El culto ortodoxo oriental en este artículo se distingue de la oración ortodoxa oriental en que "adoración" se refiere a la actividad de la Iglesia cristiana como un cuerpo que ofrece oraciones a Dios , mientras que "oración" se refiere a las tradiciones devocionales individuales de los ortodoxos .
El culto de la Iglesia Ortodoxa Oriental se considera la actividad fundamental de la iglesia porque el culto a Dios es la unión del hombre con Dios en oración y esa es la función esencial de la Iglesia de Cristo . Los ortodoxos orientales ven a su iglesia como la encarnación viva de Cristo, a través de la gracia de Su Espíritu Santo , en el pueblo, el clero, los monjes y todos los demás miembros de la iglesia. Así, la iglesia es vista como el Cuerpo de Cristo en la tierra, que está perpetuamente unificado con el Cuerpo de Cristo en el cielo a través de un acto común de adoración a Dios.
Este artículo trata primero de las diversas características del culto ortodoxo, además de sus fundamentos teológicos establecidos anteriormente, y luego continúa presentando los servicios de culto en sí y su estructura.
Como se explicó anteriormente, los ortodoxos no hacen distinción entre el Cuerpo de Cristo en el cielo y el de la tierra, considerando ambas partes de la iglesia como inseparables y en continua adoración conjunta a Dios. Por lo tanto, el culto ortodoxo expresa esta unidad de la tierra y el cielo de todas las formas posibles, de modo que los adoradores terrenales recuerden continuamente a través de todos sus sentidos el estado celestial de la iglesia. Los métodos particulares para hacer esto están lejos de ser arbitrarios, sino que se han transmitido desde los primeros períodos de la historia cristiana a través de lo que los ortodoxos llaman " Santa Tradición ".
Probablemente el aspecto más sorprendente del culto ortodoxo sean sus características visuales. Estos son muchos y variados, y siempre transmiten con los colores y formas más llamativos posibles las diversas fases y estados de ánimo de la iglesia, tanto a medida que cambian a lo largo del año como en los servicios individuales.
Los iconos se utilizan para llevar a los fieles a la presencia de aquellos que están en el cielo, es decir, Cristo, los santos, la Theotokos y los ángeles. Los ortodoxos creen que estos íconos hacen más que recordar visualmente al espectador el hecho de que hay santos en el cielo; creen que estos íconos actúan como "ventanas" al cielo a través de las cuales vemos a esos santos, Cristo y la Theotokos. Es por esta razón que Dios el padre tradicionalmente no está representado en íconos porque Él nunca ha mostrado Su forma al hombre y por lo tanto el hombre no debe intentar representar Su forma en íconos. Es debido a la conexión que estas imágenes sagradas tienen con sus súbditos que los cristianos ortodoxos regularmente las veneran (pero no las adoran), así como los ortodoxos que aún viven en la tierra se saludan unos a otros con un beso de paz, también veneran a aquellos que han fallecido. a través de sus íconos.
Tanto las formas internas como externas de las iglesias ortodoxas están diseñadas imitando el cielo. La distribución interna consta de tres partes principales: el nártex , la nave y el altar . Las puertas reales dividen el nártex de la nave y el iconostasio divide la nave del altar. El nártex o pórtico es la entrada al edificio de la iglesia y aún no es la "iglesia" propiamente dicha, y es un pequeño espacio abierto, a menudo con algunas velas para comprar antes de entrar a la iglesia. Una vez atravesadas las puertas doyales (un término que a menudo se aplica ahora también a las puertas en el centro del iconostasio) se encuentra la nave, que es la parte principal y más grande del edificio de la iglesia. Aquí todos los laicos y el coro están de pie (a menudo hay pocos o ningún asiento en el edificio) durante el culto; tiene forma rectangular en la parte trasera, abriéndose en dos alas formando una cruz hacia el frente. A través del iconostasio (siempre hecho a través de las 'puertas del diácono' a ambos lados, excepto durante las procesiones del clero) se encuentra el altar (o santuario). Esta área se considera la más sagrada de toda la iglesia, y se desaconseja la entrada a los laicos que no sean el personal de la iglesia. El altar es cuadrado (completando la forma de cruz del edificio de la iglesia) y en su centro está la mesa del altar en la que se celebra la Eucaristía y que sólo el clero puede tocar. No hay entrada directa al exterior de la iglesia al altar, sólo las puertas de los diáconos y una puerta a la sacristía (que suele dar al exterior). La entrada principal de la nave al santuario, la "puerta hermosa", no puede ser utilizada por diáconos y laicos, sólo por sacerdotes u obispos.
