ser solo diseños decorativos, sino que en realidad pueden representar los tatuajes corporales de los individuos específicos que se representan. Esta hipótesis se ha visto reforzada por el descubrimiento de extensos tatuajes corporales de "ciervos voladores" en la piel de individuos de la cultura Pazyryk . Las piedras de ciervo pueden ser simplemente una representación esquemática pero completa del cuerpo tatuado del difunto, junto con sus herramientas y armas. [29]

Al observar los diversos implementos y herramientas representados en las piedras de los ciervos, como los implementos para caballos, el arco recurvado y el gorytus , parece que las personas que levantaron la piedra dependían completamente del caballo para su estilo de vida y su guerra. [30]

VV Volkov, en sus treinta años de investigación, clasificó tres tipos distintos de piedras de ciervo.

Tipo I: Mongol clásico

Estas piedras son bastante detalladas y más elegantes en sus métodos de representación. Por lo general, presentan a un guerrero con cinturón y un ciervo volador estilizado en el torso. Este tipo de piedra es más prominente en el sur de Siberia y el norte de Mongolia. Esta concentración sugiere que estas piedras fueron el origen de la tradición de las piedras de venado, y otros tipos las simplificaron y elaboraron. [31] Estas piedras de ciervo se asocian a menudo con entierros " Khirgisuur ". [32] Estos sitios de enterramiento de Khirgisuur pertenecen a un período arqueológico anterior, pero fueron apropiados por constructores de piedra de ciervo. [33]

Tipo II: Sayan-Altai

Una piedra de ciervo antropomórfica en Adyr-kan, Altai central , Rusia. [36]
Tipo III: tipo euroasiático

Las piedras de Sayan-Altai presentan algunas de las marcas de Asia occidental y Europa, incluidos animales que flotan libremente y con patas rectas, dagas y otras herramientas. La aparición de motivos de ciervos está notablemente disminuida, y los que aparecen a menudo no enfatizan la relación entre los renos y el vuelo. Las piedras de Sayan-Altai se pueden subdividir en dos tipos:

Tipo III: Eurasia occidental

Estas piedras presentan una región central de la piedra, seccionada por dos líneas horizontales o "cinturones". También hay "pendientes de aro", grandes círculos, cortes diagonales en grupos de dos y tres conocidos como "caras", y "collares", colección de fosas de piedra que se asemejan a su homónimo. [40] Se han encontrado algunos monumentos clasificados como "piedras de ciervo" hasta los Urales , Crimea o incluso el río Elba , en un contexto escita (600-300 a. C.). [41]

Imágenes

Hay muchas imágenes comunes que aparecen en las piedras de ciervo, así como multitud de formas en que se presentan. [2]

Reno

Los ciervos ocupan un lugar destacado en casi todas las piedras de ciervo. Probablemente sean el ciervo o maral ( Cervus elaphus sibericus ). [42] Las primeras piedras tienen imágenes muy simples de renos y, a medida que pasa el tiempo, los diseños aumentan en detalle. Un lapso de 500 años da como resultado la aparición de la complicada representación del reno volador. Los renos se representan volando por el aire, en lugar de simplemente correr por la tierra. El antropólogo Piers Vitebsky ha escrito: "El reno está representado con el cuello extendido y las patas extendidas hacia delante y hacia atrás, como si no sólo galopara sino que saltara por el aire". [17] Las astas, que a veces aparecen en pares, se han vuelto extremadamente ornamentadas, utilizando enormes diseños en espiral que pueden abarcar todo el ciervo. Estas astas a veces contienen un disco solar u otra imagen relacionada con el sol. Otras obras de arte del mismo período enfatizan aún más la conexión entre el reno y el sol, que es una asociación muy común en el chamanismo siberiano . Los tatuajes de guerreros enterrados contienen ciervos, con astas adornadas con cabezas de pequeños pájaros. Esta imagen de reno, pájaro sol quizás simboliza la transformación espiritual del chamán de la tierra al cielo: el paso de la vida terrenal a la vida celestial. Como estas imágenes de ciervos también aparecen en los tatuajes de guerreros, es posible que se creyera que los renos ofrecían protección contra fuerzas peligrosas. [18] Otra teoría es que el espíritu del venado sirvió como guía para ayudar al alma guerrera a llegar al cielo. [31]

Otros animales

Algunas de las imágenes de piedras de ciervos, que incluyen una variedad de animales y herramientas o armas.

Particularmente en las piedras de Sayan-Altai, una multitud de otros animales están presentes en las imágenes de las piedras de ciervo. Se pueden ver representaciones de tigres, cerdos, vacas, criaturas parecidas a caballos, ranas y pájaros. [2] Sin embargo, a diferencia de los renos, estos animales están representados en un estilo más natural. Esta falta de detalles ornamentales indica la falta de importancia sobrenatural de estos animales, obviamente pasando a un segundo plano frente a los renos. [31] Los animales a menudo se emparejan entre sí en confrontación, por ejemplo, un tigre frente a un caballo en una actividad mucho más terrenal.

Patrones

Ocasionalmente aparecen patrones de chevrones , generalmente en las regiones superiores de la piedra. Estos patrones pueden compararse con escudos militares, lo que sugiere la conexión de las piedras con el conflicto armado. También se ha sugerido que los patrones de chevrones podrían ser un emblema chamánico que representa el esqueleto. [18]

Rostros humanos

Piedra de ciervo antropomorfa con rostro humano realista. Sitio de Uushigiin Övör, Deer Stone 14, cerca de Mörön , en el norte de Mongolia. [34]

La parte superior de las piedras es generalmente redondeada o plana, pero a menudo está esculpida en ángulo para que el lado superior mire hacia el este. [43] Los rostros humanos son mucho más raros y generalmente están tallados en la parte superior de la piedra, también mirando hacia el este. A veces, el rostro sólo se representa simbólicamente, con algunas barras diagonales regulares (//, ///). [44] El cuello generalmente está adornado con un collar, en forma de hilos de cuentas, y a menudo se representan grandes aretes circulares en los lados, una aparente moda de finales de la Edad del Bronce. [45] Estos rostros parecen estar tallados con la boca abierta, como si cantaran. Esto también sugiere una conexión religiosa/chamanística de la piedra del venado, ya que la expresión vocal es un tema común e importante en el chamanismo . [45]

Tales representaciones sugieren entierros alrededor de figuras centrales, característicos de sociedades pastoriles bastante organizadas y estratificadas. Los caballos fueron enterrados juntos, así como los pedazos de caballo. Los poderosos líderes nómadas, que encabezaban grupos nómadas organizados a gran escala, pueden haber afectado a las últimas dinastías Shang y a las primeras dinastías Zhou de China en el sur, y pueden tener alguna conexión con el infame Xianyun de la historia china. [46]

Los rostros humanos en piedras de ciervo a veces parecen pertenecer a un tipo europoide, con caras alargadas, narices largas y ojos muy juntos y profundamente tallados. [47] Algunas figuras aparecen encapuchadas al estilo nómada temprano o escito-siberiano . [47]

Armas y herramientas

Los líderes representados en estas piedras de ciervo (fechadas entre 1400 y 700 a. C.) estaban equipados con armas e instrumentos de guerra, como espadas, dagas, cuchillos, hachas con mango, carcaj, encendedores o soportes de riendas curvas para sus carros. [45] Se pueden ver armas y herramientas en todas las piedras, aunque las armas tienen una apariencia más fuerte en las piedras de Sayan-Altai. [2] Arcos y dagas aparecen con frecuencia, así como implementos típicos de la Edad del Bronce, como encendedores o portariendas de carros . [18] La apariencia de estas herramientas ayuda a fechar las piedras en la Edad del Bronce.

