La hipótesis kenita (también llamada hipótesis madianita ) propone que los orígenes de Yahvé , y por extensión del yahvismo , no se encuentran en Canaán , sino que se originaron en el área inmediatamente al sur del Levante , el noroeste de la Península Arábiga , en la costa este de el Golfo de Aqaba en el Mar Rojo , en la zona que el Tanakh llama " Madián ". [1] La teoría afirma que Yahvé originalmente era una deidad madianita, que se dirigió hacia el norte hasta los protoisraelitas .
Friedrich Wilhelm Ghillany en 1862 fue el primero en proponer que Yahvé originalmente había hecho su hogar en lo que históricamente se conoció como el reino de Edom (el área inmediatamente al sur del Mar Muerto), [2] citando como evidencia numerosos pasajes donde la deidad es descrito como procedente de tierras del sur. Una década más tarde, Cornelis Petrus Tiele , [3] y más plenamente Bernhard Stade (1887) defendieron de forma independiente una teoría similar . [4] La hipótesis en su forma actual fue elaborada más completamente por Karl Budde ; [5] y posteriormente fue aceptado por H. Guthe , Gerrit Wildeboer, Henry Preserved Smith y George Aaron Barton . [6]
La hipótesis kenita fue ampliamente aceptada en los estudiosos de finales del siglo XIX y del XX. Los eruditos alemanes notables que lo respaldaron incluyen a Eduard Meyer , Bernhard Stade , Karl Budde y Hugo Gressmann , mientras que los partidarios anglófonos incluyen a George Aaron Barton , Thomas Kelly Cheyne y Henry Preserved Smith . [7] Sin embargo, la teoría fue discutida de manera controvertida a lo largo del siglo XX y tuvo numerosos detractores, en particular Theophile James Meek , Frederick Winnett, [8] Martin Buber y Roland de Vaux , [7] además de Gorden (1907), [9] Konig ( 1912), [10] Kittel (1917), [11] Volz (1947), [12] y Procksch (1950). [13]
Más recientemente, Blenkinsopp (2008), revisando la evidencia disponible, concluye que "esta hipótesis proporciona la mejor explicación actualmente disponible de los datos literarios y arqueológicos relevantes". [7] Por el contrario, Tebes (2021), centrándose en la evidencia extrabíblica del Levante meridional y el norte de Arabia, presenta la influencia "madianita" en Canaán como un proceso prolongado de transmisión cultural que tuvo lugar durante los siglos X al VI a.C. . [14]
La hipótesis kenita se basa en cuatro bases: una interpretación de los textos bíblicos que tratan de las conexiones madianitas de Moisés, alusiones en composiciones poéticas antiguas a la residencia original de Yahvé, textos topográficos egipcios de los siglos XIV al XII y Caín como el epónimo. antepasado de los ceneos .