Todos aquellos que están por encima del estatus de laicos (el coro se considera laico ya que canta en lugar de la congregación) usan algún tipo de vestimenta para distinguir su cargo. Hay muchos cargos y cada uno tiene su propia vestimenta distintiva y cada conjunto de vestimentas se vuelve cada vez más elaborado a medida que aumenta el rango del portador; Este principio también es válido para la importancia que se presta a un servicio. Todas estas vestimentas son del estilo de las túnicas (o están diseñadas para combinar con túnicas) hechas de tela coloreada y decorada. Los colores de todas las vestimentas cambian según la fiesta que celebra la iglesia (estos cambios ocurren de manera estacional, no con las estaciones sino en una escala de tiempo similar). Por ejemplo, durante aproximadamente dos meses después de la celebración de la Resurrección, todas las vestimentas de la iglesia son de color blanco y rojo brillante, mientras que durante la solemnidad de la Cuaresma son de color púrpura oscuro; por tanto, las vestimentas sirven para expresar el "estado de ánimo" de la iglesia.
Como la mayoría de las acciones en el culto ortodoxo, las procesiones se utilizan con mayor frecuencia para conmemorar eventos y también, por supuesto, para exhibir objetos de importancia religiosa, y particularmente ortodoxa. Sin embargo, su propósito más fundamental es, como todo en el culto ortodoxo, ayudar en la edificación y salvación de los fieles dando gloria a Dios. Las procesiones siempre son encabezadas por un número de monaguillos que portan velas, abanicos (discos adornados con rostros angelicales representados), cruces, estandartes u otros implementos procesionales relacionados con la ocasión. Después de ellos vienen los subdiáconos, diáconos y archidiáconos con incensarios (recipientes ornamentales de carbón encendido para quemar incienso), luego los sacerdotes y arciprestes y así sucesivamente hasta las filas clérigos. Este es el ideal en las procesiones; la mayoría no contiene todos estos elementos porque la ocasión puede no ameritarlo. Las razones por las que se realizan varias procesiones en distintos momentos varían mucho.
Las velas se utilizan ampliamente en toda la iglesia durante y después de los servicios. Se consideran oraciones continuas e inanimadas que el "benefactor" de la vela ofrece a Dios o a los santos, normalmente en nombre de un tercero, aunque pueden ofrecerse para cualquier propósito. Los candelabros se colocan frente a íconos particularmente importantes en todas las iglesias ortodoxas; estos siempre tienen una vela central encendida en nombre de la iglesia en su conjunto, pero tienen espacio para que los ortodoxos coloquen velas. En particular, se colocan candelabros frente a los cuatro iconos principales del iconostasio: el icono de Cristo, la Virgen María, Juan Bautista y el patrón del templo. Las velas no se limitan a este uso, sin embargo, además de usarse en procesiones, se mantiene encendida una vela sobre las puertas reales en el iconostasio, y durante los servicios en el altar se queman velas en un candelabro de siete brazos (siguiendo los pasos de los siete brazos). candelero en el Antiguo Testamento), así como otras velas utilizadas en distintos momentos del año eclesiástico para propósitos especiales. (ver Dikri y Trikri)
La Iglesia Ortodoxa Oriental tradicionalmente no utiliza ningún instrumento en la liturgia, sino que depende exclusivamente de la música coral y el canto. Básicamente, todas las palabras de los servicios ortodoxos, excepto los sermones y demás, son cantadas o cantadas por lectores y coros y, cuando es posible, por las congregaciones.
