La cultura de la domesticidad (a menudo abreviada como culto a la domesticidad [1] ) o culto a la verdadera feminidad [a] es un término utilizado por los historiadores para describir lo que consideran que fue un sistema de valores predominante entre las clases altas y medias durante el siglo XIX en los Estados Unidos. [2] Este sistema de valores enfatizaba nuevas ideas de feminidad , el papel de la mujer dentro del hogar y la dinámica del trabajo y la familia. Las "verdaderas mujeres", según esta idea, debían poseer cuatro virtudes cardinales: piedad , pureza , domesticidad y sumisión . La idea giraba en torno a que la mujer era el centro de la familia; se la consideraba "la luz del hogar". [3] [4]
Las mujeres y los hombres que promovieron más activamente estos estándares fueron generalmente blancos y protestantes ; los más destacados de ellos vivían en Nueva Inglaterra y el noreste de los Estados Unidos . [5] Aunque se suponía que todas las mujeres debían emular este ideal de feminidad, las mujeres negras , de clase trabajadora e inmigrantes a menudo eran excluidas de la definición de "verdaderas mujeres" debido al prejuicio social . [6] [7] [8] [9]
Desde que Barbara Welter propuso por primera vez la idea en 1966, muchos historiadores han sostenido que el tema es mucho más complejo y matizado de lo que sugieren términos como "culto a la domesticidad" o "verdadera feminidad", y que los roles desempeñados por las mujeres y los que se esperaba que desempeñaran en el contexto de la clase media del siglo XIX eran bastante variados y a menudo contradictorios. Por ejemplo, se ha sostenido que mucho de lo que se ha considerado antifeminista en el pasado, de hecho, contribuyó a conducir al feminismo . [10]
Parte de la ideología de las esferas separadas , el "culto a la domesticidad" identificaba el hogar como la "esfera propia" de la mujer. [12] Se suponía que las mujeres habitaban la esfera privada , dirigiendo el hogar y la producción de alimentos (incluidos los sirvientes), criando a los hijos y cuidando al marido. [13] [14] Según Barbara Welter (1966), las "verdaderas mujeres" debían mantener y practicar las cuatro virtudes cardinales: [3]
Según Welter, la mujer verdadera ideal era “frágil”, demasiado débil mental y físicamente para salir de su casa. El cuidado de su hogar la volvía femenina y dependía de los hombres para que la protegieran dentro del refugio de éste. [15] Wilma Mankiller está de acuerdo, afirmando que se esperaba que una “mujer verdadera” fuera delicada, suave y débil. No debía realizar actividades físicas extenuantes que dañaran su “sistema nervioso mucho más delicado”. [16]
Frances B. Cogan, sin embargo, describió una ideología superpuesta pero contrapuesta que llamó el ideal de la “verdadera feminidad”, en el que se alentaba a las mujeres a estar físicamente en forma y activas, a participar en sus comunidades, a tener una buena educación y a ser artísticamente talentosas, aunque por lo general dentro de la idea más amplia de que las mujeres eran más aptas para la esfera doméstica. La combinación de “domesticidad” y “verdadera feminidad” puede ser engañosa, ya que la dedicación a la esfera doméstica no implicaba necesariamente pureza, sumisión o debilidad. [17]
Las características de la "Verdadera Feminidad" fueron descritas en sermones , libros y textos religiosos , así como en revistas femeninas . [18] [19] La literatura prescriptiva aconsejaba a las mujeres sobre cómo transformar sus hogares en santuarios domésticos para sus maridos e hijos. También se hizo hincapié en la moda porque una mujer tenía que estar al día para complacer a su marido. Las instrucciones para costureras a menudo se incluían en las revistas. [20] Las revistas que promovían los valores del "Culto a la Domesticidad" tuvieron mejor desempeño financiero que las revistas competidoras que ofrecían una visión más progresista en términos de los roles de las mujeres. [11] En los Estados Unidos, Peterson's Magazine y Godey's Lady's Book fueron las revistas femeninas de mayor circulación y fueron populares tanto entre mujeres como entre hombres. [21] Con una