Las críticas al multiculturalismo cuestionan el ideal del mantenimiento de culturas étnicas distintas dentro de un país. El multiculturalismo es un tema particular de debate en ciertas naciones europeas que están asociadas con la idea de un estado nación . [1] [2] [3] Los críticos del multiculturalismo pueden argumentar en contra de la integración cultural de diferentes grupos étnicos y culturales a las leyes y valores existentes del país. Alternativamente, los críticos pueden defender la asimilación de diferentes grupos étnicos y culturales a una única identidad nacional . [4]
En un artículo en Hudson Review , Bruce Bawer escribe sobre lo que él ve como un creciente disgusto hacia la idea y las políticas del multiculturalismo en Europa, especialmente, como se dijo anteriormente, en los Países Bajos , Dinamarca , el Reino Unido , Noruega , Suecia , Austria y Alemania . La creencia detrás de esta reacción contra el multiculturalismo es que crea fricciones dentro de la sociedad. [5]
Las divisiones dentro de la sociedad australiana, a lo largo de la historia, ya sea entre los pueblos indígenas del continente y la población de colonos europeos o, en tiempos recientes, la tensión interétnica manifestada en forma de disturbios, violencia callejera y pandillas étnicas [6] plantean grandes desafíos al multiculturalismo. en el país. [7]
La respuesta al multiculturalismo en Australia ha sido variada. Pauline Hanson formó un partido nacionalista y antiinmigración masiva, el One Nation Party , a finales de los años 1990. El partido disfrutó de un breve éxito electoral, sobre todo en su estado natal de Queensland , pero quedó marginado electoralmente hasta su resurgimiento en 2016. A finales de la década de 1990, One Nation pidió la abolición del multiculturalismo alegando que representaba "una amenaza a la base misma". de la cultura, identidad y valores compartidos australianos", argumentando que no había "ninguna razón por la cual las culturas inmigrantes deban mantenerse a expensas de nuestra cultura nacional compartida". [8]
Una propuesta del gobierno federal australiano en 2006 para introducir una prueba de ciudadanía obligatoria, que evaluaría las habilidades en inglés y el conocimiento de los valores australianos, provocó un renovado debate sobre el futuro del multiculturalismo en Australia. Andrew Robb , entonces secretario parlamentario de Inmigración y Asuntos Multiculturales, dijo en una conferencia en noviembre de 2006 que a algunos australianos les preocupaba que el término "multicultural" hubiera sido transformado por grupos de interés en una filosofía que anteponía "las lealtades a la cultura original a la lealtad nacional, una filosofía que que fomenta el desarrollo separado, una federación de culturas étnicas, no una comunidad". Y añadió: "Una comunidad de culturas separadas fomenta una mentalidad de derechos, en lugar de una mentalidad de responsabilidades. Es divisiva. Va en contra de una integración rápida y efectiva". [9] La prueba de ciudadanía australiana comenzó en octubre de 2007 para todos los nuevos ciudadanos entre 18 y 60 años. [10]
En enero de 2007, el gobierno de Howard eliminó la palabra "multicultural" del nombre del Departamento de Inmigración y Asuntos Multiculturales, cambiando su nombre por el de Departamento de Inmigración y Ciudadanía .
Los primeros críticos académicos del multiculturalismo en Australia fueron los filósofos Lachlan Chipman [11] y Frank Knopfelmacher , [12] la socióloga Tanya Birrell [13] y el politólogo Raymond Sestito. [14] Chipman y Knopfelmacher estaban preocupados por las amenazas a la cohesión social, mientras que la preocupación de Birrell era que el multiculturalismo oscurece los costos sociales asociados con la inmigración a gran escala que recaen más fuertemente sobre los inmigrantes no calificados y recién llegados. Los argumentos de Sestito se basaron en el papel de los partidos políticos. Sostuvo que los partidos políticos desempeñaban un papel decisivo en la aplicación de políticas multiculturales y que estas políticas ejercerían presión sobre el sistema político y no promoverían una mejor comprensión en la comunidad australiana. [15] [16]
Sin embargo, fue el destacado historiador Geoffrey Blainey quien logró por primera vez el reconocimiento generalizado de la causa antimulticulturalista cuando escribió que el multiculturalismo amenazaba con transformar a Australia en un "grupo de tribus". En su libro de 1984 Todo por Australia , Blainey criticó el multiculturalismo por tender a "enfatizar los derechos de las minorías étnicas a expensas de la mayoría de los australianos" y también por tender a ser "antibritánico", a pesar de que "la gente del Reino Unido e Irlanda forman la clase dominante de inmigrantes de antes de la guerra y el grupo más grande de inmigrantes de posguerra".