Nada en el culto ortodoxo se dice simplemente; siempre se canta o canta. El canto en la tradición ortodoxa puede describirse como algo a medio camino entre hablar y cantar; es musical pero no música. Sólo se utilizan unas pocas notas en el canto, y el cantante lee las palabras de estas notas a un ritmo constante. Las notas y los ritmos utilizados varían según la ocasión, pero generalmente el canto es de tono relativamente bajo y rítmico constante, creando un sonido calmante. Cantar no sólo conduce a un estado mental tranquilo y elevado, sino que también permite a los cantores leer grandes porciones de textos (particularmente Salmos) de manera más clara y rápida de lo que es posible con el habla normal, al mismo tiempo que transmite la poesía en las palabras. Ésa es la razón esencial para cantar. La adoración en el fondo es una canción y es hermosa; por lo tanto, las palabras del culto ortodoxo no pueden decirse simplemente, sino que deben cantarse melodiosamente para expresar la verdadera naturaleza y propósito de las palabras.
Las palabras que no se cantan en el culto ortodoxo las canta un coro. Originalmente, toda la congregación cantaba, sin embargo, esto rápidamente se volvió engorroso [ cita necesaria ] y se seleccionó un grupo selecto de cantantes para representar a la congregación. Desde entonces, la música de la iglesia ortodoxa se ha expandido y se ha vuelto más elaborada. La iglesia utiliza ocho "tonos" o "modos", que son categorías amplias de melodías. Dentro de cada uno de estos tonos hay muchas pequeñas melodías más precisas. Todos estos tonos y sus melodías rotan semanalmente de modo que durante cada semana se utiliza un tono particular para cantar música. El canto se desarrolló naturalmente a partir del canto pero, a diferencia de Occidente, la música ortodoxa se desarrolló a partir de un trasfondo musical griego. Aunque la ortodoxia se ha extendido y su música se ha adaptado a sus diversas regiones, la música ortodoxa aún se distingue de la música europea. El canto se utiliza en lugar del canto en ocasiones importantes, por lo que algunas cosas que se cantan en servicios menores se cantan en servicios más importantes. El canto es tan variado y multifacético en sus formas como el canto y las vestimentas, cambia con las "estaciones" de conmemoración de la iglesia, por lo que cantar durante la Gran Cuaresma es siempre sombrío y durante la Semana Santa casi se convierte en un endecha triste, mientras que durante la Pascua (Pascua) y En el tiempo pascual las notas son altas, rápidas y tan alegres como tristes durante la Cuaresma. El poder de la música no pasa desapercibido para los ortodoxos y se utiliza en todo su efecto para lograr una renovación espiritual en los oyentes.
En las iglesias ortodoxas rusas y griegas se utilizan a menudo campanas. El tamaño de las campanas puede variar ampliamente al igual que su número y complejidad del tono. Sin embargo, generalmente se tocan para anunciar el comienzo y el final de los servicios o para proclamar momentos especialmente significativos en los servicios. No se utilizan como instrumentos musicales en sentido estricto, es decir, no se utilizan junto con un coro y no son parte del culto en sí y siempre se colocan fuera del edificio de la iglesia.
En el culto ortodoxo, incluso el sentido del olfato se utiliza para iluminar las mentes y los corazones de los fieles, acercándolos a una comunión más estrecha con Dios. Esto se hace principalmente mediante el uso de incienso, pero no es raro que en determinadas épocas del año se decore el interior de los templos ortodoxos con flores y hierbas aromáticas.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se quema incienso prácticamente en cada servicio de adoración, por lo general varias veces. Esto siempre se hace quemando incienso granulado sobre un carbón caliente dentro de un incensario. El incensario consiste esencialmente en dos cuencos de metal suspendidos por cadenas y que pueden subirse y bajarse para permitir que salga más o menos humo. El incienso se quema, de acuerdo con la tradición del Antiguo Testamento, como modo esencial de adoración a Dios y se quema en señal de reverencia a objetos de santidad como reliquias, obispos, íconos, la congregación y muchos otros. Durante el transcurso de cada servicio, el diácono o el sacerdote censuran todos los objetos de reputación. Esto se hace moviendo el incensario hacia adelante y llevándolo hacia atrás, enviando una nube de humo aromático hacia el objeto que se está incensando.
También se utilizan aceites perfumados, a veces para ungir el ícono del día festivo , o se agregan al aceite de oliva que se bendice para ungir durante la Vigilia Nocturna . O los fieles pueden ser bendecidos por el sacerdote rociándolos con agua de rosas .
