Las cuevas de Manmodi son un complejo de cuevas excavadas en la roca a unos 3 km al sur de la ciudad de Junnar en la India . [1] Otras cuevas que rodean la ciudad de Junnar son: las cuevas de Tulja , las cuevas de Shivneri y las cuevas de Lenyadri . [1]
Se cree que las cuevas estaban situadas en rutas comerciales naturales, formadas por pasos que conducían desde la costa a la meseta basáltica de los Ghats occidentales . [1] Una de las cuevas de Manmodi tiene un epígrafe que menciona al sátrapa occidental Nahapana con el título de Mahakshatrapa (Gran Sátrapa ). [2]
La colina Manmodi se encuentra al sur de Junnar , a una distancia de unos 3 km. Contiene tres grupos de excavaciones, el segundo de los cuales es el más cercano a la carretera y el primero a una distancia considerable a lo largo de la cara noroeste de la colina, cerca de donde gira al noreste. [3]
Las cuevas se clasifican en tres grupos, que también tienen nombres específicos: [4]
Estas cuevas son las más occidentales del grupo Manmodi ( 19°11′17″N 73°52′42″E / 19.1880, -73.8784 ). La cueva principal es una cueva Chaitya inacabada . La puerta ocupa casi todo el ancho de la nave y aparentemente tenía una pequeña abertura o ventana semicircular sobre ella, pero el dintel está roto. Este arco de la ventana, sin embargo, no se ajusta al arco del techo interior, que es mucho más alto, ni ocupa la posición relativa en el gran arco de la fachada asignada a la ventana en ejemplos posteriores en Ajanta , Nasik , etc. [3] Se dice que el Chaitya-hall en la colina Manmodi pertenece al período del gobernante sátrapa occidental Nahapana , como es el caso del Gran Chaitya en las cuevas de Karla . [6]
, alrededor del año 120 d. C. [7]Sobre la abertura de la entrada, el lugar que suele ocupar la ventana está dividido en forma de abanico en siete compartimentos en forma de pétalo con un centro semicircular, alrededor del borde del miembro interior del cual hay una inscripción, en una línea, de caracteres Brahmi . Se trata de una inscripción de un donante Yavana , que aparece en la superficie plana central del loto sobre la entrada: menciona la construcción de un frente de salón para la Samgha budista, por un donante Yavana llamado Chanda: [7]
"yavanasa Chaṁdānaṁ deyadhama gabhadā[ra]"
𑀬𑀯𑀦𑀲 𑀙𑀁𑀤𑀸𑀦𑀁 𑀟𑁂𑀬𑀥𑀫 𑀕𑀪𑀤𑀸𑀭
"El meritorio obsequio de la fachada de la sala (gharba) por parte de Yavana Chanda"
— Inscripción en la fachada del Manmodi Chaitya. [5] [8] [9] [10]
En el compartimento central del semicírculo más grande hay una figura femenina de pie con una flor de loto a cada lado; en los compartimentos siguientes hay elefantes de pie sobre flores de loto y sosteniendo jarras de agua, como se representa tan a menudo junto a las figuras de Sri o Lakshmi en las antiguas obras budistas. En el compartimento siguiente, a cada lado, hay una figura masculina, con las manos unidas sobre o delante de la cabeza, haciendo puja hacia la figura central; y en los dos espacios exteriores hay mujeres en actitudes similares, con una flor de loto y un capullo al lado de cada una. El estilo artístico en el que se representa aquí la figura de Sri Lakshmi es tan similar al empleado para el mismo propósito en Bharhut , que no cabe duda de que son aproximadamente de la misma época. Sin embargo, el material en el que están ejecutadas y sus propósitos son tan diferentes que sería imposible, a partir de eso solo, decir cuál de las dos es la más antigua. [3]
Sobre y fuera de estos se proyecta la fachada del gran arco, con nervaduras que imitan vigas de madera debajo. A cada lado del remate hay una figura masculina: la de la izquierda sostiene un chauri y tiene alas, y la cabeza de algún animal sobre su alegre turbante; el otro sostiene algún objeto en su mano derecha, y detrás de cada hombro hay dos cabezas de serpiente con sus lenguas colgando. A la derecha y a la izquierda de estas hay dagobas en alto relieve, pero de forma tosca; y a la derecha del arco hay un árbol con objetos colgando de él, pero nunca ha sido completamente terminado, solo se han esbozado algunas partes. [3]