Las armas de piedra de ciervo generalmente se derivan de las de la cultura Karasuk contemporánea del noroeste, un conocido centro de metalurgia antigua con influencias tan lejanas como la China de la dinastía Shang . [10] [48]

Armas sobre piedras de ciervo (Tipo I y Tipos II y III)

Caballos y carros

Ruedas y ganchos de riendas en petroglifos de piedras de venado.

Los primeros caballos domesticados en Mongolia pertenecen al pueblo de la cultura Deer Stone. [51]

Aunque los caballos parecen haber sido fundamentales para el estilo de vida de los ciervos constructores de piedra, no está claro si sus caballos se usaban para montar o tirar de carros. En realidad, entre todas las imágenes disponibles de los ciervos Stones, ninguna representa a un jinete a caballo. [52] Hasta ahora, la primera evidencia de montar a caballo en el este de Eurasia data de principios del primer milenio a. C. en las montañas de Altai , y la evidencia incontrovertible en forma de sillas de montar data solo del 400 a. C., de los sitios Saka de la cultura Pazyryk. . [53] Por el contrario, aparecen imágenes de carros tirados por caballos en algunos de los monumentos de piedra con ciervos del centro de Mongolia, incluido un vehículo de dos y cuatro caballos. [52]

En el dibujo de las piedras del ciervo también aparecen diversas herramientas propias de la conducción de carros, como por ejemplo portariendas . [54] Los soportes para riendas fueron diseñados para sujetar las riendas en su lugar y liberar las manos del jinete, y probablemente se colgaban hasta la cintura del jinete. [55] [56] Funcionaban como ganchos de rienda, sujetos al cinturón, para controlar al caballo con "manos libres" mientras usaba armas. [57] [58]

Origen y finalidad

Estelas de la cultura siberiana Okunev (c.2700-1800 a. C.), unos mil años antes de la cultura de las piedras de los ciervos.

Los orígenes del arte de las piedras de ciervo siguen siendo inciertos. [26] Según datos actuales, el arte de las piedras de ciervo podría derivarse indirectamente de una tradición no conservada de culturas relacionadas con Karasuk , con posibles antecedentes en la representación de figuras humanas en la cultura Yamnaya de las estepas occidentales en el II-I milenio a. C., como el ídolo de Kernosivsky . [65] Estelas de piedra de Cimmeria ; las estelas de Kurgán pueden ser parte de la respuesta. La cultura siberiana Okunev (2700-1800 a. C.) también tiene una larga tradición de piedras totémicas del tercer milenio a.

El impulso artístico original de las clásicas piedras de ciervo debe buscarse en los animales del ecosistema del norte de Siberia y sus representaciones en el arte petroglífico, hasta el Neolítico . [66] Como lo explica Jacobson:

El razonamiento general. . . Es sencillo: los animales que dominan el estilo arcaico de Escito-Siberia son todos animales del bosque septentrional o de la estepa forestal. Además . . . La naturaleza arcaica de los primeros estilos e imágenes nómadas indica no sólo una tradición de tallado en hueso y madera, sino también una tradición de representación zoomorfa que se remonta al Neolítico siberiano. La particular combinación de cérvidos (venados, alces, renos), felinos (panteras y tigres), cápridos. . . y las aves rapaces, evidentes en el arte temprano de los primeros nómadas y en el de sus predecesores inmediatos, depende del surgimiento de una tradición artística entre las culturas de la Edad del Bronce dependientes de la caza del sur de Siberia y Mongolia.

—  Jacobson 1993, citado en Fitzhugh 2009. [67]

A nivel mundial, el tipo mongol clásico parece haber sido la primera generación de piedras de ciervo, lo que sugiere una tradición de piedras anterior a los ciervos antes del 1500 a. C., originaria del bosque de taiga del norte de Siberia. La cultura de las piedras de ciervo puede haberse extendido hacia el oeste bajo la presión de la cultura de las tumbas de losa , para encontrarse con una tradición temprana escita de Altai, donde luego se desarrolló el estilo Sayan-Altai de piedras de ciervo. [68]

Perfil genético

Perfil genético de los entierros DSKC en el oeste y norte de Mongolia. [69]

Los análisis genéticos de individuos enterrados en túmulos funerarios de la Edad del Bronce Final (LBA) asociados con el Complejo Deer Stone-Khirigsuur (DSKC) en el norte de Mongolia, encontraron que estos individuos derivaban principalmente de la fuente Khövsgöl LBA (aproximadamente 4-7% Sintashta y 93-96 % % Baikal ABE ). Los individuos estaban cerca de las poblaciones contemporáneas del Neolítico y de la Edad del Bronce del Baikal, y se agrupaban "encima de los tuvinianos o altaianos modernos". [69] [70]

Los individuos analizados también incluyeron algunos valores atípicos, con restos en el extremo occidental de Mongolia (también llamado Altai_MLBA) que muestran una ascendencia equilibrada entre el oeste y el este de Eurasia, con aproximadamente un 45% de Sintashta y un 55% de Baikal EBA , siendo prácticamente idénticos a los de los últimos Sakas orientales , particularmente de la cultura Chandman (Chandman_IA), y permanece con un perfil genético neolítico aumentado de Amur, mostrando similitudes con la cultura Ulaanzuukh y Slab-grave en su este. [70] [69]

La cultura Ulaanzuukh , distinta de la "cultura de la piedra de los ciervos", y correspondiente a entierros en el sureste de Mongolia, tenía un perfil puramente del noreste de Asia (casi 100% ANA ), y un valor atípico tenía un perfil occidental de Altai_MLBA. [69]

Se sabe que las culturas posteriores reutilizaron las piedras en sus propios túmulos (conocidos como kheregsüürs ) y para otros fines.

El ídolo Kernosivsky de la cultura Yamnaya , alrededor del año 2000 a.C.

Historiografía

En 1892, VV Radlov publicó una colección de dibujos de piedras de ciervos en Mongolia. Los dibujos de Radlov mostraban imágenes muy estilizadas de ciervos en las piedras, así como los entornos en los que estaban colocados. Radlov demostró que en algunos casos las piedras estaban colocadas en patrones que sugerían las paredes de una tumba, y en otros casos, las piedras de los ciervos estaban colocadas en elaborados patrones circulares, lo que sugería su uso en rituales de significado desconocido. [22]

En 1954, AP Okladnikov publicó un estudio de una piedra de ciervo encontrada en 1856 por DP Davydov cerca de la moderna Ulan-Ude, ahora conocida como piedra de Ivolga, exhibida en el Museo Histórico Estatal de Irkutsk. Okladinkov identificó las imágenes de los ciervos como renos, fechó la talla de piedra en los siglos VI-VII a. C. y concluyó, por su ubicación y otras imágenes, que estaba asociada con rituales funerarios y que era un monumento a un líder guerrero de gran prominencia social. [22]

El arte petroglífico de Siberia puede estar en el origen del arte de las piedras de los ciervos. [66] Cultura Okunev , Siberia, alrededor del año 2000 a.C.

Un extenso estudio realizado en 1981 por VV Volkov identificó dos condiciones culturales detrás de las piedras de los ciervos. Las piedras de ciervo orientales parecen estar asociadas con cementerios de la cultura Slab Grave . La otra tradición cultural está asociada con las estructuras circulares que sugieren su uso como centro de rituales. [22]

Hay varias teorías propuestas sobre el propósito de las piedras de ciervo. Existen diferentes puntos de vista sobre los orígenes del arte en piedra de ciervo. Según HL Chlyenova, la imagen artística del ciervo se originó en la tribu Saka y sus ramas (Chlyenova 1962). Volkov cree que algunos de los métodos de elaboración del arte en piedra de ciervo están estrechamente relacionados con los escitas (Volkov 1967).

El arqueólogo mongol D. Tseveendorj considera que el arte en piedra de los ciervos se originó en Mongolia durante la Edad del Bronce y se extendió posteriormente a Tuva y el área de Baikal (Tseveendorj 1979).