Según Blainey, esa política, con su "énfasis en lo que es diferente y en los derechos de la nueva minoría en lugar de los de la antigua mayoría", estaba creando división innecesaria y amenazaba la cohesión nacional. Sostuvo que "la evidencia es clara de que muchas sociedades multiculturales han fracasado y que el costo humano del fracaso ha sido alto" y advirtió que "deberíamos pensar muy cuidadosamente sobre los peligros de convertir a Australia en un laboratorio multicultural gigante para el beneficio supuesto". de los pueblos del mundo." [17]
En una de sus numerosas críticas al multiculturalismo, Blainey escribió:
Para los millones de australianos que no tienen otra nación a la que apoyarse, el multiculturalismo es casi un insulto. Es divisivo. Amenaza la cohesión social. A largo plazo, también podría poner en peligro la seguridad militar de Australia porque establece enclaves que, en caso de crisis, podrían recurrir a sus propios países en busca de ayuda. [18]
Blainey siguió siendo un crítico persistente del multiculturalismo hasta la década de 1990, denunciando el multiculturalismo como "moral, intelectual y económicamente... una farsa".
El fallecido historiador John Hirst fue otro crítico intelectual del multiculturalismo. [19] Ha argumentado que si bien el multiculturalismo podría satisfacer las necesidades de la política étnica y las demandas de ciertos grupos étnicos de financiación gubernamental para la promoción de su identidad étnica separada, era un concepto peligroso sobre el cual basar la política nacional. [20]
Los críticos asociados con el Centro de Investigación Urbana y Poblacional de la Universidad de Monash han argumentado que tanto las facciones de derecha como de izquierda del Partido Laborista Australiano han adoptado una postura multicultural con el fin de aumentar su apoyo dentro del partido. [21] Una manifestación de esta aceptación del multiculturalismo ha sido la creación de ramas étnicas dentro del Partido Laborista y el apilamiento de ramas étnicas . [22]
Tras el aumento del apoyo al Partido Una Nación en 1996, el antropólogo australiano nacido en el Líbano Ghassan Hage publicó en 1997 una crítica del multiculturalismo australiano en el libro White Nation . [23]
Muchos quebequenses , a pesar de una política nacional oficial de bilingüismo, insisten en que el multiculturalismo amenaza con reducirlos a un grupo étnico más. [24] La política de Quebec busca promover el interculturalismo , dando la bienvenida a personas de todos los orígenes e insistiendo al mismo tiempo en que se integren en la sociedad mayoritariamente francófona de Quebec. [25] En 2008, una Comisión de Consulta sobre las prácticas de alojamiento relacionadas con las diferencias culturales, encabezada por el sociólogo Gerard Bouchard y el filósofo Charles Taylor , reconoció que Quebec es una sociedad pluralista de facto , pero que el modelo de multiculturalismo canadiense "no parece adecuado para condiciones en Quebec". [26] El primer ministro de Quebec, François Legault, se opone abiertamente al multiculturalismo como política, afirmando que poner todas las culturas en el mismo nivel perjudica a Quebec y su capacidad para definirse a sí mismos como una nación distinta. [27] El Parlamento de Quebec también ha aprobado proyectos de ley que se oponen directamente a las políticas federales de multiculturalismo, como el proyecto de ley 21 que impide que las personas que llevan símbolos religiosos participen como servidores públicos. [28] [29]
Según un estudio realizado por la Universidad de Victoria , muchos canadienses no sienten un fuerte sentido de pertenencia a Canadá o no pueden integrarse en la sociedad debido a sus enclaves étnicos. [30] [ ¿ fuente poco confiable? ] Muchos inmigrantes en Canadá eligen vivir en enclaves étnicos porque puede ser mucho más fácil que adaptarse a la cultura canadiense dominante . [30] [ ¿ fuente poco confiable? ]
El líder del Partido Popular de Canadá , Maxime Bernier , criticó la política de "multiculturalismo extremo". Un ejemplo de esto sería el nombramiento de un parque con el nombre de personajes históricos extranjeros. [31] Bernier cree que la diversidad es buena, pero no es "nuestra" fuerza. Teme que los inmigrantes con diferentes culturas tengan valores diferentes y que la celebración de la diversidad promueva la desunión. [31] Su partido político ha propuesto recortar todos los fondos gubernamentales hacia políticas de multiculturalismo y utilizar fondos y recursos para la integración. Además, se realizarían entrevistas cara a cara a todos los candidatos de inmigración para garantizar que sus valores se alineen con los "valores canadienses". [32]