También hay ocasiones en las que se utilizan plantas aromáticas. Por ejemplo, en la Gran Fiesta de la Dormición de la Theotokos hay una "Bendición de las Hierbas Aromáticas" especial que tiene lugar después de la Divina Liturgia . En la Gran Fiesta de Pentecostés es costumbre llenar la iglesia de vegetación, a veces se extiende heno o pasto fresco por el suelo, y los fieles suelen estar de pie sosteniendo flores durante los servicios de este día, especialmente en el servicio de Vísperas en la tarde del Domingo de Pentecostés.
La Iglesia Ortodoxa Oriental es plenamente consciente de la importancia del físico en general y del cuerpo humano en particular. Como resultado, el culto ortodoxo no deja de incorporar el cuerpo a su culto e iluminar a los fieles a través de él como a través de cualquier otro medio.
La señal de la cruz (tres dedos impresos en la frente, el torso, los hombros derecho e izquierdo) es la acción religiosa más fundamental de la Iglesia Ortodoxa Oriental y se realiza con mucha frecuencia en el culto ortodoxo. Esta acción se realiza, por supuesto, en recuerdo e invocación de la Cruz de Cristo. Esto puede significar protección contra poderes adversos, reverencia por algo o alguien, compunción o amor o por una multitud de otras razones no tan específicas. Los ortodoxos lo ven como una forma de purificar el cuerpo y el alma y la tradición oral ortodoxa es muy fuerte al verlo como un arma contra los demonios y sus actividades.
Para expresar el respeto a Dios que es congruente con la adoración a Él, los ortodoxos se paran durante el culto como si estuvieran en presencia de un rey. Tradicionalmente, las mujeres se paran en el lado norte de la iglesia frente al icono de la Madre de Dios, mientras que los hombres se paran en el lado sur de la iglesia frente al icono de Cristo; Ahora, sin embargo, esto rara vez se hace y los fieles simplemente se paran en cualquier espacio abierto de la nave frente al altar y oran en silencio o cantan mientras están de pie. En la mayoría de las iglesias ortodoxas, los feligreses permanecen de pie durante todo el servicio, con excepción de los ancianos que pueden optar por sentarse en sillas o bancos en la parte trasera o a los lados de la iglesia. En la diáspora algunas iglesias tienen bancos. Si bien se prescriben postraciones y arrodillarse durante algunas vísperas, maitines u otros servicios especiales ocasionales durante el año eclesiástico, estos son una expresión de penitencia y profunda compunción y, por lo tanto, se restringen casi exclusivamente a los servicios de Cuaresma. Por ejemplo, en la liturgia presantificada de Cuaresma durante el Padre Nuestro, todas las personas, clérigos y laicos, se postran o se arrodillan. En cambio, los domingos y desde Pascua hasta Pentecostés, está prohibido arrodillarse, según el decreto del Primer Concilio de Nicea "que se ore a Dios de pie". [1]
Una reverencia en la Iglesia Ortodoxa Oriental consiste en que una persona hace la señal de la cruz y luego se inclina desde la cintura y toca el suelo con los dedos. Esta acción se realiza ampliamente en todos los servicios ortodoxos y es una forma fundamental en la que los ortodoxos expresan su reverencia y sumisión a Dios. Por ejemplo, en el punto culminante de la consagración de la Eucaristía, todos los ortodoxos hacen una reverencia mientras dicen "Amén". Los arcos se utilizan más ampliamente durante la Cuaresma que en cualquier otro momento. Se hacen tres reverencias al entrar en una iglesia ortodoxa y una serie de reverencias al venerar los iconos centrales de la nave. Una postración en la tradición ortodoxa es la acción en la que una persona hace la señal de la cruz y, arrodillándose, toca el suelo con la cabeza. Las postraciones expresan en un grado aún mayor la reverencia demostrada por un arco y ambas se utilizan como herramientas para entrenar la mente en la reverencia a Dios a través de la obediencia del cuerpo. Siempre se hace una postración al entrar al altar (santuario) los días de semana. Se utilizan con mayor profusión durante la Cuaresma.