circulación de 150.000 en 1860, [22] Godey's reflejó y apoyó algunos de los ideales del "Culto a la Verdadera Feminidad". [11] Las pinturas y fotografías de la revista ilustraban las cuatro virtudes, a menudo mostrando a mujeres con niños o detrás de sus maridos. También equiparaba la feminidad con la maternidad y ser esposa, declarando que la "perfección de la feminidad (...) es la esposa y la madre". [23] [24] La revista presentaba la maternidad como el papel natural y más satisfactorio de la mujer y alentaba a las mujeres a encontrar su realización y sus contribuciones a la sociedad principalmente dentro del hogar. [25] Al mismo tiempo, la editora de Godey's durante mucho tiempo , Sarah Josepha Hale , alentaba a las mujeres a mejorar intelectualmente, a escribir y a tomar medidas que mejoraran el carácter moral de sus comunidades y su nación. Hale promovió el Vassar College , abogó por las médicas y publicó a muchas de las escritoras más importantes del siglo XIX. [26] Frances B. Cogan argumentó que Godey's apoyaba la "Feminidad Real" más que la "Feminidad Verdadera". Reflejando los ideales de la "Verdadera Feminidad" y la "Real Feminidad", Godey consideraba que las madres eran cruciales para preservar la memoria de la Revolución Americana y asegurar su legado al criar a la próxima generación de ciudadanos. [17]
El culto a la domesticidad afectó la participación de las mujeres casadas en el mercado laboral durante el siglo XIX y principios del XX. [27] Se suponía que las "verdaderas mujeres" debían dedicarse al trabajo doméstico no remunerado y abstenerse de realizar trabajos remunerados orientados al mercado. En consecuencia, en 1890, el 4,5% de todas las mujeres casadas tenían un "trabajo remunerado", en comparación con el 40,5% de las mujeres solteras. Sin embargo, la dependencia financiera total de las mujeres respecto de sus maridos resultó desastrosa cuando las esposas perdían a sus maridos por muerte o abandono y se veían obligadas a valerse por sí mismas y por sus hijos. [28] Esta división entre las esferas doméstica y pública tuvo efectos sobre el poder y el estatus de las mujeres. En la sociedad en su conjunto, particularmente en las arenas política y económica, el poder de las mujeres disminuyó. Sin embargo, dentro del hogar ganaron poder simbólico . [29]
Las implicaciones legales de esta ideología incluyeron la aprobación de leyes laborales protectoras , que también limitaron las oportunidades de empleo de las mujeres fuera del hogar. [30] Estas leyes, así como las sentencias posteriores de la Corte Suprema como Muller v. Oregon , se basaron en el supuesto de que el papel principal de las mujeres era el de madre y esposa, y que el trabajo no doméstico de las mujeres no debía interferir con su función principal. Como resultado, se limitaron las horas de trabajo de las mujeres y se prohibió el trabajo nocturno para las mujeres, lo que esencialmente costó a muchas trabajadoras sus puestos de trabajo y las excluyó de muchas ocupaciones. [30]
El culto a la domesticidad "privatizó" las opciones de las mujeres para trabajar, para recibir educación, para expresar sus opiniones o para apoyar reformas. Los argumentos sobre las diferencias biológicas significativas entre los sexos (y a menudo sobre la inferioridad femenina) llevaron a pronunciamientos de que las mujeres eran incapaces de participar de manera efectiva en los ámbitos de la política, el comercio o el servicio público. Se consideraba que las mujeres eran más aptas para la crianza de los hijos . Además, debido a los comportamientos esperados, se suponía que las mujeres eran mejores maestras de niños pequeños. Catharine Beecher , que hizo proselitismo sobre la importancia de la educación y la crianza de los hijos, dijo una vez: "La gran misión de la mujer es entrenar a criaturas inmaduras, débiles e ignorantes [los niños] para que obedezcan las leyes de Dios... primero en la familia, luego en la escuela, luego en el vecindario, luego en la nación, luego en el mundo..." [31]. Uno de los primeros trabajos públicos para mujeres fue la enseñanza. Una estimación dice que, con el crecimiento de la educación pública en los estados del norte, una cuarta parte de todas las mujeres nativas de Massachusetts en los años entre 1825 y 1860 fueron maestras de escuela en algún momento de sus vidas. [32]