Neil Bissoondath en su libro Selling Illusions: The Cult of Multiculturalism in Canada , sostiene que el multiculturalismo oficial limita la libertad de los miembros de las minorías, al confinarlos a enclaves étnicos culturales y geográficos. [33] También sostiene que las culturas son muy complejas y deben transmitirse a través de estrechas relaciones familiares y de parentesco. [34] Para él, la visión gubernamental de las culturas como algo relacionado con festivales y cocina es una cruda simplificación excesiva que conduce fácilmente a estereotipos. [34]
El libro de Daniel Stoffman Who Gets In cuestiona la política del multiculturalismo canadiense. Stoffman señala que muchas prácticas culturales, como permitir que se sirva carne de perro en los restaurantes y las peleas de gallos callejeras , son simplemente incompatibles con lo que él considera cultura canadiense (es decir, occidental). [35] También plantea preocupación por el número de inmigrantes recientes que no están siendo integrados lingüísticamente en Canadá (es decir, que no aprenden ni inglés ni francés). [35] Destaca que el multiculturalismo funciona mejor en teoría que en la práctica y que los canadienses deben ser mucho más asertivos a la hora de valorar la "identidad nacional del Canadá de habla inglesa". [35]
Sin embargo, se sabe que Canadá es un país multicultural con una ausencia de extrema derecha, como se ve en otras democracias occidentales. Canadá ha implementado varias políticas multiculturales, incluidas políticas de inmigración selectivas y políticas de integración multiculturalistas destinadas a promover y sostener el multiculturalismo. [31] El Estado canadiense defiende y promueve la legislación antidiscriminatoria en todo el país. [31] Además, el Estado canadiense emprende acciones legales serias contra las personas que promueven el discurso de odio. [31] Las élites políticas canadienses han demostrado que superar la odiosa oposición hacia la inmigración y el multiculturalismo es una posibilidad con esfuerzos consistentes para defender políticas multiculturalistas. [31]
Las críticas a las sociedades paralelas establecidas por algunas comunidades de inmigrantes pasaron cada vez más a primer plano en el discurso público alemán durante la década de 1990, dando lugar al concepto de Leitkultur ("cultura líder"). En octubre de 2010, en medio de una controversia a nivel nacional sobre el exitoso libro de Thilo Sarrazin, Deutschland schafft sich ab (" Alemania se está aboliendo a sí misma "), la canciller Angela Merkel , de la conservadora Unión Demócrata Cristiana , consideró que los intentos de construir una sociedad multicultural en Alemania habían "fracasado". , completamente fallido". [36] [37] Y añadió: "El concepto de que ahora vivimos uno al lado del otro y estamos felices por ello no funciona". [38] Continuó diciendo que los inmigrantes deberían integrarse y adoptar la cultura y los valores de Alemania. Esto se ha sumado a un creciente debate dentro de Alemania [39] sobre los niveles de inmigración, su efecto en el país y el grado en que los inmigrantes musulmanes se han integrado en la sociedad alemana. Según una encuesta de la época, un tercio de los alemanes creía que el país estaba "invadido por extranjeros". [37]
El principio de "Ius sanguinis" complicó la ciudadanía de los inmigrantes, ya que no se reconocía su doble ciudadanía. [40] Esto afectó particularmente a la comunidad turca en Alemania, ya que provocó reveses políticos, como perder en las elecciones. [40] A pesar de muchos esfuerzos, ha habido un creciente desdén hacia el multiculturalismo y aumentos en los partidos de extrema derecha en Alemania. [41] Por lo tanto, para reducir las agendas populistas, hay una importancia creciente para las políticas multiculturales a la hora de abordar las necesidades de los grupos minoritarios y los inmigrantes en Alemania para mejorar la cohesión social y la integración. [41]
Italia ha visto recientemente un aumento sustancial de la inmigración y una afluencia de inmigrantes africanos.
