La idolatría en el judaísmo está prohibida. [1] El judaísmo sostiene que la idolatría no se limita a la adoración de un ídolo en sí, sino también a la adoración que involucra cualquier representación artística de Dios . [1] La prohibición se resume en las dos primeras "palabras" del decálogo: Yo soy el Señor tu Dios , no tendrás otros dioses delante de mí , y no te harás ninguna imagen tallada ni ninguna imagen en el cielo. , en la tierra o en el mar . Los profetas posteriores vuelven a enfatizar repetidamente estas prohibiciones, lo que sugiere el atractivo continuo de la religión cananea y la asimilación sincrética para los antiguos israelitas.
Además, está prohibido obtener beneficio ( hana'ah ) de cualquier cosa dedicada a la idolatría.
Históricamente, el judaísmo se había destacado de otras religiones del mundo antiguo por su monoteísmo exclusivo . [1] [2] [3] Según la teología judía, la idolatría es la máxima traición de la relación de Dios con la humanidad. Es también el máximo error metafísico. La idolatría también se consideraba avodah zarah ( literalmente, 'culto extranjero'). La identidad judía en las antiguas civilizaciones griega y romana estuvo moldeada por el rechazo de la idolatría. La estricta evitación de la idolatría afectó la vida diaria judía en términos de cocina, acuñación, socialización y participación en juegos. La estricta prohibición de la idolatría en la ley judía significó que los movimientos judíos a través de áreas que contenían imágenes estaban inhibidos. En el siglo I d.C., los judíos habían respondido a la idolatría de los no judíos mediante la sátira y la polémica. Los escritores judíos utilizaron las obras de sus propias Escrituras, así como las obras de los filósofos griegos, para denunciar la idolatría. [4] Si bien el judaísmo nunca ha buscado imponer la fe a los no judíos, sí requiere la eliminación de la idolatría del mundo. Según Maimónides , a Moisés se le ordenó obligar a todo el mundo a aceptar las leyes de Noé y poner fin a la idolatría. [5] La cuestión de la idolatría era delicada, porque las acciones idólatras habían traído destrucción en el desierto, según las Escrituras. [6] Maimónides sostiene que las reglas de la Torá para los sacrificios rituales tienen como objetivo ayudar a alejar al pueblo judío de la idolatría. [7]
Si bien los judíos en general aborrecían la idolatría, algunos miembros de la diáspora sí participaron en acciones idólatras. Estos judíos a menudo objetivaban a Dios, visitaban y adoraban en templos paganos y abandonaban su herencia judía. Algunos judíos discrepaban con otros sobre lo que definía una práctica idólatra. [8] Según Artapanus y Pseudo-Aristeas, algunos judíos eran idólatras en el nivel cognitivo. La evidencia de papiros e inscripciones también indica que algunos judíos no se oponían a la idolatría incluso cuando se aferraban a su herencia judía. [9]
La Mishná y el Talmud han definido la idolatría. Incluye adorar un ídolo a la manera de sus adoradores. Esto se llama ″culto consuetudinario″. Otro criterio es adorar al ídolo con actos que sean para adorar a Dios en el Templo. Estos incluyen el sacrificio de animales, la quema de incienso y la aspersión de sangre. Realizar uno de estos actos significa que el artista es tildado de idólatra. El tercer criterio de la idolatría es la postración. Esto incluye inclinarse con al menos la cabeza o las rodillas en el suelo. Actos como besar, abrazar y honrar están prohibidos, pero no se consideran idolatría. El que realiza tal acto no recibe la pena capital, a diferencia del idólatra de la ley judía. [10] El tratado Avodá Zará del Talmud rige las