Hipótesis de tatuajes corporales, según la clásica Uushigiin Övör Deer Stone No.14. Se han encontrado tatuajes similares en Pazyryk . [71]

DG Savinov (1994) y MH Mannai-Ool (1970) también han estudiado el arte en piedra de ciervo y han llegado a otras conclusiones. Las piedras no se encuentran solas, generalmente con varios otros monumentos de piedra, a veces tallados, a veces no. El suelo alrededor de estas reuniones contiene a menudo restos de animales, por ejemplo de caballos. Dichos restos fueron colocados debajo de estas piedras auxiliares. Por otro lado, no se encontraron restos humanos en ninguno de los sitios, lo que desacredita la teoría de que las piedras pudieran funcionar como lápidas. [18] Las marcas en las piedras y la presencia de restos de sacrificios podrían sugerir un propósito religioso, tal vez un lugar privilegiado para la ocurrencia de rituales chamánicos. [17]

Algunas piedras incluyen un círculo en la parte superior y una daga y un cinturón estilizados en la parte inferior, lo que ha llevado a algunos estudiosos, como William Fitzhugh , a proponer que las piedras podrían representar un cuerpo humano espiritualizado, particularmente el de una figura prominente como un guerrero. o líder. [18] Los ciervos voladores decorativos serían en realidad los tatuajes en el cuerpo del difunto, como se ve en los tatuajes de una momia de hielo de Pazyryk . [72] Esta teoría se ve reforzada por el hecho de que todas las piedras son muy diferentes en construcción e imágenes, lo que podría deberse a que cada piedra cuenta una historia única para el individuo que representa.

En 2006, el Proyecto Deer Stone del Instituto Smithsonian y la Academia de Ciencias de Mongolia comenzaron a registrar las piedras digitalmente con escaneo láser tridimensional . [73]

Legado

Estilo animal

Las representaciones artísticas de animales en piedras de ciervos son el tipo de estilo animal más antiguo reconocido . Este estilo se extendería luego por Asia Central durante el primer milenio a. C. y se convertiría en un rasgo característico del arte escito-siberiano . [74] La difusión del estilo animal y las piedras de ciervo Sayan-Altai fue apoyada por la migración hacia el oeste de grupos escitas, que llegaron a ser conocidos como Saka o Sármatas en los registros griegos. [75]

Al sureste, la cultura del Alto Xiajiadian se considera la cultura "escita" ( Saka ) más antigua del norte de China, que comenzó en el siglo IX a. C. [76] El desarrollo de estilos animales allí puede haber sido el resultado de contactos con los nómadas de Mongolia en los siglos IX-VIII a.C. [76]

Artefactos contemporáneos en el oeste de Mongolia

Transmisión de diseños de armas y guerra de carros a China

Cuchillos curvos de bronce de la dinastía Shang con pomo de animales. Siglos XII-XI a.C. Estos cuchillos fueron el resultado de contactos con los habitantes del norte de la estepa de Mongolia. [12] [78] [79]

Los carros se utilizaron durante mucho tiempo en Eurasia occidental, y el desarrollo del carro de caballos en la cultura de la piedra del ciervo es una expansión del mismo, pero probablemente también impulsó el surgimiento de los carros de caballos en la China de la dinastía Shang . [52] El área de la meseta de Mongolia correspondiente a la cultura Deerstone-Khirigsuurs ha sido identificada como una "principal región de origen para el uso de carros y caballos en el este de Asia (y sus armas y herramientas asociadas), y también la fuente probable de la carros y caballos empleados en Anyang "(la capital china Shang), aportando tecnología y diseños de armas, así como el propio carro de caballos. [80] Los portadores de riendas aparecen por primera vez en China en Yinxu alrededor del año 1200 a. C., y probablemente fueron introducidos en China desde las zonas del norte. [55]

La adopción del carro en China se fecha alrededor del año 1200 a. C., en la época del emperador Shang Wu Ding . [81] En inscripciones chinas también se informan en esa época importantes conflictos con enemigos del norte que montaban carros, llamados Guifang ("pueblo del diablo") o Xianyun por los chinos. [82]

Probablemente otras personas contribuyeron a la transferencia de estas tecnologías desde la estepa de Mongolia a la China de la dinastía Shang , como la gente de la cultura Tevsh-Ulaanzuukh del sur de Mongolia, que también tenía armas de mano muy similares a las de la cultura de las piedras de los ciervos. [12] Los habitantes del norte aparentemente estaban presentes en gran número en la capital china de Anyang , como lo sugieren los numerosos entierros en posición boca abajo junto con equipos de carros. Probablemente fueron utilizados por los chinos por sus habilidades especializadas en el manejo de carros y técnicas de guerra relacionadas. [83] Se han identificado numerosos artefactos chinos al estilo de las estepas del norte. [12]

El arte de las piedras de ciervo también puede haber influido en el arte chino, en particular la repentina aparición del naturalismo y los temas animales durante el Zhou occidental (1045-771 a. C.). [84]

Fallecimiento y legado

Desde alrededor del 700 a. C., en la Edad del Hierro Temprana, la cultura de las tumbas de losa ( ) se expandió hacia el centro de Mongolia y se apoderó de los sitios de Deer Stones. En el sur de Siberia y el oeste de Mongolia, la cultura clásica Saka ( ) comenzó a florecer.

La "cultura de la piedra de los ciervos" fue reemplazada por la cultura de las tumbas de losa en el centro y este de Mongolia alrededor del año 700 a. C. [86] Hacia el oeste, la "cultura de la piedra de ciervo" fue reemplazada por, o evolucionó hacia, las diversas culturas Saka , como la cultura Uyuk , la cultura Chandman y la cultura Pazyryk . [18]

Si bien la mayoría de los restos de Slab Grave eran principalmente de ascendencia neolítica de Amur, algunos restos de Slab Grave mostraban una ascendencia mixta entre el Neolítico Amur y los cazadores-recolectores Khövsgöl/Baikal preexistentes, en consonancia con la expansión propuesta de la ascendencia de Ulaanzuukh/Slab Grave hacia el norte y el oeste y evidencia arqueológica. [87]

Ver también

Tabla cronológica de la cultura de las piedras de los ciervos, con la Edad del Bronce y la Edad del Hierro Temprana de Mongolia. [88]