En el friso que sobresale de la cueva hay siete adornos de ventanas Chaitya, con otros más pequeños entre sus remates y dos en las caras de cada jamba. Dentro de la cueva, tres pilares octogonales en el lado derecho están bloqueados, al igual que la dagoba, pero sin el capitel. Hay un estrato blando horizontal en la roca, lo que probablemente ha llevado a que la obra se abandonara en su estado actual inacabado. Esto es muy lamentable, ya que el diseño de esta cueva es sin duda el intento más atrevido, aunque difícilmente se puede decir que sea el más exitoso, por parte de los primeros arquitectos de cuevas de emanciparse de las trabas del estilo de madera que estaban tratando de adaptar a los fines líticos. [3]
En Barabar, en el Lomas Rishi, sólo se introdujeron elefantes y enrejados, que sabemos por las puertas de Sanchi que probablemente se ejecutaban en madera y podrían haberse introducido fácilmente. Sin embargo, habría sido muy difícil ejecutar una flor de siete hojas como ésta, en un trabajo perforado, incluso en madera, pero fue un error artístico introducirla sobre la abertura constructiva real, en un frente falso, como se hace en este caso. El sistema que se inició aquí se llevó posteriormente a un extremo en los monasterios de Gandhara , donde se introdujeron figuras por todas partes y la arquitectura sólo se utilizó como marco, tal como empleamos para los cuadros. Aunque su uso aquí es un solecismo, este bajorrelieve es una de las piezas de escultura más interesantes para la historia del arte, que se puede encontrar en toda la gama de cuevas occidentales. [3]
Más arriba en la roca, en el lado este o izquierdo de ésta, hay cuatro celdas con fachadas prolijamente talladas, cada puerta tiene un arco de ventana Chaitya sobre ella, que sobresale unas 15 pulgadas; y entre los arcos hay dos dagobas con chhatris en medio relieve; mientras que sobre el hombro de cada arco hay uno más pequeño como adorno, y el patrón de barandilla budista a lo largo de las partes superiores. Hay una celda sencilla más allá de éstas, y debajo de las cinco hay otras rellenas de tierra; mientras que un poco más arriba en el este hay cuatro más. Bajo estas últimas hay un vihara con dos celdas en la parte posterior y dos en el lado izquierdo o este, pero el frente ha desaparecido. Se comunica por un pasaje con otro al oeste de éste, casi lleno de barro, y al oeste de la cueva Chaitya hay dos celdas pequeñas en lo alto de la roca. [3]
Cerca del extremo sureste de la colina se encuentra el segundo grupo, que consiste en una cueva Chaitya inacabada y varias celdas y viharas en ruinas ( 19°11′09″N 73°53′03″E / 19.1858, -73.8843 ). Esta cueva Chaitya tiene un plano similar al de la de Bedsa , es decir, tiene dos columnas octogonales en el frente que sostienen el entablamento sobre la gran ventana. Estas columnas son del estilo que se encuentra en Ganesa Lena , con bases y capiteles de vasijas de agua; pero, por lo demás, esta cueva está bastante inacabada: no se han comenzado los pasillos; el capitel de la dagoba está toscamente bloqueado y quedan porciones de una masa cuadrada de roca de la que se excavará la cúpula; Pero una gran falla en la roca en el fondo de la cueva parece haber detenido las operaciones posteriores. [3]
El frente es bastante tosco, pero, si hubiera estado terminado, probablemente habría sido similar a la cueva de Bedsa Chaitya. Está casi cubierto de inscripciones, pero por su posición y la rugosidad de las superficies en las que están talladas, se puede inferir naturalmente que son sólo obra de visitantes, tal vez mucho después de que la obra fuera abandonada. Pocas de ellas se pueden distinguir con certeza. La cueva está orientada al norte por el este, y el suelo está muy lleno de barro. En el lado este hay una celda, también muy profunda en la tierra, en la que hay una dagoba, el chhatri o sombrilla tallada en el techo, pero el bastón ha sido roto, evidentemente con la intención de convertirlo en el emblema habitual de los Saiva .