Muchos intelectuales se han opuesto al multiculturalismo, entre ellos Ida Magli , profesora emérita de antropología cultural en la Universidad de Roma. Fue colaboradora del semanario L'Espresso y columnista de los diarios La Repubblica e Il Giornale . Expresó críticas a las sociedades multiculturales. [42]
Otra figura que se opuso al multiculturalismo fue Oriana Fallaci , periodista, autora y entrevistadora política italiana. Partidista durante la Segunda Guerra Mundial , tuvo una larga y exitosa carrera periodística. Fallaci se hizo famosa en todo el mundo por su cobertura de la guerra y la revolución, y por sus entrevistas con muchos líderes mundiales durante las décadas de 1960, 1970 y 1980. [43] Después de los ataques del 11 de septiembre , volvió al centro de atención después de escribir una serie de artículos y libros controvertidos críticos con el Islam y la inmigración .
La sociedad japonesa , con su homogeneidad , ha rechazado tradicionalmente cualquier necesidad de reconocer las diferencias étnicas en Japón, incluso cuando tales afirmaciones han sido rechazadas por minorías étnicas como los ainu y los ryukyuans . [44] El ex Primer Ministro japonés (Viceprimer Ministro desde el 26 de diciembre de 2012) Taro Aso ha llamado a Japón una nación de "una sola raza". [45]
Malasia es una sociedad multicultural con una mayoría musulmana malaya y importantes minorías malayas chinas e indias malayas . Las críticas al multiculturalismo han surgido periódicamente por la arraigada posición constitucional de la que disfruta la etnia malaya a través, entre otras cosas , del contrato social malayo . A diferencia de otros países, en Malasia la acción afirmativa suele adaptarse a las necesidades de la población mayoritaria malaya. [46] En 2006, la remoción forzosa de templos hindúes en todo el país dio lugar a acusaciones de "una política no oficial de limpieza de templos hindúes en Malasia". [46]
El filósofo jurídico Paul Cliteur atacó el multiculturalismo en su libro La filosofía de los derechos humanos . [47] Cliteur rechaza toda corrección política sobre el tema: la cultura occidental, el Rechtsstaat (estado de derecho) y los derechos humanos son superiores a la cultura y los valores no occidentales. Son producto de la Ilustración . Cliteur considera que las culturas no occidentales no son meramente diferentes sino anacrónicas. Ve el multiculturalismo principalmente como una ideología inaceptable de relativismo cultural , que conduciría a la aceptación de prácticas bárbaras, incluidas las traídas al mundo occidental por los inmigrantes. Cliteur enumera el infanticidio , la tortura , la esclavitud , la opresión de las mujeres, la homofobia , el racismo, el antisemitismo, las pandillas , la mutilación genital femenina , la discriminación de los inmigrantes, el suttee y la pena de muerte . Cliteur compara el multiculturalismo con la aceptación moral de Auschwitz , Joseph Stalin , Pol Pot y el Ku Klux Klan .
En 2000, Paul Scheffer —miembro del Partido Laborista y posteriormente profesor de estudios urbanos— publicó su ensayo "La tragedia multicultural", [48] un ensayo crítico tanto de la inmigración como del multiculturalismo. Scheffer es un partidario comprometido del Estado-nación , asumiendo que la homogeneidad y la integración son necesarias para una sociedad: la presencia de inmigrantes socava esto. Una sociedad tiene una "capacidad de absorción" finita para aquellos de otras culturas, dice, pero en los Países Bajos se ha superado. Cita específicamente la falta de asimilación, la segregación étnica espontánea, los problemas de adaptación como el abandono escolar, el desempleo y las altas tasas de criminalidad (ver inmigración y criminalidad ), y la oposición al secularismo entre los inmigrantes musulmanes como los principales problemas resultantes de la inmigración.