Referencias

  1. ^ Fitzhugh, William W. (1 de marzo de 2017). "Piedras de venado de Mongolia, menhires europeos e inuksuit ártico canadiense: memoria colectiva y la función de las tradiciones de los monumentos del norte". Revista de Teoría y Método Arqueológico . 24 (1): Fig. 18. doi :10.1007/s10816-017-9328-0. ISSN  1573-7764. S2CID  254605923.
  2. ^ abcdefg Fitzhugh 2009.
  3. ^ Fitzhugh 2009a, pag. 183.
  4. ^ Fitzhugh 2009b, pág. 73, "Porque el arte en piedra de los ciervos ilustra muchas características de la vida y la tecnología de estos pueblos de finales de la Edad del Bronce ...".
  5. ^ Baumer, Christoph (18 de abril de 2018). Historia de Asia Central, The: conjunto de 4 volúmenes. Publicación de Bloomsbury. pag. 157.ISBN​ 978-1-83860-868-2.
  6. ^ Taylor, William; Wilkin, Shevan; Wright, Josué; Dee, Michael; Erdene, Myagmar; Clark, Julia; Tuvshinjargal, Tumurbaatar; Bayarsaikhan, Jamsranjav; Fitzhugh, William; Boivin, Nicole (6 de noviembre de 2019). "Datación por radiocarbono y dinámica cultural a lo largo de la transición pastoral temprana de Mongolia". MÁS UNO . 14 (11): e0224241. Código Bib : 2019PLoSO..1424241T. doi : 10.1371/journal.pone.0224241 . ISSN  1932-6203. PMC 6834239 . PMID  31693700. Una fuente poco común de material fechable empíricamente útil para comprender la tradición pastoral del este de Eurasia proviene de los túmulos de piedra y las construcciones monumentales que comenzaron a aparecer en el paisaje de Mongolia y las regiones adyacentes durante la Edad del Bronce (ca. 3000-700 a. C.) . Aquí, además de presentar 28 nuevas fechas de radiocarbono de los primeros entierros monumentales pastorales de Mongolia, sintetizamos, analizamos críticamente y modelamos fechas existentes para presentar el primer modelo de radiocarbono bayesiano de precisión para el surgimiento y la distribución geográfica de monumentos y formas de entierro de la Edad del Bronce. Los resultados del modelo demuestran una sucesión cultural entre las tradiciones Afanasievo, Chemurchek y Munkhkhairkhan, fechadas ambiguamente. Los patrones geográficos revelan la existencia de importantes fronteras culturales durante el segundo milenio a.C. 
  7. ^ ab Jacobson-Tepfer 2023, págs. 158-159, "Dentro de la región de Altai, a pesar de una importante coincidencia sobreviviente de piedras de ciervo y khirgisuur (Tsagaan Asga), los túmulos funerarios de la antigua cultura escita Pazyryk son el único tipo de monumento con el que Las piedras de venado se asocian regularmente.
  8. ^ Fitzhugh 2009b, págs. 78–79, "Una gran serie de fechas de radiocarbono muestran que estas características datan de 300 a 500 años antes que Arzhan y otros sitios de la fase escita temprana. (...) Las piedras de ciervo de Mongolia, ahora fechadas con seguridad para el Por primera vez, establecer que el arte en piedra de venado es pre y posiblemente protoescita en lugar de estar relacionado o derivado de los escitas.
  9. ^ "Las misteriosas estelas de Mongolia". Noticias CNRS . Casi mil estelas ornamentadas salpican las estepas de Mongolia. Estas "piedras de ciervo" fueron erigidas entre el 1200 y el 800 a.C., y forman parte de grandes complejos funerarios construidos por nómadas de la cultura Karasuk o civilización de piedra de ciervo.
  10. ^ ab Turbat, Tsagaan; J. Gantulga; N. Bayarkhuu; D. Batsukh; N.Turbayar; N.Erdene-Ochir; N.Batbold; Ts.Tselkhagarav (2021). Tsagaan Turbat (ed.). "Cultura de la piedra de ciervo de Mongolia y regiones vecinas". Instituto de Arqueología, Mas e Instituto de Estudios Mongoles, Núm . Ulán Bator. Armas representadas en las piedras de ciervo que se encuentran comúnmente en Mongolia y regiones vecinas, como la cultura Karasuk del sur de Siberia (siglos XIII-VIII a. C.), así como tumbas del norte de China y de los primeros escitas (siglo VII a. C.). (...) Según la cronología relativa, las piedras de ciervo tipo MT pertenecen al período Karasuk (siglos XIII-VIII a. C.) o según la nueva terminología de la arqueología siberiana (Polyakov 2019): al período de la Edad del Bronce Final. Un ejemplo bien conocido es que algunos objetos emblemáticos del período Karasuk tardío estaban representados en piedras de ciervo. Además, la datación absoluta de las piedras de los ciervos y del Khirgisuur, la estructura ritual funeraria cronológicamente idéntica y directamente relacionada con la primera, también se fecha en los siglos XIII-VIII a.C.
  11. ^ ab Fitzhugh 2009b, pág. 74, "Su mapa de distribución (Fig. 2) también mostró que, si bien las piedras de venado se encuentran más allá de las fronteras de Mongolia, se concentran en la región más productiva y bien irrigada de la estepa del norte de Mongolia, que ha sido el área central de la cultura mongol. desarrollo durante los últimos cuatro mil años".
  12. ^ abcdef Rawson 2020.
  13. ^ Fitzhugh 2009a, pag. 183, "A menudo acompañados de túmulos de piedra con perímetros cercados y montículos satélite, las piedras de ciervo y los khirigsuurs son componentes interrelacionados de un único sistema ceremonial mortuorio de la Edad del Bronce Final que data de ca. 1200-700 a. C.".
  14. ^ Fitzhugh 2009a, "Quizás lo más importante es que el complejo de piedra de ciervo-khirigsuur representa por primera vez en Mongolia el surgimiento de una sociedad jerárquica compleja que sentó las bases para la formación de estados e imperios nómadas posteriores".
  15. ^ ab Fitzhugh 2009a, pág. 189.
  16. ^ Fitzhugh 2009b, pág. 74, "Pero cuando las excavaciones revelaron que ni los khirigsuurs ni las piedras de ciervo producían artefactos, el trabajo arqueológico se trasladó a sitios más productivos".
  17. ^ abc Vitebsky, Muelles (2011). Pueblo de renos: conviviendo con animales y espíritus en Siberia . Harper perenne. pag. 498.
  18. ^ abcdefgh Fitzhugh 2009b, págs. 72–88.
  19. ^ Ж. Баярсайхан Монголын Умард нутгийн буган хuddlen хеклын 2017 ISBN 978-99978-1-864-5 
  20. ^ HATAKEYAMA, Tei (2002). "Los túmulos y las piedras del ciervo en Shiebar-kul en Xinjiang, China".草原考古通信. 13 .
  21. ^ "Estatuas -" Piedras de ciervo "con fotografía". nav.shm.ru . Museo Nacional Estatal de Moscú.
  22. ^ abcd Jacobson, Esther (1993). La diosa venado de la antigua Siberia: un estudio sobre la ecología de las creencias. Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-09628-8.
  23. ^ Swendseid, Katrina (1 de enero de 2018). "Estelas turcas - Figuras". Estelas turcas de Asia central e interior: siglos VI al XIII d.C.
  24. ^ Török, Tibor (julio de 2023). "La integración de perspectivas lingüísticas, arqueológicas y genéticas revela el origen de los ugrios". Genes . 14 (7): 1345. doi : 10.3390/genes14071345 . ISSN  2073-4425. PMC 10379071 . 
  25. ^ Fitzhugh 2009b, págs. 72–88, "La ausencia de cualquier signo de restos humanos confirma que las piedras de venado no son lápidas; lo más probable es que sean monumentos cenotafios para líderes muertos perdidos o enterrados en otro lugar".
  26. ^ abcd Fitzhugh 2009a, pag. 196.
  27. ^ Fitzhugh 2009a, pág. 196, "Hasta la fecha no hay evidencia estilística o cronológica que sugiera una secuencia de desarrollo para los tipos más simples de piedra de ciervo Saian-Altai o los clásicos de Mongolia. Dado este rápido desarrollo, parece probable que las piedras de ciervo y su arte se transfirieran de un medio anterior. , como la madera, como sugiere K. Jettmar (1994), coincidiendo con la introducción de herramientas metálicas. Aunque las piedras Saian-Altai son numéricamente más comunes en Tuva y Altai que la forma clásica, ambas aparecen con frecuencia en los mismos sitios y probablemente. En Khovsgol, algunas piedras de Saian-Altai se encuentran entre las piedras de ciervo más antiguas, ca. 1300 a. C., y en un sitio que excavamos recientemente en Khovsgol-Khyadag East; ambos tipos están asociados con escoria de cobre.
