Las Cuevas de Trirashmi , [1] o Cuevas de Nashik ( siendo Trirashmi el nombre de las colinas en las que se encuentran las cuevas, siendo Leni una palabra marathi para cuevas), son un grupo de 23 cuevas excavadas entre el siglo I a.C. y el siglo III. CE, aunque se agregaron esculturas adicionales hasta aproximadamente el siglo VI, lo que refleja cambios en las prácticas devocionales budistas . [2] [3] Las esculturas budistas son un grupo significativo de ejemplos tempranos de arquitectura india excavada en la roca que inicialmente representa la tradición de las primeras escuelas budistas .
La mayoría de las cuevas son viharas , excepto la Cueva 18, que es una chaitya del siglo I a. C. [2] El estilo de algunos de los elaborados pilares o columnas, por ejemplo en las cuevas 3 y 10, es un ejemplo importante del desarrollo de la forma. [4] La ubicación de las cuevas es un sitio sagrado budista y se encuentra a unos 8 km al sur del centro de Nashik (o Nasik), Maharashtra , India. El nombre Pandavleni que a veces se da a las Cuevas de Trirashmi no tiene nada que ver con los Pandavas , personajes de la epopeya del Mahabharata . Otras cuevas de la zona son las cuevas de Karla , las cuevas de Bhaja , la cueva de Patan y las cuevas de Bedse .
Se trata de un grupo de veinticuatro cuevas budistas Hinayana cuya excavación fue financiada por los reyes jainistas locales . La cueva número 3 es un gran vihara o monasterio con algunas esculturas interesantes. La Cueva No 10 también es un vihara y tiene un diseño casi idéntico a la Cueva No 3, pero es mucho más antigua y tiene mejores detalles. Se cree que es casi tan antigua como la cueva Karla cerca de Lonavala. La Cueva No 18 es una sala de culto chaitya que se cree que tiene una fecha similar a las Cuevas de Karla. Está bien esculpida y destaca especialmente su elaborada fachada. La cueva alberga las estatuas de Buda, Jain Tirthankara Ṛṣabhadeva , e íconos de los jainistas yakṣas Maṇibhadra y Ambikā . Los interiores de las cuevas eran lugares de reunión populares para los discípulos, donde se pronunciaban sermones. Hay tanques de agua que han sido hábilmente excavados en la roca sólida. [5]
Estas cuevas son algunas de las más antiguas de Maharashtra. Algunas de ellas son grandes y contienen numerosas cámaras; estas cuevas excavadas en la roca servían como viharas o monasterios para que los monjes se reunieran y escucharan sermones. Contienen esculturas interesantes. Una de las cuevas de vihara es más antigua y tiene detalles escultóricos más finos y se cree que es casi tan antigua como la cueva Karla cerca de Lonavala . Otra (cueva número 18) es una chaitya (tipo de cueva utilizada para cantar y meditar). Tiene una antigüedad similar a algunas de las cuevas de Karla y tiene una fachada particularmente elaborada.
La cueva tiene imágenes de Budas, Bodhisattvas, esculturas que representan al Rey, agricultores, comerciantes y una rica iconografía que representa una hermosa amalgama de arquitectura indogriega [6] [7]
El sitio cuenta con un excelente y antiguo sistema de gestión del agua y, hábilmente tallados en roca sólida, se encuentran varios atractivos tanques de agua . [8]
Las cuevas se remontan al siglo I a. C. mediante inscripciones que registran donaciones. [2] De las veinticuatro cuevas, dos son una atracción importante: la cueva principal, que es Chaitya (sala de oración), tiene una hermosa estupa; la segunda es la cueva no. 10 que está completo en todas las estructuras y también en las inscripciones. Ambas cuevas tienen imágenes de Buda sobre las rocas. Las cuevas están orientadas hacia el este. Por eso se recomienda visitar las cuevas temprano en la mañana, ya que la luz del sol realza la belleza de las tallas.