Con una inmigración considerable después de la Segunda Guerra Mundial que convirtió al Reino Unido en un estado cada vez más diverso desde el punto de vista étnico y racial, se han desarrollado políticas de relaciones raciales que reflejan ampliamente los principios del multiculturalismo, aunque no existe un compromiso nacional oficial con el concepto. [49] [50] [51] Este modelo ha enfrentado críticas sobre la base de que no ha logrado promover suficientemente la integración social, [52] [53] [54] aunque algunos comentaristas han cuestionado la dicotomía entre diversidad e integración que esta crítica supone. [53] Se ha argumentado que, desde 2001, el gobierno del Reino Unido se ha alejado de una política caracterizada por el multiculturalismo y se ha acercado a la asimilación de las comunidades minoritarias. [55]
Ha crecido la oposición a las políticas multiculturales patrocinadas por el Estado, y algunos creen que ha sido un fracaso costoso. [56] [57] [58] Los críticos de la política provienen de muchos sectores de la sociedad británica. Actualmente hay un debate en el Reino Unido sobre si el multiculturalismo explícito y la "cohesión e inclusión social" son en realidad mutuamente excluyentes. [59] A raíz de los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres, David Davis , el secretario del Interior conservador en la oposición, pidió al gobierno que abandonara su política "anticuada" de multiculturalismo. [54] [60]
El columnista británico Leo McKinstry ha criticado persistentemente el multiculturalismo, afirmando que "Gran Bretaña está ahora gobernada por una secta suicida empeñada en borrar cualquier vestigio de nacionalidad" y calificó el multiculturalismo como un "experimento social profundamente perturbador". [61]
McKinstry también escribió:
Estamos pagando un precio terrible por el credo de los políticos de izquierda. Se hacen pasar por defensores del progreso, pero su fijación con el multiculturalismo nos está arrastrando a una nueva era oscura. En muchas de nuestras ciudades, la solidaridad social está siendo reemplazada por un tribalismo divisivo, y la democracia por políticas identitarias. La integración real es imposible cuando se anima a los grupos étnicos a aferrarse a costumbres, prácticas e incluso lenguas de su tierra natal. [62]
Trevor Phillips , jefe de la Comisión para la Igualdad Racial , que ha pedido el fin oficial de la política multicultural, ha criticado a los "liberales políticamente correctos por su complacencia" equivocada "al lobby étnico". [63]
El periodista Ed West argumentó en su libro de 2013, The Diversity Illusion , que el establishment político británico había abrazado acríticamente el multiculturalismo sin una consideración adecuada de las desventajas de la diversidad étnica. El escribio:
Todos los que ocupaban posiciones de poder tenían la misma opinión. La diversidad era un bien en sí misma, por lo que hacer que Gran Bretaña fuera verdaderamente diversa la enriquecería y aportaría "contribuciones culturales significativas", lo que reflejaba una creencia generalizada entre las clases dominantes de que el multiculturalismo y la diversidad cultural, racial y religiosa eran cosas moralmente positivas, cualesquiera que fueran las consecuencias. Ésta es la suposición irreflexiva de casi todo el establishment político, mediático y educativo. Es la ilusión de la diversidad. [64]
West también ha argumentado:
Los defensores del multiculturalismo argumentan que los inmigrantes prefieren permanecer juntos debido al racismo y el miedo a la violencia racial, así como a los vínculos comunitarios. Esto es perfectamente razonable, pero si es así, ¿por qué no lo mismo para los nativos también? Si el multiculturalismo es correcto porque las minorías se sienten mejor entre sí, ¿por qué tener una inmigración masiva, ya que obviamente debe hacer que todos se sientan miserables? (Y si la diversidad 'enriquece' y fortalece, ¿por qué integrar, ya que eso sólo reducirá la diversidad?) Todos los argumentos a favor del multiculturalismo (que las personas se sienten más seguras, más cómodas entre personas del mismo grupo y que necesitan su propia identidad cultural) son argumentos en contra de la inmigración, ya que los ingleses también deben sentir lo mismo. Si a las personas categorizadas como "británicos blancos" no se les concede esa indulgencia porque son mayoría, ¿la obtienen cuando se convierten en minoría? [64]
En la edición de mayo de 2004 de la revista Prospect , el editor David Goodhart planteó temporalmente el debate sobre el multiculturalismo en términos de si un Estado de bienestar moderno y una "buena sociedad" son sostenibles a medida que sus ciudadanos se vuelven cada vez más diversos. [sesenta y cinco]
En noviembre de 2005, John Sentamu , arzobispo de York , afirmó: "El multiculturalismo parece implicar, erróneamente para mí: dejar que otras culturas se expresen, pero no dejar que la cultura mayoritaria nos cuente en absoluto sus glorias, sus luchas, sus alegrías, sus dolores." [66] El obispo de Rochester Michael Nazir-Ali también fue crítico, pidiendo que la Iglesia recupere una posición prominente en la vida pública y culpando a la "doctrina novedosa e insegura del multiculturalismo" por afianzar la segregación de las comunidades. [67]
Si bien se permite que las culturas minoritarias sigan siendo distintas, la cultura y las tradiciones británicas a veces se perciben como exclusivas y se adaptan en consecuencia, a menudo sin el consentimiento de la población local. [ cita necesaria ] Por ejemplo, el Ayuntamiento de Birmingham fue duramente criticado cuando supuestamente cambió el nombre de Navidad a "Winterval" en 1998, aunque en realidad no había hecho tal cosa. [68] [69]
En agosto de 2006, la secretaria de comunidad y gobierno local, Ruth Kelly, pronunció un discurso que se percibió como una señal del fin del multiculturalismo como política oficial. [70] En noviembre de 2006, el Primer Ministro Tony Blair afirmó que Gran Bretaña tiene ciertos "valores esenciales" y que son un "deber". No rechazó rotundamente el multiculturalismo, pero incluyó la herencia británica entre los valores esenciales: [71]
Cuando se trata de nuestros valores esenciales (creencia en la democracia, el Estado de derecho, tolerancia, trato igualitario para todos, respeto por este país y su herencia compartida), ahí es donde nos unimos, es lo que tenemos en común.