Las defensoras de los derechos de las mujeres de finales del siglo XVIII y principios del XIX, como Mary Wollstonecraft , Frances Wright y Harriet Martineau , fueron ampliamente acusadas de alterar el orden natural de las cosas y condenadas por no ser femeninas. "Son sólo semimujeres, hermafroditas mentales", escribió Henry F. Harrington en Ladies' Companion . [33] Sin embargo, después de que la era jacksoniana (1812 a 1850) viera la expansión de los derechos de voto a prácticamente todos los varones blancos en los Estados Unidos, muchas mujeres creyeron que era su oportunidad de aumentar las libertades civiles. La temprana oposición feminista a muchos de los valores promovidos por el Culto a la Domesticidad (especialmente en relación con el sufragio femenino, el activismo político y la independencia legal) culminó en la Convención de Seneca Falls en 1848.
Susan M. Cruea postuló que, si bien el "culto a la verdadera feminidad" impuso muchas restricciones sociales que privaron a las mujeres de sus derechos laborales y su libertad, sentó las bases para el posterior desarrollo del feminismo al atribuir a las mujeres una autoridad moral que implícitamente las empoderaba para extender su influencia moral fuera del hogar. Se esperaba que la mujer ideal actuara como un símbolo de estatus para los hombres y reflejara la riqueza y el éxito de su esposo, y debía crear bebés y cuidarlos para que el legado de éxito de su esposo continuara, pero también se la veía como el " ángel de la casa " cuyo propósito era guiar moralmente a su familia. Debido a la importancia percibida del papel, esta ideología se imprimió en las niñas a una edad muy temprana; A estas muchachas se les enseñaba a valorar su virginidad como la "perla de gran precio" que era su mayor activo y a desarrollar las habilidades para administrar un hogar y criar hijos, pero también se les enseñaba a verse a sí mismas como "un pilar de fuerza y virtud" que era clave no solo para proporcionar a su marido una imagen adecuada, sino también para criar niños que más tarde tendrían un impacto directo en el éxito de la nación. [34]
Durante la Era Progresista , [35] el ideal de la Nueva Mujer surgió como una respuesta al Culto a la Verdadera Feminidad. [36] La Nueva Mujer, frecuentemente asociada con el movimiento sufragista , [37] representaba un ideal de feminidad que se oponía firmemente a los valores del Culto a la Verdadera Feminidad. [38] Con demandas expresadas en la Declaración de Sentimientos , escrita en la convención de Seneca Falls en 1848, las mujeres finalmente obtuvieron la ratificación de una enmienda constitucional y el derecho a votar en 1920. Después de la emancipación, estas Nuevas Mujeres podían ser identificadas como "tipos fumadores de cigarrillos, con lápiz labial y colorete, bailando jazz, usando anticonceptivos, conocidas como 'chicas modernas' o flappers". [39]
La Segunda Guerra Mundial trajo consigo una reestructuración del mercado laboral, ya que las mujeres se sumaron al esfuerzo bélico en el frente interno. En la era posterior al final de la Segunda Guerra Mundial, muchas de las ideas del "culto a la domesticidad" volvieron a enfatizarse, ya que la sociedad estadounidense trató de integrar a los veteranos y enfatizar el resurgimiento de la vida familiar. Una vez que las tropas regresaron a casa, se alentó a los hombres a abrazar la vida familiar y contraer matrimonios de compañerismo. Los veteranos regresaron a casa para ser cabeza de familia y las mujeres que habían estado involucradas en trabajos bien remunerados y altamente calificados durante la guerra fueron empujadas de regreso al hogar. La reestructuración de la vida privada fue central para esta era. Los sentimientos anticomunistas estructuraron gran parte de la vida estadounidense, enfatizando el sistema de libre empresa que generó un período de prosperidad económica y una cultura de consumo.