  28. ^ Jacobson-Tepfer 2023, pag. 156, "Dondequiera que aparezcan, la mayoría de las piedras de ciervo tienen una forma antropomorfa o incluyen elementos que indican la referencia antropomorfa de la piedra, como cinturones de los que cuelgan armas y herramientas, un escudo en la "espalda" de la piedra, un collar de cuentas, aretes, y cortes paralelos colocados en diagonal en la “cara”, como para indicar rasgos. En algunas raras ocasiones, a las piedras se les da un rostro humano y algunas están adornadas con lo que podría interpretarse como un sombrero, a menos que la piedra haya sido torcida. en su eje por el tiempo, los elementos o la intervención humana, siempre está orientado de manera que la cara quede al este y la espalda al oeste.".
  29. ^ Fitzhugh 2009a, pag. 188, "Desde las primeras interpretaciones de NN Dikov (1958), AE Novgorodova (Volkov/Novgorodova 1975) y AP Okladnikov (1954), las piedras de venado han sido vistas como guerreros estilizados. Tras el descubrimiento de cuerpos tatuados en Pazyryk (Rudenko 1970 ; Polos'mak 2000; Griaznov 1984) K. Jettmar (1994) propuso que las imágenes de ciervos podrían representar tatuajes. Magail (2005) sugiere diseños de ropa. Yo iría un paso más allá y sugeriría la representación detallada de cinturones, armas y herramientas. revelan la intención del artista de tallar piedras de venado como representaciones de individuos específicos. Las representaciones parecen representar conjuntos únicos de herramientas, armas y tatuajes corporales. Nunca se encuentran piedras de venado con tipos, formas y tamaños de implementos idénticos, como sería el caso. caso normal en individuos vivos”.
  30. ^ Jacobson-Tepfer 2023, pag. 191, "Por otro lado, quienes levantaron las piedras de los ciervos dependían completamente de los caballos: esto se hace evidente por los implementos y armas picoteados en las piedras de los ciervos y, más particularmente, por el arco recurvado y el gorytus.
  31. ^ abc Fitzhugh, William (2009). "El complejo Mongol Deer Stone-Khirigsuur: datación y organización de una colección de animales de finales de la Edad del Bronce" (PDF) . En J. Bemmann; H Parzinger; E Pohl; D. Tseveendorj (eds.). Investigación arqueológica actual en Mongolia . Bonn: Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat. págs. 183-199.
  32. ^ Jacobson-Tepfer 2023, págs. 158-159, "Sin embargo, algunos de los grupos de piedras de ciervo más impresionantes, como los de Ushkiin-Uver y Tsatsyn Ereg, también se encuentran en las cercanías de khirgisuur. Por esa razón, tiene Se ha convertido en una regla general entre muchos arqueólogos que las piedras de ciervo pertenecen junto con los khirgisuur en una sola cultura, conocida como el “Complejo Piedra de Ciervo-Khirgisuur” (DSK) (...) El fenómeno cultural denominado “Piedra de Ciervo”. -Khirgisuur Complex”, para bien o para mal, se ha vuelto ampliamente aceptado, pero principalmente por referencia a materiales dentro de los aimags de Mongolia central dentro de la región de Altai, a pesar de una importante coincidencia sobreviviente de piedras de venado y khirgisuur (Tsagaan Asga), túmulos funerarios. de la temprana cultura escita Pazyryk son el único tipo de monumento con el que se asocian regularmente las piedras de ciervo. Este hecho sugiere que podría ser justo probar la validez del concepto DSK por lo que podemos encontrar en el Altai mongol y específicamente en el aimag de Bayan Ölgiy. ."
  33. ^ Jacobson-Tepfer 2023, pag. 191, "De los sacrificios de cabezas de caballo asociados con khirgisuur se desprende claramente que quienes construyeron esos monumentos tenían caballos para alimentarse, leche, tracción y carga; pero no hay señales claras de que estas personas fueran principalmente jinetes. Por otro lado Por otro lado, quienes levantaron las piedras de los ciervos dependían totalmente de los caballos: esto se hace evidente por los instrumentos y armas grabados en las piedras de los ciervos y, más particularmente, por el arco recurvado y el gorytus. Ya sea en Bayan Ölgiy o en los aimags centrales, la aparición de Las piedras de venado junto con khirgisuur indican que los jinetes que levantaron las piedras de venado se apropiaron de los monumentos más antiguos para sus propios fines, usándolos para afirmar sus propios valores culturales.
  34. ^ ab Fitzhugh, William W. (1 de marzo de 2017). "Piedras de venado de Mongolia, menhires europeos e inuksuit ártico canadiense: memoria colectiva y la función de las tradiciones de los monumentos del norte". Revista de Teoría y Método Arqueológico . 24 (1): Fig. 9. doi :10.1007/s10816-017-9328-0. ISSN  1573-7764. S2CID  254605923.
  35. ^ Fitzhugh 2009b, Fig.4 (reproducción de mejor calidad).
  36. ^ Jacobson-Tepfer 2023, págs. 183–184, Figura 7.25, "Figura 7.25 Piedra con rostro humano. Edad del Hierro temprana. Valle del río Chuya. Región de Ongudai, República de Altai. Vista de la cara este. (...) Un paralelo cercano se puede encontrar en una piedra de ciervo alta en el valle del río Chuya en la región sureste de Ongudai (7.25). Esta piedra tiene una cara clara aunque hundida; .
  37. ^ Jacobson-Tepfer 2023, pag. 160 Figura 7.2.
  38. ^ Jacobson-Tepfer 2023, pag. 156, "Es seguro que la aparición de la piedra del venado coincidió con el desarrollo de una creciente dependencia de los caballos, y en un momento en que varias condiciones catalizaron un orden social más estratificado, agresivo y expansivo. Vemos que en los muebles ricos de los primeros entierros con los que se asocian las piedras de ciervo (por ejemplo, Arzhan 1 y 2) y en el armamento con el que tan a menudo se decoran".
  39. ^ Panková, Svetlana; Simpson, St John (1 de enero de 2017). Escitas: guerreros de la antigua Siberia. Museo Británico. págs. 28-30.
  40. ^ Fitzhugh, William W. (1 de marzo de 2017). "Piedras de venado de Mongolia, menhires europeos e inuksuit ártico canadiense: memoria colectiva y la función de las tradiciones de los monumentos del norte". Revista de Teoría y Método Arqueológico . 24 (1): 149–187. doi :10.1007/s10816-017-9328-0. ISSN  1573-7764. S2CID  254605923. Las piedras de tipo III ("eurasiáticas"), el tipo más simple, rara vez muestran más que las características mínimas de cortes en la cara, aretes y cinturones, generalmente sin ningún animal, y se encuentran en Altai y, a veces, tan al oeste como el Póntico. región e incluso en Europa del Este
  41. ^ Fitzhugh 2009a, "Los monumentos clasificados como piedras de venado también se encuentran en lugares tan occidentales como los Urales, Crimea y Georgia, donde se asocian con el horizonte cultural escita (600-300 a. C.), mientras que algunos incluso han sido reportados en el Río Elba (Volkov 1995, 326)".
  42. ^ Fitzhugh, William W.; Bayarsaikhan, Jamsranjav (2021). "Khyadag y Zunii Gol: arte animal y la transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro en el norte de Mongolia". Vestnik de la Universidad de San Petersburgo. Historia . 66 (3): 914. doi : 10.21638/11701/spbu02.2021.313 . S2CID  243971383.
  43. ^ Fitzhugh 2009b, pág. 77, "Sus partes superiores pueden ser redondeadas o planas, pero con mayor frecuencia tienen un ángulo hacia el este. Las características están picoteadas o pulidas en la superficie de la piedra".