Así como los ortodoxos veneran y reverencian los íconos y el edificio de la iglesia como objetos físicos llenos de la gracia divina, también se saludan unos a otros. Tradicionalmente, esto se hace cuando o dondequiera que los ortodoxos se encuentren, pero en el uso común los saludos tradicionales entre laicos generalmente se realizan en contextos rituales (durante servicios o actividades similares). Los saludos ortodoxos son, al igual que la veneración de los iconos, expresiones de amor y reverencia hacia la persona saludada. Los saludos entre laicos de igual rango se realizan tomándose la mano derecha y luego besándose en ambas mejillas, primero la derecha, luego la izquierda y nuevamente la derecha. Entre clérigos de igual rango se hace lo mismo pero al final las partes se besan en la mano. Los ortodoxos de rango inferior (laicos, monaguillos y diáconos) cuando se encuentran con sacerdotes ortodoxos (o de rango superior) reciben una bendición cruzando las manos (derecha sobre izquierda) con la palma hacia arriba mientras el del oficio sacerdotal hace la señal de la cruz en el aire con su mano sobre las manos juntas del laico y luego coloca esa mano sobre las manos juntas del de menor rango para que la bese. Esto se hace porque los ortodoxos ven el oficio sacerdotal como aquel a través del cual Cristo vive con su pueblo y, por lo tanto, la bendición es la concesión esencial del amor y la gracia de Cristo a través de Su sacerdote a la persona ortodoxa que está siendo bendecida. Bendiciones como esta también se usan durante los servicios para indicar la aprobación de Cristo y la Iglesia Ortodoxa Oriental por alguna acción que una persona de orden inferior va a realizar.
El culto ortodoxo, de acuerdo con las primeras tradiciones del culto cristiano, implica comer como parte de los servicios probablemente más que cualquier otra denominación. Además del pan y el vino de la Eucaristía, en varios servicios especiales se come pan, vino, trigo, frutas y otros alimentos. Los tipos de alimentos utilizados varían ampliamente de una cultura a otra. Durante los servicios conmemorativos especiales, se bendice y se sirve un dulce especial llamado Koliva en memoria de los difuntos. En la tradición eslava, después de la Divina Liturgia sigue una cena para romper el ayuno de medianoche.
El pan es, con diferencia, la comida ortodoxa más común en el culto y siempre lleva levadura. El pan es visto teológicamente como el alimento por excelencia, el símbolo de sustento y vida. Como tal, también se considera el componente central de las comidas comunitarias y un pilar de la hermandad. Aunque su uso para Prosphora y en la Eucaristía es antiguo y universal, los otros tipos de panes eclesiales y sus propósitos varían ampliamente de un país a otro, al igual que sus servicios asociados. Estos servicios suelen estar asociados con oraciones estacionales, como la cosecha.
El pan no eucarístico más común es el artos . Esto se presenta en dos formas: cinco panes más pequeños que se bendicen durante una parte de la Vigilia Nocturna conocida como Artoklassia (literalmente, "fracción del pan"); y un pan único y grande que se bendice durante la Vigilia Pascual y luego permanece en la iglesia durante la Semana Brillante (Semana de Pascua). Este Artos (en mayúscula porque simboliza a Jesús Resucitado ) es venerado por los fieles cuando entran o salen de la iglesia durante la Semana Luminosa. Luego, el Sábado Luminoso , el sacerdote dice una oración sobre el Artos y se divide y distribuye entre los fieles como una evlogia (bendición).
El compañero continuo del pan en la iglesia es el vino, que también se ve con él en la Eucaristía y en la Prosfora. El vino es visto teológicamente como el símbolo de la alegría y la felicidad que Dios da al hombre. Por lo tanto, también se considera el componente esencial de las comidas y de la comunidad; "beber de la misma copa" es una alegoría teológica de la unión espiritual íntima. En sus diversos usos locales, el vino siempre se toma con el pan, generalmente se vierte sobre él o se usa para mojar como ocurre con Prosphora.
Como corolario del pan, el trigo también se ve con mucha frecuencia en los servicios ortodoxos. Aunque no ocupa un lugar tan central desde el punto de vista teológico o de uso, se lo ve como un símbolo de resurrección y renacimiento porque un grano de trigo debe ser enterrado en la tierra, "morir" y luego "nacer de nuevo" con un nuevo crecimiento. y vida. Debido a esto, se ve a menudo en las oraciones por los muertos; En la tradición griega y rusa, Koliva es un plato de trigo hervido que se come al final de un servicio en honor de una persona fallecida. En la tradición serbia se sirve trigo Zito en Slava .