El Congreso de los Estados Unidos aprobó la Ley de Cuotas de Emergencia en 1921, seguida de la Ley de Inmigración de 1924 . La Ley de Inmigración de 1924 tenía como objetivo restringir aún más a los europeos del sur y del este, especialmente italianos y eslavos, que habían comenzado a ingresar al país en grandes cantidades a partir de la década de 1890. [72]
En las décadas de 1980 y 1990 se expresaron muchas críticas, tanto de izquierda como de derecha. Las críticas provienen de una amplia variedad de perspectivas, pero predominantemente desde la perspectiva del individualismo liberal , de los conservadores estadounidenses preocupados por los valores tradicionales compartidos y desde una perspectiva de unidad nacional.
Una crítica destacada en Estados Unidos, que más tarde tuvo eco en Europa, Canadá y Australia, fue que el multiculturalismo socavaba la unidad nacional, obstaculizaba la integración social y la asimilación cultural y conducía a la fragmentación de la sociedad en varias facciones étnicas ( balcanización ). [73]
En 1991, Arthur M. Schlesinger, Jr. , ex asesor de Kennedy y otras administraciones estadounidenses y ganador del Premio Pulitzer , publicó un libro crítico del multiculturalismo con el título The Disuniting of America: Reflections on a Multicultural Society .
En su trabajo de 1991, Illiberal Education , [74] Dinesh D'Souza sostiene que el arraigo del multiculturalismo en las universidades estadounidenses socavó los valores universalistas que la educación liberal alguna vez intentó fomentar. En particular, le preocupaba el crecimiento de los programas de estudios étnicos (por ejemplo, estudios sobre negros ).
El fallecido Samuel P. Huntington , politólogo y autor, conocido por su teoría del Choque de Civilizaciones , describió el multiculturalismo como "básicamente una ideología antioccidental". Según Huntington, el multiculturalismo había "atacado la identificación de Estados Unidos con la civilización occidental, negado la existencia de una cultura estadounidense común y promovido identidades y agrupaciones raciales, étnicas y otras identidades y agrupaciones culturales subnacionales". [75] Huntington describió los riesgos que asoció con el multiculturalismo en su libro de 2004 ¿Quiénes somos? Los desafíos a la identidad nacional de Estados Unidos .
El profesor de ciencias políticas de Harvard, Robert D. Putnam, realizó un estudio de casi una década de duración sobre cómo la diversidad afecta la confianza social. [76] Encuestó a 26.200 personas en 40 comunidades estadounidenses y descubrió que cuando los datos se ajustaban por clase, ingresos y otros factores, cuanto más diversa racialmente era una comunidad, mayor era la pérdida de confianza. La gente de comunidades diversas "no confía en el alcalde local, no confía en el periódico local, no confía en otras personas y no confía en las instituciones", escribe Putnam. [77] En presencia de tal diversidad étnica, Putnam sostiene que
[Nosotros] nos agachamos. Actuamos como tortugas. El efecto de la diversidad es peor de lo que se había imaginado. Y no es sólo que no confiemos en personas que no son como nosotros. En comunidades diversas, no confiamos en las personas que se parecen a nosotros. [76]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Las políticas multiculturales aceptan que las sociedades son diversas, pero implícitamente asumen que esa diversidad termina en los límites de las comunidades minoritarias. Al obligar a las personas a encajar en casillas étnicas y culturales, ayudan a crear las mismas divisiones que debían gestionar.
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