Las cuevas se llamaban Pundru, que en lengua pali significa "color amarillo ocre". Esto se debe a que las cuevas eran la residencia de monjes budistas que vestían "la chivara o la túnica amarilla". Más tarde, la palabra Pundru cambió a Cuevas Pandu (según la Ley de Monumentos Antiguos del 26 de mayo de 1909). Décadas más tarde, la gente empezó a llamarlas Cuevas Pandav, un nombre inapropiado que se utiliza para todas las cuevas de la India.
Las diversas inscripciones confirman que Nashik en ese período estaba gobernado por tres dinastías: los Kshatrapas occidentales , los Satavahanas y los Abhiras . Parece que siempre hubo un conflicto entre Satavahanas y Kshatrapas por la supremacía. Sin embargo, los tres reyes apoyaron plenamente el budismo. Las inscripciones también confirman que, además de los reyes, los comerciantes y terratenientes locales también apoyaron y donaron enormes sumas de dinero para el desarrollo de estas cuevas.
El grupo de 24 cuevas fue cortado en una larga línea en la cara norte de una colina llamada Trirasmi. El principal interés de este grupo no radica sólo en que en sus paredes se encuentran una serie de inscripciones de gran importancia histórica pertenecientes al reinado de Satavahana & Kshaharatas o Kshatrapas. Pero también porque representa una fase brillante de la arquitectura rupestre del siglo II d.C. Hay en total 24 excavaciones, aunque muchas de ellas son pequeñas y menos importantes. Comenzando en el extremo este, es conveniente numerarlos hacia el oeste. Son casi en su totalidad de fecha temprana y fueron excavados por la secta Hinayana . En su mayor parte, el interior de las cuevas es absolutamente sencillo, en contraste con el exterior muy ornamentado.
Las inscripciones de las cuevas 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 y 20 son legibles. Otras inscripciones señalan los nombres Bhattapalika, Gautamiputra Satkarni , Vashishthiputra Pulumavi de los Satavahanas, dos de los sátrapas occidentales , Ushavadata y su esposa Dakshamitra, y el yavana ( indogriego ) Dhammadeva.
Dado que las cuevas estaban habitadas por las sectas budistas Mahayana y Hinayana, se puede ver una agradable confluencia de estructuras y tallas.
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La cueva número 3 en Nasik es una de las cuevas más importantes y la más grande del complejo de cuevas de Pandavleni . Fue construido y dedicado a los Samgha en el siglo II d.C. por la reina Gotami Balasiri, madre del fallecido rey Satavahana Gautamiputra Satakarni , y contiene numerosas inscripciones importantes.
La cueva es del tipo vihara , destinada a proporcionar refugio a los monjes budistas. Es, junto con la cueva número 10, la cueva Vihara más grande del complejo de cuevas Pandavleni. La sala tiene 41 pies de ancho y 46 de profundidad, con un banco en tres lados. La cueva tiene seis pilares en el porche delantero, más o menos similares a los de la primera cueva número 10 construida por el virrey de Nahapana alrededor del año 120 d.C. En el interior, 18 celdas de los monjes están dispuestas según un plano cuadrado, siete en el lado derecho, seis en la parte trasera y cinco en el izquierdo. [9]
La puerta central de este vihara está toscamente esculpida en un estilo que recuerda a las puertas Sanchi ; las pilastras laterales están divididas en seis compartimentos, cada uno lleno en su mayoría con dos hombres y una mujer, en diferentes etapas de una historia que parece terminar cuando uno de los hombres se lleva a la mujer. [9]
Sobre la puerta están los tres símbolos, el árbol Bodhi , la dagoba y el chakra , con adoradores, y a cada lado hay un dvarapala , o portero, sosteniendo un ramo de flores. Si se compara el tallado de esta puerta con cualquiera de los de Ajanta , se encontrará mucho más tosco y menos atrevido, pero el estilo del tocado concuerda con el de los biombos de Karle y Kanheri , y con las pinturas de la Cueva X. en Ajanta, que probablemente pertenecen aproximadamente a la misma edad. [9]