interacciones judías con los idólatras. Impone ciertas restricciones a los tratos comerciales con idólatras durante los días cercanos a festivales idólatras. Estaba prohibido proporcionar o beneficiarse de acciones idólatras. Estas regulaciones tuvieron un fuerte impacto en los negocios judíos con cristianos durante la Edad Media . Dado que los judíos consideraban a los cristianos como idólatras debido a doctrinas teológicas cristianas como la Trinidad , junto con el uso cristiano de estatuas e íconos , los judíos no hacían negocios con los cristianos los domingos. Los negocios con los musulmanes no se vieron afectados porque los judíos consideraban a los musulmanes como monoteístas puros como ellos. [11]
Históricamente, el judaísmo se destacó de otras religiones en el mundo de la Edad del Hierro debido a su estricto monoteísmo . [3] Sin embargo, hay evidencia que indica que antes y probablemente durante el primer milenio a. C., el politeísmo era omnipresente en el yahvismo . (La religión que exaltó a Yahweh y que más tarde sería conocida como judaísmo o Yahadut , en honor a una de las tribus de Israel : יהודה, Yehudah ) [12] [13] Para los primeros autores del Tanaj , la idolatría (אליל, elil) probablemente había tenido connotaciones diferentes a las que tiene ahora, porque existían mientras la religión aún estaba evolucionando hacia una fe monoteísta. Por esta razón, la idolatría y sus consecuencias se describen de manera diferente entre los distintos libros de la Biblia hebrea, y varían en gran medida según la época en la que fueron escritos. Por ejemplo, en el Libro del Éxodo (que se cree que fue transcrito entre los siglos VI y V a. C. de una tradición oral más antigua ) la idolatría se condena no necesariamente como un ejercicio inútil de suplicar a dioses inexistentes, sino porque provoca la ira de Dios, que se describe a sí mismo como celoso en los Diez Mandamientos . [14] Dentro de la cita típicamente traducida como "no tendrás otros dioses delante de mí", la preposición עַל a menudo se traduce como "antes", pero su significado original hebreo / arameo se acerca más a "sobre", "sobre" o "arriba", que en este contexto puede referirse al rango. Esto sugiere que su intención original puede haber sido establecer la primacía de Yahvé entre los dioses y su papel como principal patrón de los israelitas , en lugar de declarar el estatus de Yahvé como la única deidad auténtica. [15]
Autores posteriores caracterizaron la idolatría en términos muy diferentes: se cree que el Libro de Isaías fue compuesto y revisado por diferentes autores en diferentes períodos, siendo los capítulos 1-39 compuestos por el profeta histórico Isaías en el siglo VIII a. C., capítulos 40-55. atribuidos a "Deutero-Isaías", un autor anónimo que escribió durante el cautiverio babilónico del siglo VI a. C., y los capítulos 56-66 atribuidos a "Trito-Isaías", escrito después del regreso del exilio. [16] Isaías 44:6 contiene la primera declaración inequívoca del monoteísmo: "Yo soy el primero y yo el último; fuera de mí no hay Dios". Isaías 44:9-10 también contiene las primeras declaraciones claras de la inutilidad de la idolatría y, en consecuencia, de la inexistencia de los otros dioses cananeos: "Todos los que fabrican ídolos son nada, y las cosas en las que se deleitan no aprovechan ". y "¿Quién forma un dios o fabrica un ídolo que para nada sirve?" A medida que el yahvismo compitió con los otros cultos de Canaán [17] y se centró más en Yahvé en particular, y finalmente excluyendo a los dioses cananeos más antiguos, [18] su concepción de la idolatría también cambió, allanando el camino para el monoteísmo.