  44. ^ Fitzhugh 2009b, pág. 77, "Sus partes superiores pueden ser redondeadas o planas, pero con mayor frecuencia se inclinan hacia el este. Los rasgos están picoteados o pulidos en la superficie de la piedra. En casos raros, el área de la cabeza muestra un rostro humano completo que siempre mira al este, hacia el sol naciente. , pero a menudo está representado sólo por dos o tres marcas de corte (//, ///) y está separado del torso por una serie de hoyos poco profundos que representan un collar de cuentas. Las orejas están indicadas en los lados sur y norte de la piedra. por aros circulares con adornos colgantes que aparentemente representan un estilo de arete común de finales de la Edad del Bronce.
  45. ^ a b C Fitzhugh 2009b, pag. 77.
  46. ^ Rawson, Jessica (2015). "Armas de estepa en la antigua China y el papel del combate cuerpo a cuerpo".故宮學術季刊 (Investigación trimestral del Museo del Palacio Nacional) . 33 (1): 59–60. Podemos mirar primero a Mongolia para explicar este cambio, ya que un nuevo desarrollo, la creación de grandes monumentos de piedra, khirigsuurs (fig. 19) y piedras de ciervo (fig. 20), marca importantes cambios en curso en las sociedades esteparias. Estas impresionantes estructuras están muy extendidas por el oeste y el centro de Mongolia y datan del 1400 al 700 a.C. Se habría necesitado una gran cantidad de mano de obra para crear los montículos de piedras que forman los khirigsuurs, que parecen haber sido lugares de enterramiento y ceremoniales para figuras centrales de los muchos pequeños grupos de sociedades pastoriles móviles de Mongolia. (...) En algunas tumbas se encuentran herrajes para caballos, como frenos. Con el tiempo, es posible que partes de cientos de caballos sean enterradas alrededor de un khirigsuur importante. (...) Las piedras de venado cuentan la misma historia (fig. 20). Aunque la mayoría son estilizadas, algunas de estas piedras altas, originalmente en pie, tienen una cabeza humana tallada en un lado en la parte superior redondeada, a veces con anillos de templo mostrados en dos de los otros tres lados, tal vez representando a un individuo poderoso, o el concepto más general de líderes poderosos. (...) Luego viene un cinturón horizontal y de él cuelgan armas, especialmente cuchillos o dagas, y hachas con mango, con soportes de riendas curvos debajo. A menudo se muestra un escudo más arriba. Estas piedras de ciervo no sólo representan a personas, sino que conmemoran los logros de los guerreros con sus armas personales. (...) Estos acontecimientos probablemente habían tenido un impacto en los pueblos del arco que luego habían interactuado con los últimos estados Shang y los primeros estados Zhou.
  47. ^ ab Jacobson, Esther (1 de enero de 1993). "Piedras de ciervo y guerreros: monolitos antropomórficos del primer milenio antes de Cristo" La diosa de los ciervos de la antigua Siberia . Brillante: 150-151. doi :10.1163/9789004378780_007. Entre las piedras de ciervo de Gorno-Altayskaya AO, como entre las de Mongolia, algunas están talladas con referencias claramente antropomorfas. (...) En su lado superior este una cara distintiva marca la superficie plana de la piedra. Con una cara grande y alargada, una nariz larga, una boca hacia abajo en un extremo y ojos muy juntos tallados profundamente en la piedra, la cara recuerda mucho más fácilmente un tipo europoide que las caras habituales en las piedras turcas de la región de Altay ( cf. Kubarev 1984). En el lado noreste del eje está tallada una daga, mientras que en el lado norte está tallada la imagen de un caballo y de otro objeto grande, tal vez un arco. (...) El tratamiento de la piedra en forma de capucha en la figura más grande de Iya sugiere las capuchas que usaban los primeros jinetes nómadas y sus primos escito-siberianos en la estepa euroasiática.
  48. ^ Jacobson, Esther (1 de enero de 1993). "Piedras de ciervo y guerreros: monolitos antropomórficos del primer milenio antes de Cristo" La diosa de los ciervos de la antigua Siberia . Brillante: 153. doi :10.1163/9789004378780_007. Aunque las armas representadas en las piedras mongoles son Karasuk en tipología...
  49. ^ ab Fitzhugh, William W. (1 de marzo de 2017). "Piedras de venado de Mongolia, menhires europeos e inuksuit ártico canadiense: memoria colectiva y la función de las tradiciones de los monumentos del norte". Revista de Teoría y Método Arqueológico . 24 (1): 165, Figura 14. doi :10.1007/s10816-017-9328-0. ISSN  1573-7764. S2CID  254605923.
  50. ^ ab Magail, Jérôme (2005). "Les "pierres à cerfs" des vallées Hunuy et Tamir en Mongolie". Bulletin du Musée d'Anthropologie préhistorique de Monaco : 49.
  51. ^ Taylor y col. 2021, pág. 3, "Sin embargo, los primeros caballos domésticos identificados hasta ahora en Mongolia pertenecen al Complejo Deer Stone-Khirigsuur (DSK) de la Edad de Bronce, que surgió hacia finales del segundo milenio antes de Cristo. Esta cultura recibe su nombre por sus menhires rituales ( piedras de venado) y túmulos funerarios (khirigsuurs) que a menudo están rodeados por múltiples elementos funerarios de caballos (Fitzhugh 2009 han aportado evidencia del sacrificio ritual y la explotación dietética de los caballos (Fitzhugh 2009), mientras que los cambios esqueléticos indican que los caballos DSK eran. embridados y fuertemente ejercidos, y recibieron atención veterinaria sofisticada (Taylor et al. 2015, 2018). La coexistencia de los primeros caballos DSK con la aparición de caballos domésticos en sitios de finales de la dinastía Shang en China sugiere que estos dos procesos estaban relacionados (). Iglesia de miel 2015).".
  52. ^ abc Taylor y col. 2021, pág. 3.
  53. ^ Taylor y col. 2021, pág. 3, "En las tallas de piedra de ciervos mongoles sólo se representan carros, no jinetes (Figura 1). Las imágenes de los vehículos tirados por caballos DSK representan un carro ligero de dos caballos con una plataforma situada sobre un eje central, con dos animales bajo un yugo. (Figura 1: derecha) y, en un caso, animales adicionales en el exterior (Figura 1: centro)".
  54. ^ Rawson 2020, "Las grandes estelas en pie, las piedras de los ciervos, son famosas por sus imágenes animadas no solo de ciervos, sino también de cuchillos, dagas, hachas y portariendas que cuelgan de cinturones tallados a su alrededor".
  55. ^ ab Yang, Jianhua; Shao, Huiqiu; Pan, Ling (3 de enero de 2020). La ruta del metal de la estepa euroasiática oriental: la formación de la confederación Xiongnu y la ruta de la seda. Naturaleza Springer. pag. 205.ISBN​ 978-981-329-155-3. un soporte de rienda utilizado para liberar las manos del jinete
  56. ^ Teng, Mingyu (1 de enero de 2012). "También sobre la tipología de objetos con forma de arco y cuestiones relevantes". Arqueología china . 12 (1): 132-133. doi :10.1515/char-2012-0016. S2CID  134585106.
  57. ^ Rawson, Huan & Taylor 2021, "se cree que los ganchos curvos funcionaban como soportes para las riendas para el control de los caballos, colgando de un cinturón alrededor de las piedras".
  58. ^ Comunicaciones y los primeros transportes sobre ruedas de Eurasia. 2012. pág. 274. Las hebillas de dos bucles (llamadas «modelos de yugo») para manejar un vehículo, una especie de "manos libres" para un auriga, - y de diversas armas para las batallas a distancia (arcos y flechas) y el combate cuerpo a cuerpo. (hachas, hachas de batalla, cinceles, dagas akinak), que describe el conjunto completo de guerreros-aurigas. Es de destacar que todos los elementos anteriores se adjuntaron de diversas formas al cinturón del auriga y muchas veces se repitieron en piedras de ciervo en varias combinaciones. Desde un punto de vista práctico, como se señaló anteriormente, colocar las riendas del auriga en su propio cinturón amplió considerablemente la capacidad militar del auriga y le permitió prescindir de un conductor.