La galería tiene seis columnas octogonales sin bases entre pilastras muy esculpidas. Los capiteles de estos pilares se distinguen de los de la Cueva Nahapana No.10 por la forma más corta y menos elegante de la parte acampanada de los mismos, y por las esquinas del marco que encierra el toro que tiene adosadas pequeñas figuras; ambos tienen por igual una serie de cinco delgados miembros, superpuestos entre sí y que sostienen en cada capitel cuatro animales, bueyes, elefantes, caballos, esfinges , etc..., entre cuyos pares anterior y posterior discurre el arquitrabe , sustentando un friso saliente. , con todos los detalles de una estructura de madera copiada en él. La parte superior del friso en este caso está ricamente tallada con una hilera de animales bajo una barandilla ricamente tallada, que se asemeja en su diseño y elaboración a las barandillas de Amravati , con las que este vihara debe ser casi contemporáneo, si no del todo. Los pilares se encuentran sobre un banco en la terraza, y frente a ellos hay una mampara tallada, sostenida por tres enanos a cada lado de los escalones de la entrada. [9]
Los detalles de esta cueva y la número 10 son tan parecidos que uno debe considerarse como una copia de la otra, pero los capiteles de la número 10 son muy parecidos a los de Karla Caves Chaitya , mientras que los de la terraza de esta cueva son mucho más pobres en proporción, que uno se siente tentado a suponer que pertenece a un período posterior, cuando el arte había comenzado a decaer. [9]
La arquitectura de la cueva Nahapana (Cueva No.10) es muy similar a la de las Cuevas Karla Gran Chaitya . Por el contrario, la arquitectura de la Cueva No.3 es muy similar a la del Kanheri Chaitya . Esto sugiere que los dos viharas no pueden estar muy distantes en fecha de los dos Chaityas. [9]
Una larga inscripción (inscripción n.° 2) del año 19 del rey Satavahana Sri Pulumavi (siglo II d.C.), que explica que la reina Gotami Balasiri, madre del glorioso rey Gotamiputra , hizo que se construyera esta cueva y se la dio a los Samgha . [11] También hay otra larga inscripción (inscripción No.3) del propio Sri Pulumavi, también en el año 22 de su reinado. [11] También hay inscripciones (inscripciones No.4 y No.5) en la entrada de la cueva de Gautamiputra Satakarni (siglo II), en el año 18 de su reinado, quien reivindica una gran victoria. [12]
Una de las inscripciones más importantes de las cuevas de Nasik fue realizada por la madre de Gautamiputra, la gran reina Gotami Balasiri, durante el reinado de su nieto Vasishthiputra Pulumavi , para registrar el regalo de la Cueva No3. La inscripción completa consiste en un largo elogio de Gautamiputra Satakarni, mencionando su valor, sus victorias militares y luego su regalo de una cueva en el complejo de cuevas de Nasik.
Los pasajes más importantes de esta inscripción se relacionan con las victorias militares de Gautamiputra Satakarni, en particular:
La inscripción completa, ubicada en la pared trasera de la terraza sobre la entrada, dice:
La siguiente inscripción se encuentra justo debajo de la inscripción de la Reina, solo separada por una esvástica y otro símbolo. La inscripción (inscripción nº 3) fue hecha por el propio Sri Pulumavi , en el año 22 de su reinado, y registra la donación de una aldea para el bienestar de los monjes que habitaban en la cueva construida por su abuela. [11]
La siguiente inscripción de la cueva es muy importante porque parece registrar la apropiación por parte del rey Gautamiputra Satakarni de una tierra que anteriormente pertenecía al virrey de Nahapana , Usubhadata , constructor de la Cueva No.10, confirmando así la captura de territorio por parte de los Satavahanas sobre los sátrapas occidentales. [16] [17] Dado que su madre hizo la dedicación final de la cueva durante el reinado de su hijo (inscripción n.° 2 arriba), es posible que Gautamiputra Satakarni haya comenzado la cueva, pero no la haya terminado. [18] La inscripción está en la pared este de la galería de la Cueva No. 3, debajo del techo.