En la década de 1950, los programas de televisión estadounidenses presentaban a menudo series que mostraban familias ficticias en las que el trabajo principal de la madre era criar a los hijos y llevar el hogar. Las esferas de los hombres y las mujeres estaban cada vez más separadas, ya que muchas familias vivían en entornos suburbanos, desde los cuales los hombres viajaban a otras ciudades para trabajar. Sin embargo, esta imagen de esferas separadas disfrazaba la realidad de que todos los grupos de mujeres seguían trabajando por un salario; muchas no dejaron de trabajar después de que los hombres regresaran a casa de la guerra, sino que se vieron obligadas a aceptar trabajos peor remunerados. Los salarios eran bajos y había poco margen para ascender. Las mujeres que entraban en los campos profesionales eran objeto de un intenso escrutinio por ir en contra del ideal doméstico femenino. A pesar de los ideales neodomésticos, muchas madres de clase media estaban agobiadas por el doble turno de trabajo de las mujeres en el hogar y también en un trabajo. Al mismo tiempo, las mujeres tenían vidas independientes durante el día y a menudo participaban activamente en actividades comunitarias y de voluntariado, en particular en torno a cuestiones de educación, salud, niños y bienestar. El "culto a la domesticidad" allanó el camino para la familia nuclear . [40] La mística de la feminidad de Betty Friedan resumió las expectativas de la naturaleza femenina de esta época, con un enfoque en "el consumismo, el matrimonio sexualizado y el activismo cívico". [41] La oposición a esas ideas influyó en la segunda ola del feminismo . [42]
.jpg/1280px-Le_Repas_de_b%C3%A9b%C3%A9_(1895).jpg)
La domesticidad y los medios de comunicación siempre han estado interconectados. Una de las primeras películas que se exhibieron fue una pieza centrada en la familia titulada "Le Repas de Bébé" o "Baby's Meal" [43] . Esta película de los hermanos Lumière de 1895 mostraba a una pareja francesa alimentando a su bebé con el desayuno. El contenido más antiguo, que incluía temas domésticos, a menudo servía para representar a las familias blancas, nucleares y a los tropos centrados en las mujeres, siendo la "mujer llorona" un tropo común, en el que las madres sacrificaban su propia identidad personal y bienestar para mantener a sus hijos. Esta es una diferencia drástica con el tropo de la " femme fatale ", que demuestra un rechazo de la vida doméstica y la conexión familiar a favor del romance, la sexualidad, el peligro y el drama. [44] Hay representaciones más inclusivas de la domesticidad en los medios de comunicación actuales en comparación con los ejemplos más limitados y heteronormativos del pasado.