Hay partes de otras celdas y un fragmento de una inscripción junto a unos escalones modernos que conducen a las cinco celdas superiores. Las dos del extremo oeste se convirtieron en una sola al cortar la partición, y en las paredes hay tres figuras desfiguradas, tal vez de figuras jainistas . [11] Este está dedicado a la diosa Ambika , también la sasanadevi o diosa patrona del 23.º Tirthankara Neminatha . Aquí los brahmanes adoran la imagen mutilada de Jain como una diosa Shiva. [3]
En la pared exterior de otra de estas celdas había una figura de pie ( Kayotsarga ) y otra sentada de Tirthankara , pero ahora están casi borradas. [12] [3]
El tercer grupo se encuentra en una esquina de la colina al sureste de estos últimos, y a un nivel considerablemente más alto, algunos de ellos casi inaccesibles ( 19°10′49″N 73°53′13″E / 19.1803, -73.8870). El primero al que se llega es un hueco sobre una celda o cisterna, con una inscripción: [3]
Sivasamaputasa Simtabhati? No hay deyadhama pati.
"Por un piadoso regalo de caridad, de Simtabhati, hijo de Sivasarman"
Un poco más allá de esto, en el lado izquierdo de un hueco sobre el costado de una cisterna de agua, hay otra inscripción en tres líneas, de las cuales, sin embargo, las primeras letras están borradas; aún es posible distinguir que fue [construida por] "Ayama, el ministro de Mahakshatrapa Svami Nahapana ". [3] Esta inscripción lleva una fecha de la era Saka del año 46, que es 124 EC. [13] La inscripción se encuentra en la cuarta excavación en el lado este de la colina Manmodi, en la cueva 7. Después de pasar una cisterna y dos pequeños huecos, hay otro hueco con un banco alrededor de tres lados, en la pared lateral izquierda de la cual está la inscripción. [14] Es uno de los más importantes de la serie como el único que contiene un nombre real, el de Nahapana , que también se puede encontrar en las cuevas de Nasik y en las cuevas de Karla . Está en tres líneas de aproximadamente 4 pies de largo. Las primeras letras de cada línea están considerablemente deterioradas y descoloridas. Dice: [15]
[Raño]jmahākhatapasa sāminahapānasa
[Ā]mātyasa Vachhasagotasa Ayamasa
[de]yadhama cha [po?] ḍhi maṭapo cha puñathaya jarrón 46 kato [16] [15]
"El meritorio regalo de un mandapa y una cisterna por Ayama del Vatsa-gotra,
Primer Ministro al rey, el gran Sátrapa, el Señor Nahapana , hecho por mérito, en el año 46."— Inscripción de Nahapana , cuevas de Manmodi. [15]
Trepando por la cara de un precipicio hacia el sur, se puede llegar primero a un pequeño vihara sin celdas ni tallados, luego a otra cueva con dos pilares octogonales en el frente de la galería y dos adosados en los extremos que se elevan desde un banco. La puerta tiene 5 pies y 10 pulgadas de ancho y llega hasta el techo de la sala, que ha sido decorado con frescos. El respaldo del asiento o biombo bajo frente a la galería está tallado por fuera con el adorno de la barandilla; las columnas son del patrón habitual de Nasik , pero sin figuras de animales encima: sobre ellas el friso sobresale considerablemente y está tallado al estilo de la Cueva 4 de Nasik, los extremos de las vigas sobresalen en la fascia inferior y la superior está tallada con un patrón de barandilla. Sobre esto hay un hueco de unos 2 o 3 pies de profundidad, con el arco Chaitya sobre él, pero sin ningún tallado. [3]
El salón tiene 33 pies de profundidad y unos 12 pies de ancho; pero en la parte posterior se encuentra una masa de roca de más de 8 pies de ancho por 5,5 de espesor, con una figura en cuclillas toscamente esbozada en el frente. Esta masa está muy podrida por detrás, y en el lado izquierdo hay un pozo de excelente agua. [3]
Las otras cuevas aquí son pequeñas y sin interés. [3]
El monarca escita Nahapana (...) El salón Chaitya en la colina Manmodi en Junnar en el distrito de Nasik también pertenece al período del monarca escita.
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