Una última inscripción, escrita como continuación de la anterior, y sólo separada por una esvástica , describe una corrección de la inscripción anterior, ya que las tierras y aldeas donadas resultaron inapropiadas. La inscripción dice:
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La cueva número 10 es la segunda Vihara más grande y contiene seis inscripciones de la familia de Nahapana . Los seis pilares (dos de ellos adosados) tienen capiteles acampanados más elegantes que los de la Cueva nº 3, y sus bases son del estilo de las de las Cuevas de Karla Chaitya , y de la próxima a la Granesa Lena de Junnar ; El friso también, como los que quedan en las otras pequeñas cuevas entre los números 4 y 9, está tallado con un patrón de riel simple. En cada extremo de la terraza hay una celda, donada por "Dakhamitra, la hija del rey Kshaharata Kshatrapa Nahapana y esposa de Ushavadata, hijo de Dinika". [9]
El salón interior mide aproximadamente 43 pies de ancho por 45 pies de profundidad, se ingresa por tres puertas sencillas y está iluminado por dos ventanas. Tiene cinco celdas bancadas a cada lado y seis en la parte trasera; quiere, sin embargo, el banco alrededor de los lados interiores que se encuentra en la Cueva No.3; pero, como lo demuestran el capitel y los ornamentos que aún quedan, tenía una dagoba exactamente similar en bajo relieve en la pared trasera, en la que mucho tiempo después se talló una figura de Bhairava . También fuera de la galería, en el lado izquierdo, hay dos relieves de este mismo dios, evidentemente inserciones posteriores de algún devoto hindú. [9]
Dado que Nahapana fue contemporáneo de Gautamiputra Satakarni , por quien finalmente fue vencido, esta cueva es anterior en una generación a la Cueva No. 3, terminada en el año 18 del reinado del hijo de Gautamiputra, Sri Pulumavi . La cueva número 10 es probablemente contemporánea de la cueva número 17, construida por un " yavana " indogriego .
Nahapana también es conocido por su asociación con el Gran Chaitya en las Cuevas de Karla , el edificio Chaitya más grande del sur de Asia. [21] [22] [23] La Cueva No. 10 y las Cuevas Karla Chaitya son extremadamente similares en estilo y se cree que son esencialmente contemporáneas. [9]
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Las inscripciones de la cueva número 10 revelan que en 105-106 EC, los sátrapas occidentales derrotaron a los satavahanas, después de lo cual el yerno de Kshatrapa Nahapana y el hijo de Dinika, Ushavadata , donaron 3000 monedas de oro para esta cueva, así como para la comida y vestimenta de los monjes. La inscripción principal en el frente de la puerta (inscripción número 10) es el ejemplo más antiguo conocido del uso del sánscrito , aunque es una forma bastante híbrida, en el oeste de la India. [24]
La esposa de Usabhdatta (hija de Nahapana), Dakshmitra, también donó una cueva para los monjes budistas. Cueva 10: 'Nahapana Vihara' es espaciosa y cuenta con 16 habitaciones.
Sobre la puerta de la celda de la izquierda aparece la siguiente inscripción:
"¡Éxito! Esta celda, regalo de Dakhamitra, esposa de Ushavadata, hijo de Dinika e hija del rey Nahapana, el Khshaharata Kshatrapa".
— Inscripción nº 11, cueva 10, Nasik [25]
Dos inscripciones en la Cueva 10 mencionan la construcción y el regalo de toda la cueva al Samgha por parte de Ushavadata , el yerno y virrey de Nahapana:
"¡Éxito! Ushavadata , hijo de Dinika, yerno del rey Nahapana, el Kshaharata Kshatrapa, (...) inspirado por la (verdadera) religión, en las colinas Trirasmi en Govardhana , ha hecho que se hiciera esta cueva y estos cisternas."
— Parte de la inscripción No.10 de Ushavadata, Cueva No.10, Nasik [26]
"¡Éxito! En el año 42, en el mes Vesakha, Ushavadata , hijo de Dinika, yerno del rey Nahapana, el Kshaharata Kshatrapa, ha otorgado esta cueva a los Samgha en general..."