  59. ^ Carro real de 2 caballos con fotografía: página 6
  60. ^ Comunicaciones y los primeros transportes sobre ruedas de Eurasia. 2012. pág. 273.
  61. ^ Taylor y col. 2021.
  62. ^ Esin, Yuri; Magail, Jerónimo; Gantulga, Jamyian-Ombo; Yeruul-Erdene, Chimiddorj (1 de septiembre de 2021). "Carros en la Edad del Bronce de Mongolia Central basados ​​​​en los materiales del valle del río Khoid Tamir". Investigación arqueológica en Asia . 27 . doi :10.1016/j.ara.2021.100304. ISSN  2352-2267.
  63. ^ Wang, Chuan-Chao; et al. (2021). "Perspectivas genómicas sobre la formación de poblaciones humanas en el este de Asia". Naturaleza . 591 (7850): 413–419. Código Bib :2021Natur.591..413W. doi :10.1038/s41586-021-03336-2. PMC 7993749 . PMID  33618348. 
  64. ^ Taylor, William Timothy Treal; Clark, Julia; Bayarsaikhan, Jamsranjav; Tuvshinjargal, Tumurbaatar; Jobe, Jessica Thompson; Fitzhugh, William; Kortum, Richard; Spengler, Robert N.; Shnaider, Svetlana; Seersholm, Frederik Valeur; Hart, Isaac; Caso, Nicolás; Wilkin, Shevan; Hendy, Jessica; Thuering, Ulrike; Molinero, Bryan; Miller, Alicia R. Ventresca; Picín, Andrea; Vanwezer, Nils; Irmer, Franziska; Marrón, Samantha; Abdykanova, Aida; Shultz, Daniel R.; Pham, Victoria; Bunce, Michael; Douka, Katerina; Jones, Emily Lena; Boivin, Nicole (22 de enero de 2020). "Economías pastorales tempranas y transiciones de pastoreo en Eurasia oriental". Informes científicos . 10 (1): 1001. Código bibliográfico : 2020NatSR..10.1001T. doi :10.1038/s41598-020-57735-y. ISSN  2045-2322. PMC 6976682 . PMID  31969593. 
  65. ^ ab Fitzhugh 2009b, págs. 82–85.
  66. ^ Fitzhugh 2009b, pág. 85.
  67. ^ Fitzhugh 2009b, pág. 82, "Sin embargo, si las piedras de tipo mongol son anteriores, como se sabe ahora, entonces hay que considerar una antigüedad anterior al 3500 a. C., antes del complejo funerario Slab, probablemente en el sur de Siberia o Manchuria. Mi propia hipótesis, aún sin beneficio de las fechas del siglo XIV de Mongolia occidental, es que las piedras occidentales y Sayan-Altai se desarrollaron a partir del tipo mongol a medida que el complejo DSK se desplazó hacia el oeste bajo la presión del avance de los grupos o la influencia de la cultura SB y se fusionó con una antigua tradición escita altai existente, momento en el que su Las piedras de los ciervos perdieron su estilo unificado y su contenido espiritual. En comparación con las piedras "clásicas" de Mongolia, las piedras de Sayan-Altai exudan una gestalt "posclásica" que sugiere que el control social centralizado sobre los cánones artísticos se había debilitado y el poder de los ciervos centrales. La deidad del pájaro se había desvanecido, dando a los monumentos occidentales una función más secular. Tal visión apoyaría la propuesta de Jettmar (1994) de que las piedras de ciervo fueron el resultado de una rápida transferencia de figuras talladas en madera a un soporte de piedra debido a la disponibilidad de herramientas de metal. Esta visión también implicaría una conexión con el bosque de taiga del norte de Siberia para los orígenes de la piedra de ciervo.".
  68. ^ abcd Jeong et al. 2020, pág. Figura 3C, 4A.
  69. ^ ab Jeong, Choongwon; Wilkin, Shevan; Amgalantugs, Tsend; Warinner, Cristina (2018). "Dinámica de la población de la Edad del Bronce y aumento del pastoreo lechero en la estepa euroasiática oriental". Procedimientos de la Academia Nacional de Ciencias . 115 (48). Actas de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América : E11248 – E11255. Código Bib : 2018PNAS..11511248J. doi : 10.1073/pnas.1813608115 . PMC 6275519 . PMID  30397125. S2CID  53230942. 
  70. ^ Fitzhugh 2009a, pag. 188: "Desde las primeras interpretaciones de NN Dikov (1958), AE Novgorodova (Volkov/Novgorodova 1975) y AP Okladnikov (1954), las piedras de venado han sido vistas como guerreros estilizados. Tras el descubrimiento de cuerpos tatuados en Pazyryk (Rudenko 1970 ; Polos'mak 2000; Griaznov 1984) K. Jettmar (1994) propuso que las imágenes de ciervos podrían representar tatuajes. Magail (2005) sugiere diseños de ropa. Yo iría un paso más allá y sugeriría la representación detallada de cinturones, armas y herramientas. revelan la intención del artista de tallar piedras de venado como representaciones de individuos específicos. Las representaciones parecen representar conjuntos únicos de herramientas, armas y tatuajes corporales. Nunca se encuentran piedras de venado con tipos, formas y tamaños de implementos idénticos, como sería el caso. En el caso normal de los individuos vivos, las imágenes del ciervo también varían de una piedra a otra. Si bien la forma del icono del ciervo está muy estandarizada, su número, tamaño y ubicación varían en cada caso, como probablemente también ocurrió en el caso de los individuos vivos. tatuajes en el cuerpo de una persona según su riqueza, estatus social, destreza u otros atributos, incluidas las habilidades de un artista y los deseos del sujeto. Es probable que estos tatuajes protegieran al usuario de daños o lesiones causados ​​por espíritus malévolos de la misma manera que los diseños en la ropa de los históricos ainu, nivkh y otros grupos del este de Asia. Los patrones en la ropa de las figurillas de cerámica de Jomon pueden haber tenido el mismo propósito. Si bien sirvieron como dispositivos protectores en la vida, el espíritu del venado también puede haber ayudado al alma del guerrero en su viaje al cielo, con la ayuda de un ritual chamánico".
  71. ^ Fitzhugh 2009a, pag. 188.
  72. ^ "El proyecto de piedra de ciervo de Mongolia-Smithsonian (DSP)". Smithsonian Global . Consultado el 3 de septiembre de 2022 .
  73. ^ Taylor, William Timothy Treal (22 de enero de 2020). "Economías pastorales tempranas y transiciones de pastoreo en Eurasia oriental". Informes científicos . 10 (1): 1001. Código bibliográfico : 2020NatSR..10.1001T. doi : 10.1038/s41598-020-57735-y . ISSN  2045-2322. PMC 6976682 . PMID  31969593. S2CID  210843957. Deer Stones es reconocido como el primer progenitor claro del arte de 'estilo animal', un estilo que se extendió por la mayor parte de Asia central durante el primer milenio a. C. 
  74. ^ Fitzhugh 2009b, pág. 81, "Se cree que las piedras de venado se extendieron hacia Asia occidental y las regiones pónticas donde se asentaron grupos escitas como saka, sármatas y otros descritos por Heródoto. Estas piedras de venado no son la forma clásica mongol con imágenes de ciervos voladores y son similares a las piedras más simples de Sayan-Altai".
  75. ^ ab Shulga, PI (2020). "LAS CULTURAS DE LA PRIMERA EDAD DEL HIERRO EN CHINA COMO PARTE DEL MUNDO ESCITA". МАИАСП . 12 : 119. El análisis de los materiales permite rastrear el proceso de formación y transformación de las culturas escitas en el norte de China. La más antigua es la cultura de la "capa superior Xiajiadiana". Sus monumentos representativos datan del siglo IX y primera mitad del VII a.C. En aquella época la población de su zona estaba en estrecho contacto con el reino Yan y las culturas vecinas. Presumiblemente, como resultado de los contactos con los nómadas de Mongolia en los siglos IX-VIII a. C., se difundieron en el arte cultural imágenes distintivas de estilos animales ya establecidas. A mediados del siglo VII a. C., la parte de la población cultural de la "capa superior Xiajiadiana" y las tribus mongoloides nómadas de Mongolia se trasladaron entre 150 y 250 km al oeste hasta la frontera norte del reino chino de Yan, donde se mezclaron y se asentaron.