Como el trigo es el pan, el agua es el vino o incluso más porque ocupa una posición, un uso y una teología mucho más destacados. El vino en la Iglesia Ortodoxa Oriental, como en la historia cristiana primitiva, siempre se mezcla con agua para la Eucaristía. Se asocia con la limpieza del alma y por tanto con el Espíritu Santo y el bautismo .
Además de su uso en el bautismo, el agua bendita , especialmente bendecida por un sacerdote, se usa ampliamente para muchos propósitos de santificación y generalmente se rocía sobre objetos. En ciertos servicios, particularmente en Teofanía , un agua bendita especial, conocida como agua de Teofanía, es consagrada y compartida durante el servicio por cada miembro de la congregación por turno. El agua de la teofanía se bendice dos veces: en vísperas de la fiesta se bendice en el nártex de la iglesia (el lugar donde se llevan a cabo los bautismos), y luego a la mañana siguiente, el día de la fiesta, después de la Divina Liturgia , un cuerpo exterior. del agua es bendecida, lo que demuestra la santificación de toda la creación que en la teología ortodoxa oriental se logró mediante la encarnación , muerte y resurrección de Cristo . Posteriormente, el sacerdote visita los hogares de todos los fieles y los bendice con esta agua de Teofanía.
Debido a que el Rito de Constantinopla evolucionó como una síntesis de dos ritos distintos: el rito catedralicio de Constantinopla llamado "asthmatiki akolouthia" ("servicios cantados") y el typicon monástico de la Santa Lavra de San Sabbas el Santificado cerca de Jerusalén , sus oficios son altamente desarrollado y bastante complejo.
Existen dos estratos principales en el rito, aquellos lugares que han heredado las tradiciones de la Iglesia rusa a los que se les había dado sólo el typicon monástico sabbaíta que ella utiliza hasta el día de hoy [nota 1] en parroquias y catedrales, así como en monasterios, y en todas partes. en otros lugares donde permaneció en uso algún vestigio del rito catedralicio; por lo tanto, el rito practicado en los monasterios de todo el mundo se parece a la recensión rusa, mientras que las costumbres no monásticas no rusas difieren significativamente. Por ejemplo, en la tradición rusa, en todas las iglesias se celebra la " vigilia nocturna " los sábados por la noche y las vísperas de los días festivos (aunque puede reducirse a dos horas), mientras que en otros lugares es habitual tener maitines en la mañana de la fiesta; sin embargo, en el último caso, las vísperas y los maitines son bastante menos abreviados, pero la Divina Liturgia comienza al final de los maitines y no se leen las horas, como era el caso en el extinto rito catedralicio de Constantinopla.
Asimismo, a medida que el rito evolucionó en diversos lugares, surgieron diferentes costumbres; El arzobispo Basil Krivoshein ha escrito un ensayo sobre algunos de estos y está publicado en la web. [2]
El Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; eslavo eclesiástico : Chasoslov , Часocлoвъ ), o Libro de Horas , proporciona las partes fijas del ciclo diario de servicios ( griego : akolouthies , ἀκολουθίες ) tal como lo utilizan las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental .
En esta estructura fija se insertan numerosas partes móviles del servicio. Estos están tomados de una variedad de libros litúrgicos:
Varios ciclos del año litúrgico influyen en la manera en que los materiales de los libros litúrgicos (arriba) se insertan en los servicios diarios:
Cada día de la semana tiene su propia conmemoración:
La mayoría de los textos proceden del Octoechos , que cuenta con una gran colección de himnos para cada día de la semana para cada uno de los ocho tonos; Durante la Gran Cuaresma y, en menor grado, la temporada previa a la Cuaresma, el Triodion Cuaresmal complementa esto con himnos para cada día de la semana para cada semana de esa temporada, al igual que el Pentecostarion durante la temporada pascual. Además, hay textos fijos para cada día de la semana que se encuentran en el Reloj y en el Libro de servicios del sacerdote ( por ejemplo , despidos ) y los Kathismata (selecciones del Salterio ) se rigen por el ciclo semanal junto con la temporada.
Las conmemoraciones en el Ciclo Fijo dependen del día del año calendario y también, ocasionalmente, de días específicos de la semana que caen cerca de fechas específicas del calendario, por ejemplo , el domingo anterior a la Exaltación de la Cruz . Los textos de este ciclo se encuentran en el Menaion .