— Parte de la inscripción No.12 de Ushavadata, Cueva No.10, Nasik [27]
La Cueva No.11 está cerca de la Cueva No.10, pero a un nivel algo superior. En el extremo izquierdo de la galería se encuentra el fragmento de un asiento; el cuarto interior mide 11 pies 7 pulgadas por 7 pies 10 pulgadas, teniendo una celda de 6 pies 8 pulgadas cuadradas, en el extremo izquierdo, y otra, no tan grande, en la parte de atrás, con un banco al costado y atrás. En la sala delantera está tallada, en la pared del fondo, en bajo relieve, una figura sentada y asistentes en un trono de león, y en la pared del extremo derecho una figura gorda de Amba sobre un tigre con asistentes, y un Indra sobre un elefante. : todos son pequeños, torpemente tallados y evidentemente de factura jaina tardía . [9]
La cueva número 11 tiene una inscripción que menciona que es el regalo del hijo de un escritor: "el beneficio de Ramanaka, el hijo de Sivamitra, el escritor". [29]
La cueva número 12 tiene una inscripción que menciona que es el regalo de un comerciante llamado Ramanaka. [29] La Cueva No.13 no tiene inscripciones. [29]
La cueva número 17 fue construida por un devoto de ascendencia griega, quien presenta a su padre como un yavana de la ciudad norteña de Demetriapolis . [30] [31] La cueva data de alrededor del año 120 d.C.
La cueva 17 es el tercer Vihara grande, aunque más pequeña que los números 3, 10, 20, y ha sido ejecutada cerca de la parte superior de la cueva Chaitya . La sala mide 22 pies y 10 pulgadas de ancho por 32 pies y 2 pulgadas de profundidad, y tiene un pasillo trasero protegido por dos columnas, de las cuales sólo están terminados los elefantes y sus jinetes y los delgados miembros cuadrados de los capiteles. Los escalones de la puerta del santuario también se dejaron como un bloque tosco, en el que un hindú talló el shalunkha , o receptáculo para un linga . El santuario nunca ha sido terminado. En la pared del pasillo trasero hay una figura de Buda de pie, de 3,5 pies de altura; en el lado izquierdo del salón, a 2 pies 3 pulgadas del piso, hay un hueco, de 18.5 pies de largo y 4 pies 3 pulgadas de alto por 2 pies de fondo, destinado a un asiento o tal vez a una fila de imágenes metálicas; Se intentó colocar una celda en cada extremo de esta, pero una de ellas entró en el pasillo de la cueva Chaitya justo debajo, y el trabajo se detuvo. En el lado derecho hay cuatro celdas sin bancos. [32]
La galería es un tanto peculiar, y parecería que en un principio se proyectó una cueva mucho más pequeña, o bien por algún error se inició demasiado hacia la izquierda. Se asciende por media docena de escalones al frente entre los dos pilares octogonales centrales con ejes muy cortos y grandes bases y capiteles, estos últimos coronados por elefantes y sus jinetes, y el friso superior tallado con el sencillo "patrón de rieles". Se apoyan sobre una base de paneles; pero el rellano entre el par central está frente a la ventana izquierda en la pared trasera de la galería, a la derecha de la cual está la puerta principal, pero a la izquierda de la ventana también hay una más estrecha. Luego, la terraza se prolongó hacia el oeste y se abrió otra puerta al exterior más allá del pilar adjunto derecho; en este extremo de la terraza también hay una celda sin terminar. [32]
La cueva es posterior a la Chaitya que se encuentra a continuación, y la terraza tiene un estilo un poco posterior al de la Cueva Nahapana No.10. El interior con una imagen de Buda probablemente fue ejecutado en una fecha posterior, alrededor del siglo VI d.C. [32] Fergusson afirma más adelante en su libro que, desde un punto de vista arquitectónico, la Cueva No.17 es contemporánea con la Gran Chatya en las Cuevas de Karla , pero en realidad tiene un estilo un poco anterior a la Cueva No.10 de Nahapana en Nasik, pero sin un gran intervalo de tiempo. [33]
), con escritura Brahmi del período Nasik/ Karla como referencia.La cueva número 17 tiene una inscripción que menciona el regalo de la cueva por parte de Indragnidatta, el hijo del yavana (es decir , griego o indogriego ) Dharmadeva. Está ubicado en la pared trasera de la terraza, sobre la entrada principal, y está escrito en letras grandes:
"¡Éxito! (El regalo) de Indragnidatta, hijo de Dhammadeva, el Yavana , un norteño de Dattamittri. Por él, inspirado por la religión verdadera, se ha hecho excavar esta cueva en el monte Tiranhu, y dentro de la cueva un Chaitya y cisternas. . Esta cueva hecha por el bien de su padre y su madre ha sido, para honrar a todos los Budas , otorgada al Samgha universal por los monjes junto con su hijo Dhammarakhita ".