  76. ^ "Antigua Mongolia". Google Arte y Cultura . El Museo Nacional de Mongolia.
  77. ^ "Museo Británico del cuchillo Shang". www.britishmuseum.org . En los siglos siguientes, estos cuchillos fueron más populares entre los pueblos de la zona norte que entre los habitantes Shang y Zhou de Shaanxi y Henan. Por lo tanto, es posible que incluso en el período Erlitou tales cuchillos ilustren el contacto con los pueblos del norte. Alternativamente, la difusión de la cultura Erligang pudo haber llevado esos cuchillos desde el centro de Henan a la periferia.
  78. ^ Entonces, Jenny F.; Búnker, Emma C. (1995). Comerciantes y asaltantes en la frontera norte de China: 19 de noviembre de 1995 - 2 de septiembre de 1996, Galería Arthur M. Sackler (PDF) . Seattle: Galería Arthur M. Sackler, Instituto Smithsonian. [ua] págs. 35-36. ISBN 978-0295974736. Se han recuperado suficientes cuchillos, herramientas y accesorios de bronce del norte de entierros reales en Anyang, la capital Shang, para sugerir que personas de herencia norteña se mezclaron con los chinos en su ciudad capital. Estos artefactos deben haber ingresado al dominio Shang a través del comercio, la guerra, los matrimonios mixtos u otras circunstancias.
  79. ^ Rawson 2020, "Estos diferentes monumentos, petroglifos, khirigsuurs y piedras de venado han iluminado el papel clave de la meseta de Mongolia como una importante región de origen para el uso de carros y caballos en el este de Asia (y sus armas y herramientas asociadas), y también el fuente probable de los carros y caballos empleados en Anyang".
  80. ^ Shaughnessy, Edward L. (1988). "Perspectivas históricas sobre la introducción del carro en China". Revista de Estudios Asiáticos de Harvard . 48 (1): 189–237. doi :10.2307/2719276. ISSN  0073-0548. JSTOR  2719276. A partir de esto podríamos sugerir un límite superior para la evidencia artefacto del carro en China de aproximadamente 1200 a. C., que corresponde a la última parte del reinado del rey Wu Ding (c. 1200-1180 a. C.).
  81. ^ Edward Shaughnessy, en Loewe y Shaughnessy, eds., Cambridge History of Ancient China, 1999, p.320ff, en Minford, John (2009). "El triunfo: una especie de herencia". CHINA HERITAGE TRIMESTRAL Proyecto del Patrimonio de China, China Heritage Quarterly. La Universidad Nacional de Australia . 19 .
  82. ^ Rawson 2020, "Las personas enterradas boca abajo en Anyang se encontraban entre varios grupos distintivos que conformaban la sociedad Shang en general. Esta heterogeneidad era inevitable cuando los Shang defendieron su territorio y se involucraron con los pueblos vecinos, pero también porque buscaban recursos del norte, como caballos, carros y sus conductores, así como minerales del sur." (...) "Por lo tanto, sostenemos que los entierros tardíos propensos a los Shang ilustran la diversidad de las comunidades en Anyang. Entre ellas se encontraban los norteños que actuaron como conductores de carros, soldados y líderes empleados por los Shang para derrotar a otros norteños. Algunos de los Las armas encontradas en los entierros Shang fueron traídas del norte. Otras eran copias o versiones Shang hechas y desarrolladas en Anyang para complementar la identidad y los roles de sus propietarios. El uso de carros y de un conjunto de herramientas distintivo en el estilo norteño indica las estrechas conexiones que existían. los últimos Shang tenían con sus vecinos del norte".
  83. ^ abc Jacobson, Esther (1988). "MÁS ALLÁ DE LA FRONTERA: Una reconsideración del intercambio cultural entre China y los primeros nómadas". China temprana . 13 : 222. doi : 10.1017/S0362502800005253. ISSN  0362-5028. JSTOR  23351326. S2CID  162947097. Las piedras de ciervo del sur de Siberia y el norte de Mongolia indican la continuidad de las imágenes desde la tradición petroglífica anterior hasta la era de los primeros nómadas. También documentan la creciente estilización que surgió en ciertas partes de ese mundo nómada. Esta misma tradición petroglífica deja claro que el naturalismo continuó existiendo al lado de la estilización, una combinación que también está documentada en objetos de bronce, oro y madera encontrados en los primeros entierros nómadas. Dada esta larga tradición nómada de interpretación naturalista de animales salvajes y el hecho de que el naturalismo aparece repentinamente en el arte chino y combinado con un conjunto muy específico de elementos (por ejemplo, patrones de cuerdas, temas de combates animales, incrustaciones), parece probable que la adopción china del naturalismo fue catalizada por el mismo gusto sofisticado que permitió a los artistas Zhou readoptar y adaptar inmediatamente el uso de incrustaciones de piedra. Decir que los nómadas influyeron en el naturalismo chino es inferir un ejercicio consciente de prioridad donde no existía. Probablemente nos acerque más al hecho de decir que los chinos vieron ciertas posibilidades decorativas, les gustó lo que vieron y procedieron a pedir prestado y cambiar lo más rápido que pudieron.
  84. ^ Rawson 2020, "Loehr (1956) y Watson (1971) reconocieron que los portariendas de carro y los cuchillos y herramientas del norte eran los siguientes prototipos conocidos del sur de Siberia y Mongolia"....
  85. ^ Fitzhugh 2009b, págs. 80–81, "Tanto las fechas rusas como las de Mongolia sugieren que la apariencia del entierro en losa transgrede el tiempo de noreste a suroeste".
  86. ^ Lee, Juhyeon; Miller, Bryan K.; Bayarsaikhan, Jamsranjav; Johannesson, Erik; Ventresca Miller, Alicia; Warinner, Cristina; Jeong, Choongwon (14 de abril de 2023). "Estructura genética de la población del Imperio Xiongnu a escala imperial y local". Avances científicos . 9 (15): eadf3904. Código Bib : 2023SciA....9F3904L. doi :10.1126/sciadv.adf3904. ISSN  2375-2548. PMC 10104459 . PMID  37058560. Probablemente surgidos de la cultura arqueológica LBA Ulaanzuukh (ca. 1450 a 1150 a. C.) en el este de Mongolia, los grupos Slab Grave se expandieron hacia el centro y norte de Mongolia hasta el norte hasta la región del lago Baikal (7, 14, 64). En general, los individuos de las culturas Ulaanzuukh y Slab Grave presentan un perfil genético homogéneo que tiene profundas raíces en la región y se conoce como Antiguo Noreste Asiático (ANA) (14). ... Este patrón, en el que la mayoría de los individuos de Slab Grave son genéticamente homogéneos, mientras que algunos tienen una fracción de ascendencia grande y heterogénea derivada de un acervo genético similar a Khovsgol_LBA, probablemente se deba a la mezcla de poblaciones en su pasado reciente y es consistente con la evidencia arqueológica de que la cultura Slab Grave se expandió hacia el centro y el norte de Mongolia y reemplazó a los habitantes anteriores de la región con un bajo nivel de mezcla (65). 
  87. ^ Gantulga, Jamiyan-Ombo (21 de noviembre de 2020). "Vínculos entre estepa y península: perspectiva comparada de la Edad del Bronce y del Hierro Temprano de Mongolia y Corea". Actas de la Academia de Ciencias de Mongolia : 65–88. doi : 10.5564/pmas.v60i4.1507 . ISSN  2312-2994. S2CID  234540665.

Fuentes

enlaces externos