El pueblo finalmente conocido como israelitas surgió durante el segundo milenio a. C. como una subcultura distinta de la civilización cananea , cuyo idioma era ancestral del hebreo y cuya religión incorporaba un panteón de numerosas deidades. Esta civilización fue sinónimo de los fenicios posteriores , que construyeron ciudades en los actuales Israel y Líbano , colonizaron la costa del Magreb y fundaron un imperio talasocrático gobernado desde Cartago . Se cree que los antiguos yahvistas practicaban una forma de henoteísmo , en la que Yahvé (identificado con ʼĒl) era supremo, pero otras deidades cananeas todavía podían ser adoradas como dioses secundarios. Canaán tenía varias deidades, pero Yahvé no parece haber estado entre los primeros dioses adorados en Canaán. [19] La teoría del origen de Yahvé con el reconocimiento más académico es que los nómadas del sureste de Canaán, llamados ceneos o madianitas en el Tanaj, llevaron a Yahvé a los confines del sur de Canaán, donde se mezclaron con las tribus cananeas que se convertirían en las Israelitas . Esto está respaldado por una inscripción egipcia del siglo XIII a. C. con la frase "tierra de Shasu de yhw", que representa el uso más antiguo conocido del nombre YHWH e identifica a YHWH como el dios de la región asociada con Edom . [20] Esto ayudaría a explicar la falta de referencia a Yahvé en el registro arqueológico anterior a la Edad del Hierro de los principales sitios cananeos, que se encuentran principalmente en la costa de lo que hoy es el Líbano y el norte de Israel. (por ejemplo , Biblos , Baalbek ) Desde este punto de vista, el culto a Yahvé de los israelitas comenzó como resultado del intercambio cultural o la fusión sincrética entre dos culturas politeístas distintas.
Se cree que ʼĒl fue la divinidad central y gobernante del antiguo panteón cananeo, como su deidad creadora. [19] Es a partir del nombre de esta deidad cananea en particular (אֵל) que evolucionó el término hebreo general para Dios: אֱלֹ, pronunciado "el". Debido a que el nombre personal propio YHWH (llamado Tetragrámaton en su forma escrita) se consideraba demasiado santo para pronunciarlo en voz alta, en su lugar se utilizaron títulos como Adonai o Elohim , que originalmente era un término general para cualquier deidad descendiente de ʼĒl. Además, de aquí provienen muchos nombres y frases de la Biblia hebrea, incluidos Ezeki el (" Dios fortalecerá"), Samu el (" Dios escuchó") e Isra el ("el que lucha con Dios "). Durante las primeras etapas del yahvismo, se cree que Yahweh y ʼĒl eran considerados deidades separadas (con ʼĒl posiblemente considerado el padre de todas las demás deidades cananeas) y que el significado general de Elohim se perdió cuando se convirtió en un título. asociado con Yahvé en particular. [21] Los cananeos adoraban a ʼĒl como su deidad suprema, mientras que en algún momento los hebreos se separaron y comenzaron a priorizar a Yahvé. [21]
Los cananeos también adoraban a las deidades mencionadas en la Biblia hebrea (aunque a menudo traducidas erróneamente como términos generales en lugar de nombres de deidades) y en textos apócrifos contemporáneos, como Dagón , (cuyo templo destruyó Sansón , según el Libro de los Jueces ) Ba' al / Hadad , Moloch y Asera . Asera fue adorada por numerosas culturas en el antiguo Cercano Oriente, incluidas Canaán, Ugarit , el Imperio hitita , Amurru , Acad y la antigua Arabia ; en cada una de estas religiones, su papel era el de reina consorte de una deidad central, si no deidad suprema. [22] Hay evidencia de que se conservaban estatuas de Asera en los primeros templos yahvistas, [23] y hay algunos indicios de que el templo en Jerusalén estaba destinado a ser el único templo a Yahvé, mientras que otros templos originalmente habían sido dedicados a otras deidades. . [24] Los primeros cananeos consideraban a Asera como la esposa o consorte de ʼĒl, pero a medida que la religión de los antiguos israelitas evolucionó, ella se convirtió en la esposa de Yahvé o, alternativamente (según otras fuentes antiguas), en su madre. [25] Se cree que esto fue una consecuencia de una tendencia continua de sincretismo religioso dentro del yahvismo: Yahvé se fusionó con ʼĒl, [19] asumiendo todas sus cualidades, incluido su matrimonio con Asherah. [17] Yahvé primero suplantó a ʼĒl como deidad suprema, y luego se fusionó con él. [19]
Mark S. Smith teoriza que esta tendencia de asimilación sincrética ha continuado durante muchas generaciones, con Ba'al y Asherah eventualmente fusionándose también con Yahweh, y sus cualidades e historias se atribuyen a Yahweh, como la identificación de Ba'al como un dios de la tormenta. [26] También propone que a partir del siglo IX a. C., Yahvé (habiendo asimilado ya varias deidades cananeas antiguas) comenzó a desarrollar algunas cualidades idiosincrásicas, como resultado de haber sido combinado con algunos dioses cananeos, al mismo tiempo que se lo distinguía y describía. en oposición a otros restos de la fe cananea. [27] Algunos de los primeros mandatos y amonestaciones de la Biblia hebrea son mandamientos de abstenerse de ciertas prácticas cananeas antiguas, como la adoración de Ba'al y Asherah, el sacrificio de niños asociado con Moloch y Ba'al, [28] la adoración de el sol y la luna, y los cultos a los " lugares altos ". [27] Se ha argumentado que esto marca la transición de la monolatría al monoteísmo , ya que fue entonces cuando la idea de idolatría comenzó a surgir y abarcar todas las formas de culto cananeo excepto aquellas asociadas con Yahvé.