— Inscripción No.18, en la Cueva No.17 [29]
La ciudad de "Dattamittri" puede ser la ciudad de Demetrias en Arachosia , mencionada por Isidoro de Charax . [29] Este vihara es probablemente contemporáneo al reinado del sátrapa occidental Nahapana , alrededor del año 120 d.C.
En la inscripción se utiliza la palabra " Yoṇaka ", que era la forma griega helenística actual, en lugar de " Yavana ", que era la palabra india para designar a los indogriegos . [35]
Los Yavanas también son conocidos por sus donaciones con inscripciones en el Gran Chaitya en las Cuevas de Karla y en las Cuevas Manmodi en Junnar .
La Cueva No.18 es un diseño chaitya , comparable al Karla Caves Chaitya, aunque anterior y mucho más pequeño y de diseño más simple. Es la única cueva Chaitya del grupo, pertenece a una fecha mucho anterior; y aunque ninguna de las tres inscripciones proporciona cierta información sobre este punto, el nombre de Maha Hakusiri, encontrado en una de ellas, tiende a retrotraerlo a algún período anterior a la era cristiana . Sin embargo, el tallado sobre la puerta y las pilastras con capiteles de animales en la fachada a cada lado del gran arco, y la inserción de la serpiente encapuchada, en comparación con las fachadas de Bedsa y Karla , tenderán a sugerir una fecha temprana. para esta cueva. [32]
Chaitya No. 18 participa en una cronología de varias otras cuevas de Chaitya que se construyeron en el oeste de la India bajo el patrocinio real. [36] Se cree que la cronología de estas primeras cuevas Chaitya es la siguiente: primero la cueva 9 en las cuevas Kondivite , luego la cueva 12 en las cuevas Bhaja y la cueva 10 de las cuevas Ajanta , alrededor del siglo I a.C. [37] Luego, en orden cronológico: Cueva 3 en Pitalkhora , Cueva 1 en las Cuevas de Kondana , Cueva 9 en las Cuevas de Ajanta , que, con sus diseños más ornamentados, puede haber sido construida aproximadamente un siglo después, [36] Sólo entonces aparece la Cueva 18 en las cuevas de Nasik, seguida por la cueva 7 en las cuevas Bedse y, finalmente, por la "perfección final" del Gran Chaitya en las cuevas de Karla (alrededor del año 120 d.C.). [37]
La entrada es evidentemente de fecha temprana, y el ornamento del lado izquierdo es casi idéntico al que se encuentra en los pilares de la puerta norte de Sanchi , con el que, en consecuencia, es con toda probabilidad contemporáneo (siglo I d.C.). La talla sobre la entrada, que representa el marco de madera que llenaba todas las aberturas, de clase similar, en esa época, tiene un carácter mucho más ornamental de lo habitual o que los demás que se muestran en esta fachada. Se introducen animales como en las Lomas Rishi . También lo son las trisulas y los emblemas del escudo, de forma muy ornamental, pero casi idénticos a los que existen en la cueva Manmodi en Junnar , que probablemente tiene aproximadamente la misma edad que este Chaitya. [32]
El interior mide 38 pies 10 pulgadas por 21 pies 7 pulgadas, y la nave, desde la puerta hasta la dagoba , 25 pies 4 pulgadas por 10 pies y 23 pies 3 pulgadas de alto. El cilindro de la dagoba tiene 5,5 pies de diámetro y 6 pies y 3 pulgadas de alto, y está coronado por una pequeña cúpula y un capitel muy pesado. La galería bajo el gran arco de la ventana está sostenida por dos pilares, que en todos los casos en las cuevas de Chaitya tienen una forma que sugiere claramente que se fijó un marco de madera entre ellos, probablemente para sostener una pantalla, que efectivamente cerrada en la nave a la observación desde el exterior. Cinco pilares octogonales, con bases altas del estilo Karle pero sin capiteles, a cada lado de la nave, y cinco sin bases alrededor de la dagoba, dividen las naves laterales. [32]