Las conmemoraciones del Ciclo Pascual (Ciclo Móvil) dependen de la fecha de Pascua (Pascua). Los textos para este ciclo se encuentran en el Triodion Cuaresmal , el Pentecostarion , el Octoechos y también, porque las lecturas diarias de la Epístola y del Evangelio están determinadas por este ciclo, el Libro del Evangelio y el Libro de los Apóstoles . El ciclo de los Octoechos continúa durante la siguiente Gran Cuaresma, por lo que las partes variables de los servicios cuaresmales están determinadas por las fechas de Pascua del año anterior y del año en curso.
El ciclo de los ocho Tonos se encuentra en los Octoechos y depende de la fecha de Pascua y comienza con el domingo después (octavo día de) Pascua , esa semana usando el primer tono , la semana siguiente usando el segundo tono, y así, repitiéndose durante la semana anterior al siguiente Domingo de Ramos . [nota 10]
Las porciones de cada uno de los Evangelios desde la narración de la Resurrección hasta el final se dividen en once lecturas que se leen los domingos sucesivos en maitines; hay himnos cantados en maitines que se corresponden con el evangelio de maitines de ese día .
El Ciclo Diario comienza con las Vísperas [nota 11] y continúa durante la noche y el día de acuerdo con la siguiente tabla:
La Typica se sirve siempre que la Divina Liturgia no se celebra en su horario habitual, es decir , cuando hay una Liturgia vesperal o no hay Liturgia en absoluto. En los días en que la Liturgia puede celebrarse a su hora habitual, la Typica sigue a la hora sexta (o maitines, donde la costumbre es servir la Liturgia en ese momento) y en ella se leen las lecturas de la Epístola y del Evangelio del día; [nota 14] de lo contrario, en los días alitúrgicos o cuando la Liturgia se sirve en vísperas, la Typica tiene una forma mucho más corta y se sirve entre la hora novena y vísperas. [nota 15]
Además, existen horarios intermedios para la Primera, Tercera, Sexta y Novena Hora. Se trata de servicios de estructura similar al horario, pero más breves. su uso varía según la costumbre local, pero generalmente se usan solo durante el Ayuno de Natividad, el Ayuno de los Apóstoles y el Ayuno de la Dormición en los días en que el aleluya cuaresmal reemplaza a "Dios es el Señor" en maitines, lo que puede hacerse a discreción del eclesiarca. cuando no se celebra la Divina Liturgia.
Además de estas oraciones públicas, también hay oraciones privadas prescritas tanto para monjes como para laicos; en algunos monasterios, sin embargo, se leen en la iglesia. Estos incluyen oraciones matutinas y vespertinas y oraciones (y, en Rusia, cánones ) que se deben rezar en preparación para recibir la Eucaristía .
El ciclo completo de servicios generalmente se ofrece solo en monasterios, catedrales y otros katholicas . En los monasterios y parroquias de tradición rusa, las Horas Tercera y Sexta se leen durante la Prótesis (Liturgia de Preparación) ; de lo contrario, la Prótesis se sirve durante los maitines, cuya parte final se omite, comenzando la Liturgia de los Catecúmenos inmediatamente después del troparion que sigue a la Gran Doxología .
El Oficio de Medianoche rara vez se realiza en las iglesias parroquiales, excepto en la Vigilia Pascual como el oficio esencial en el que se retira el sudario de la tumba y se lleva al altar.
Las diversas Horas Canónicas se agrupan, en la práctica, en agregados [nota 16] de modo que hay tres momentos principales de oración al día: la tarde, la mañana y el mediodía. [nota 17] Las agrupaciones más comunes son las siguientes:
En las vísperas de las Grandes Fiestas y, en algunas tradiciones, todos los domingos, se utiliza esta agrupación. Sin embargo, la vigilia que dura toda la noche suele abreviarse para que no dure literalmente "toda la noche" y puede durar tan solo dos horas; en cambio, en Athos y en las instituciones monásticas muy tradicionales, ese servicio seguido de las horas y la liturgia puede durar hasta 18 horas.