La domesticidad ha servido durante mucho tiempo como base para debates sobre temas polarizantes. La sexualidad, la política, el género y la raza son temas que se ven y se discuten en el contenido centrado en lo doméstico. También se ve en muchos géneros, estando bien representada en la comedia, el drama, la entrevista, la telerrealidad y el terror. La vida familiar y las relaciones, además de otros temas domésticos, también se encuentran entre los más populares entre los consumidores. Esto lo demuestra la programación como Leave It to Beaver , que presentó una visión del siglo XX de la familia nuclear , y Modern Family , que mostró una variedad más amplia de estructuras familiares y fue uno de los programas más taquilleros durante su emisión. [45]
Con la entrada de las mujeres en la fuerza laboral, el aumento de las tasas de divorcio y el surgimiento de padres solteros, los temas de la vida doméstica típica se volvieron menos aplicables. [46] Programas como The Fosters, que destacaban a las familias ensambladas, se volvieron más comunes. [47] [ verificación fallida ]
Como la reducción de las expectativas sociales sobre la familia nuclear es el objetivo final común de la mayoría de las personas, los medios occidentales dieron paso a la representación de "familias elegidas", o grupos no biológicos que brindan apoyo de manera familiar. Estos grupos se ven comúnmente en la programación centrada en LGBTQ+, pero no se limitan a ella. [48] Los ejemplos incluyen el grupo de amigos central de Friends o incluso el programa de ciencia ficción The Mandalorian , [49] donde el personaje principal acoge a una criatura extranjera como suya. El género de la ciencia ficción está lejos de incluir sus propios temas domésticos; un ejemplo sería Buffy the Vampire Slayer , donde el personaje principal de Buffy se enmarca como una heroína de acción dura y fuerte que también valora la feminidad doméstica de ser una mujer joven. [50]
En otro contraste con la estructura familiar nuclear obsoleta, hay mucha más representación de personas de color en el contenido de los medios domésticos modernos, aunque esta es a menudo limitada y estereotipada en su presentación, particularmente para las mujeres de color. [51] Hoy, familias negras más poderosas y exitosas están en el centro de algunos de los programas modernos más populares, como Empire . [52]
Los temas LGBTQ+ también están expandiendo las representaciones mediáticas actuales de la domesticidad. Programas como Queer Eye lo demuestran a través de una combinación de representaciones domésticas típicas, como el diseño de viviendas, la autopresentación y la representación queer interracial. [53]
Las cualidades heteronormativas que se muestran en los primeros valores domésticos también fueron desafiadas en el programa Transparent , donde uno de los padres revela que es transgénero y decide hacer la transición mientras maneja una vida familiar. [54] La representación de identidades transgénero es cada vez más frecuente en los medios. Incluso la red de estilo de vida familiar, TLC, transmite un programa popular, I Am Jazz sobre una adolescente transgénero y su familia. [55] Aunque la introducción de un protagonista transgénero puede ser una idea relativamente nueva, los temas discutidos no son diferentes a los que se ven en la mayoría de la programación familiar, como las citas, los enamoramientos, la escuela y el manejo de las relaciones entre hermanos.
Los lugares de trabajo son otro entorno común en el que se ven temas similares. Los compañeros de trabajo a menudo se comportan de manera familiar y tienen conexiones interpersonales únicas. Esta interpretación de la domesticidad se ha arraigado permanentemente en la cultura popular con favoritos de culto como The Office , Parks and Recreation , Grey's Anatomy , Mad Men . Con hogares trabajando más horas combinadas que nunca, los lugares de trabajo a veces sirven como apoyo social, especialmente cuando la vida hogareña no es ideal. [56] Los temas domésticos clásicos como las disputas en las relaciones o el amor no tienen por qué limitarse a la familia biológica.
En un gran alejamiento del valor doméstico tradicional de la pureza, los medios modernos han arrojado luz sobre el tema tradicionalmente tabú del embarazo adolescente. El surgimiento de este tema se vio en películas como Juno o la controvertida serie de MTV 16 and Pregnant ; que, junto con el tema del embarazo adolescente, también abordó el sexo seguro y la adopción. El programa, aunque moderno en su naturaleza, también se conecta con temas domésticos tradicionales como la pureza. Promueve la importancia de que las mujeres jóvenes vigilen sus cuerpos y la noción de ser una buena madre como algo más importante que la educación o las actividades sociales. [57]
En la intersección entre la vida doméstica y los medios de comunicación, los valores domésticos tradicionales no se eliminan, sino que se amplían para incluir representaciones modernas. La vida doméstica, la sexualidad y la independencia ahora se reflejan en la diversidad de los medios de comunicación, en lugar de limitarse a una representación limitada.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)