Las carpinterías que ocupaban el arco frontal y el techo de la nave hace tiempo que han desaparecido. No se puede determinar con certeza si alguna vez hubo pilares delante de la fachada actual, como en Bedsa , o una pantalla, como en Karle, a menos que se excave en gran medida entre los escombros del frente. Probablemente había algo así, pero los Viharas, insertados tan cerca a ambos lados, debieron acelerar la ruina de las paredes laterales. [32]
La cueva tiene varias inscripciones. La inscripción número 19 aparece en los pilares quinto y sexto del pasillo derecho del Chaitya y explica que la cueva recibió cierto perfeccionamiento por parte de la esposa de un funcionario del gobierno, pero el gobierno en cuestión permanece sin nombre:
"Por Bhatapalika, nieta de Mahahakusiri e hija del oficial real Arahalaya de Chalisilana, esposa del oficial real Agiyatanaka, de la oficina del tesoro, madre de Kapananaka, este Chaityagriha ha sido perfeccionado en este monte Tiranhu".
— Inscripción No.19, Cueva No.18 [38]
Esta inscripción es ligeramente menos antigua que la inscripción de la entrada, lo que sugiere que fue inscrita en algún momento de las últimas fases de la construcción de la cueva. [38]
La inscripción nº 20 explica que la decoración sobre la entrada fue una donación de la gente de la cercana Nashik ("El regalo de la aldea de Dhambhika, del pueblo Nasik"). La inscripción número 21 registra la donación del patrón ferroviario. [38]
La cueva 19 está a un nivel bastante más bajo incluso que la cueva de Chaitya, y a cierta distancia por delante de ella, pero el frente y el interior han sido tan llenos de tierra que la ocultan a la vista general. Es un pequeño Vihara , de 14 pies y 3 pulgadas cuadradas, con seis celdas, dos a cada lado; sus puertas están coronadas por un adorno de arco de Chaitya conectado por un friso de "patrón de rieles" en algunos lugares ondulado. En la pared frontal hay dos ventanas de celosía y en la terraza dos esbeltos pilares cuadrados, la parte media del eje está biselada en forma octogonal. [42]
La cueva tiene un estilo extremadamente sencillo y la notable rectangularidad de todas sus partes concuerda perfectamente con lo que podría esperarse de un Vihara del siglo I o II a.C. Su estrecho parecido familiar con la Cueva No.12 en Ajanta y otras en Bhaja y Kondane , todas de la edad más temprana, sugieren aproximadamente la misma fecha. [42]
La cueva tiene una inscripción del rey Krishna de los Satavahanas , que es la inscripción Satavahana más antigua conocida, fechada entre 100 y 70 a. C.: [43] [39]
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Sādavāhanakule Kanhe rājini Nāsikakena Samaṇena mahāmāteṇa leṇa kārita
"Under King Kanha of the Satavahana family, this cave has been caused to be made by the officer in charge of the Sramanas at Nasik."— Inscripción de la Cueva No.19 [39]
La Cueva No.20 es otro Vihara grande, su sala varía en ancho desde 37,5 pies en el frente hasta 44 pies en la parte trasera y 61,5 pies de profundidad. Originalmente tenía poco más de 40 pies de profundidad, pero mucho más tarde fue alterado y ampliado hacia atrás por una "Marma, una adoradora", como está registrado en la pared. Tiene ocho celdas a cada lado, una a la derecha más bien un hueco que una celda, dos a la izquierda con camas de piedra, mientras que en la parte trasera hay dos celdas a la izquierda de la antecámara y una a la derecha, con una más en cada lado de la antecámara y entró desde ella. [45]