La antigua religión cananea todavía era popular en la región y coexistía con el yahvismo y la forma temprana de judaísmo que evolucionó a partir de él. Sin embargo, los antiguos israelitas eventualmente comenzaron a ver a los cananeos como seguidores de una fe completamente separada e idólatra y a competir con ellos. Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, como en el Libro de Oseas y en el Libro de Nahum , cuyos autores lamentan la "apostasía" del pueblo de Israel y los amenazan con la ira de Dios si no se rinden. sus cultos politeístas. [29] [18] [17] La transición de la monolatría al monoteísmo y el concepto de idolatría se puede resumir como sigue: 1) Los antiguos cananeos adoraban a una gran variedad de dioses, aunque probablemente no incluían a Yahvé; [30] 2) Los cananeos en las tierras que más tarde serían conocidas como Israel, Samaria y Judá comenzaron a adorar a Yahweh; [21] 3) Los primeros israelitas priorizaban el culto a Yahvé, tratando a otros dioses como secundarios; 4) Los israelitas gradualmente fusionaron otras deidades con Yahweh, asociando sus rasgos e historias con él; [17] 5) Las deidades que previamente se habían fusionado con Yahweh, y algunas tradiciones y rituales vestigiales asociados con su adoración, eventualmente fueron vistos como supersticiones o elementos de religiones distintas y separadas; [29] [18] 6) Los autores de los libros más antiguos de la Biblia hebrea argumentaron que Yahvé es el único dios que los israelitas deben adorar, y que todo otro culto enoja a Yahvé, pero no negaron abiertamente la existencia de los otros cananeos. deidades; [15] 7) Es posible que en algún momento después del cautiverio babilónico, la historia y la memoria de los dioses cananeos adorados junto a Yahvé en los principales templos yahvistas fueran olvidados; 8) Los autores posteriores del Tanaj (comenzando con los autores de Deutero-Isaías ) usaron el término avodh zereh (עֲבוֹדה זֶרֶה) que significa adoración extranjera y argumentaron que "formar un dios o un ídolo" era tonto e inútil, ya que Yahweh es el único dios que realmente existe. . Las otras formas de adoración descritas en los libros más antiguos se consideraban meras supersticiones antiguas o religiones extranjeras equivocadas. [31] Los idólatras ya no estaban dando celos a Yahvé al hacer ofrendas a dioses extranjeros; más bien, estaban haciendo ofrendas a dioses imaginarios que no tenían poder para recompensarlos con ningún tipo de beneficio. Este rechazo de la existencia de dioses extranjeros puede considerarse como una marca de la finalización de la transición del yahvismo al judaísmo del Segundo Templo .
[Deuteronomio 32:8-9] sugiere que Yahvé, originalmente un dios guerrero del Sinaí/Paran/Edom/Teiman, era conocido por separado de El en un momento temprano en el Israel primitivo.