Cuando la fiesta es un día laborable (o, en la tradición rusa, cualquier día de Navidad, Teofanía), las Vísperas (con la Liturgia en la mayoría de los casos) se sirven más temprano en el día y, por lo tanto, las Grandes Completas funcionan de manera muy similar a como lo hacen las Grandes Vísperas el día de la semana. vigilias de otras fiestas.
La Divina Liturgia es el servicio de adoración dominical de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Hay varias formas de liturgia: la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo , Liturgia de San Basilio , Liturgia de San Marcos, Liturgia de Santiago , Liturgia de San Gregorio Magno, Liturgia de San Tikhon de Moscú. , y la Liturgia de las Donaciones Presantificadas . La Divina Liturgia comienza con la exclamación del sacerdote: "Bendito es el reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos". Los fieles reunidos responden: "Amén". El servicio comienza con la Gran Letanía, llamada así porque es más larga que la mayoría de las letanías y sus peticiones tocan las necesidades del mundo: la paz y la salvación, la iglesia, sus obispos, sus fieles, los cautivos y su salud y salvación, la liberación de ira y necesidad. Se concluye, como ocurre con la mayoría de las letanías, llamando a la memoria de los fieles el testimonio de la Theotokos y los santos. A la luz de ese poderoso testimonio, los fieles están encargados de encomendar sus vidas a Nuestro Señor Jesucristo. El sacerdote exclama una oración final. La Troparia , Kontakia y Antiphons siguen en ocho tonos melódicos diferentes y muy conmovedores.
Luego, el Rito de Proclamación comienza con el Trisagion . El rito de la proclamación, las lecturas de la Epístola y el Evangelio son cantados por el Sacerdote, los Diáconos y los Lectores. El servicio continúa con la Letanía de la Súplica Ferviente, la Letanía de los Difuntos y la Letanía de los Catacúmenos. Sigue la Liturgia de los Fieles con el Himno de los Querubines , que a veces se canta de rodillas, luego está la Gran Entrada de las Donaciones Eucarísticas y la procesión. Las puertas del altar son las que se veneran y las ofrendas se presentan ante los fieles. Luego todos proclaman la fe cantando el Credo de Nicea .
Luego, se recita la celebración de la Gran Anáfora Eucarística sobre los Dones Eucarísticos mientras los feligreses cantan cánticos conmovedores. Después de esta oración, clímax de la liturgia, el sacerdote pide al Espíritu Santo que consagre los dones y los convierta en Cuerpo y Sangre de Cristo. Luego los fieles reciben la comunión. Después de invocar al Espíritu Santo y consagrar los dones, el sacerdote conmemora a los santos, comenzando por la Theotokos. En este punto, los fieles reunidos entonan el antiguo himno en honor a la Virgen María. En la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, el Axion Estin dice lo siguiente: "Es verdaderamente digno de bendecirte, oh Theotokos, siempre bendita y purísima, y Madre de nuestro Dios. Más honorable que los querubines, sin comparación más. gloriosa que los serafines, sin corrupción diste a luz a Dios, la Palabra. Verdadera Theotokos, te magnificamos." También se canta el Padrenuestro. Después de consagrar las ofrendas, conmemorar a los santos y orar por el obispo local, el sacerdote levanta las ofrendas consagradas y exclama: "¡Las cosas santas son para los santos!" A lo que los fieles responden: "Uno es santo, uno es Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre, amén". Desafortunadamente, esta frase pierde algo en inglés, ya que tenemos dos palabras para santo y santo. En la mayoría de los demás idiomas, este diálogo tiene la connotación de "¡Las cosas santas son para los santos! / ¡Sólo uno es santo! Sólo uno es Señor: Jesucristo...". Este es un recordatorio bastante destacado de que nuestra santidad se encuentra su fuente sólo en Dios, y particularmente en nuestra participación en esta comunión.
Los fieles se comunican según la tradición ortodoxa recibiendo ambos tipos (pan infundido en vino) con una cuchara, una tradición que se remonta al siglo IV. Habiendo recibido el cuerpo y la sangre del Salvador, toman un trozo de antídoto. Según la tradición rusa, también se ofrece una pequeña copa de vino.
Después de una despedida común a los servicios de la iglesia, los fieles se acercan para venerar la cruz y abandonan la iglesia. Renovados por la comida eucarística, son enviados como testigos de Cristo en el mundo.