La sala está rodeada por un banco bajo como en la Cueva 3, y en el medio del piso hay una plataforma baja, de aproximadamente 9 pies cuadrados, aparentemente destinada a una asana o asiento; pero es imposible decir si se colocará una imagen para adoración o como "sede de la ley", donde el Thera o el sumo sacerdote podría sentarse cuando enseña y discute. En el lado derecho, y más cerca del frente, hay tres pequeñas elevaciones circulares en el piso, muy parecidas a las piedras de molino comunes. Pueden ser también asientos para miembros del clero, o bases sobre las que colocar pequeñas dagobas móviles. Pero cuando la cueva fue alterada y extendida hacia atrás, el piso también parece haber sido bajado unos cuantos centímetros para formar el estrado bajo y estas bases. [45]
La antecámara está ligeramente elevada por encima del nivel de la sala, de la que está dividida por dos columnas ricamente talladas entre antae . A cada lado de la puerta del santuario hay un dvarapala gigantesco , de 9,5 pies de alto, con una asistente femenina, pero tan manchado de hollín porque la cueva ha estado ocupada durante mucho tiempo por Bhairagis, que los detalles menores son apenas reconocibles. Estos dvarapalas, sin embargo, sostienen tallos de loto, tienen los mismos tocados elaborados, con una pequeña dagoba delante de uno y una figura de Buda en el otro, y tienen los mismos asistentes y vidyaharas volando sobre sus cabezas como los que encontramos en las cuevas budistas posteriores en Aurangabad . [45]
En el santuario también se encuentra la colosal imagen de Buda, de tres metros de altura, sentado con los pies sobre una flor de loto y sosteniendo el dedo meñique de la mano izquierda entre el pulgar y el índice de la derecha. Lo asisten dos gigantescos portadores de chauri con las mismas características distintivas que el dvarapala. Todo esto apunta a aproximadamente el siglo VII d.C. o posterior, como la edad de alteración de esta cueva. [45]
Afortunadamente, hay una inscripción del séptimo año de Yajna Sri Satakarni (170-199 d.C.), que afirma que "después de haber estado bajo excavación durante muchos años", la esposa del comandante en jefe lo completó hasta su finalización. Sin embargo, está bastante claro que las partes interior y exterior fueron excavadas en edades muy diferentes. [45] Estas inscripciones muestran, como las inscripciones de Yajna Sri Satakarni en las cuevas de Kanheri , que los Satavahanas habían reclamado el área de Kanheri y Nasik de los sátrapas occidentales durante el reinado de Sri Yajna Satakarni.
Los pilares de la terraza tienen bases de cántaros y capiteles en forma de campana como los de Karle Chaitya. Están representados los del santuario, que pertenecen a una época muy lejana. Al igual que el número 17, tiene una puerta lateral cerca del extremo izquierdo de la terraza y una celda en ese extremo. [45]
La fachada tiene cuatro pilares octogonales entre antae, los ejes más delgados que en cualquiera de las otras cuevas, pero las bases del mismo patrón desproporcionadamente grandes, como si el espesor de los ejes se hubiera reducido en una fecha posterior. Se encuentran sobre una base con paneles, con cinco escalones bajos entre el par del medio. Un muro bajo en el frente está casi completamente destruido, excepto en el extremo este, donde un pasaje conducía a un gran departamento irregular y aparentemente sin terminar con dos pilares octogonales simples con bases cuadradas entre pilastras en el frente, y que tenía una cisterna de agua en el frente. entrada. [45]
Las cuevas están ubicadas en lo alto de las montañas de Trirashmi. Algunas cuevas están intrincadamente conectadas por escaleras talladas en piedra que las unen a las otras cuevas. Unas escaleras conducen a las cuevas desde la base de la colina. También se puede acceder al pico de las cuevas de Trirashmi mediante una caminata de unos 20 minutos, pero el camino es traicionero y peligroso. [49]