El examen crítico de la narración del encuentro de Moisés con Jetro y los acontecimientos que se desarrollaron a partir de entonces constituye el primer sustento de la teoría kenita. Moisés, hijo de padres levitas [15] pero adoptado en la familia del faraón , asesina a un amo de esclavos egipcio por golpear duramente a un esclavo israelita. Para escapar del castigo, huye a la tierra de Madián, donde rescata a una mujer madianita llamada Séfora y a sus hermanas de unos beligerantes que le quitaban agua de su pozo. Como recompensa, toma a Séfora como esposa y vive el tiempo suficiente en Madián para tener dos hijos con ella. [16] Durante este tiempo estuvo al servicio de su suegro, un sacerdote (quizás el sacerdote) de Madián, llamado tanto Reuel [17] como Jetro. [18] En un lugar sagrado, una "montaña de Dios" , situada más allá de los pastos normales de los madianitas pero aparentemente frecuentada por madianitas, Moisés recibió una revelación de una deidad que antes conocía sólo de manera teórica, en todo caso, [19 ] presumiblemente una deidad adorada por los madianitas considerando la sacralidad preexistente de la montaña, cuyo nombre se reveló como Yahvé. Más tarde, después de haber sacado a los israelitas del cautiverio egipcio, Moisés se encuentra de regreso en el monte sagrado, y Jetro acude a él, habiendo oído hablar de las grandes hazañas de Yahvé. [20] Los dos entran en una tienda con Josué y Moisés relata las grandes hazañas de Yahvé, y Jetro bendice a la deidad, proclamándolo como ningún otro. [21] El pasaje en cuestión puede interpretarse de dos maneras: Jetro reconoce a Yahvé como superior a sus propios dioses (no mencionados) y se convierte a la religión israelita en el acto, o celebra la demostración del poder de Yahvé y reafirma la fe madianita implícita en a él. La interpretación general es la primera; que Jetro, un no judío, reconoció al Dios verdadero en Yahvé, el Dios de Israel, y le rinde homenaje. Los defensores de la hipótesis kenita, por otro lado, interpretan el pasaje como lo último; que Jetro expresa con orgullo su alegría de que el Dios que él y su pueblo ya adoraban, Yahvé, ha demostrado ser más poderoso que todos los demás dioses. [22] Así, en lugar de la conversión de Jetro al yahvismo , el pasaje en realidad muestra la primera incorporación de los líderes israelitas al culto de Yahvé.
La conexión de los madianitas con los ceneos se hace de manera un tanto conjetural. "Jethro" es sólo uno de los muchos nombres que la Torá y los libros posteriores del Tanaj atribuyen al suegro de Moisés. Se le llama por primera vez "Reuel" cuando se le presenta en Éxodo 2:18; sin embargo, durante el resto del Libro de Éxodo sólo se le conoce como "Jethro". Tanto en el Libro de Números como en el Libro de los Jueces, el suegro de Moisés no se llama "Jethro" ni "Reuel", sino "Hobab". Se han hecho varios intentos insatisfactorios de armonización: que Hobab y Jetro son nombres alternativos para la misma persona, que Jetro/Hobab es el hijo de Reuel, lo que requiere que en Éxodo 2:16 "padre" ( hebreo : אָב ʾāḇ ) signifique "abuelo" ( ʾāḇ también puede significar "ancestro masculino") y en Éxodo 2:18 "hija" (hebreo: בַּת bat ) significa "nieta" ( bat también puede significar "descendiente femenina"), que Hobab es en realidad el hermano -político de Moisés y la lectura de "suegro" en el Libro de Números y el Libro de Jueces son el resultado de un error de los escribas (las palabras hebreas para "cuñado" y "padre- "políticos" se escriben igual - חתן - pero se pronuncian de manera diferente, ḵātān vs. ḵōtēn , respectivamente), o que el nombre "Reuel" simplemente fue insertado en Éxodo 2 por un escriba por cualquier motivo. Los defensores de la hipótesis kenita explican la discrepancia de la siguiente manera: dado que los nombres de clanes y de lugares tienen muchas más posibilidades de sobrevivir en la memoria colectiva que los nombres personales, la solución más probable, aunque parcial, es que "Reuel" sea el nombre del clan o linaje al que pertenecía Hobab. En el libro del Génesis, "Reuel" figura como uno de los hijos de Esaú [23] - es decir, como una tribu edomita - y es también el nombre asignado a un grupo de clanes confederados. [24] En las mismas listas, también se menciona un clan conocido como Ithran . Posteriormente, en el Segundo Libro de Samuel y el Primer Libro de Crónicas , se mencionan dos nombres ismaelitas (árabes), Jithra [25] y Jether , [26] . Ithran , Jithra y Jether se consideran variantes del nombre Jithro , es decir, Jethro. Debido a esto, William F.Albright afirmó que el suegro y sacerdote madianita era en realidad Jetro, y que Hobab era el cuñado de Moisés, miembro del clan Reuel y orfebre de profesión.[27]
La poesía yahvista temprana es la siguiente base de apoyo a la hipótesis kenita. [28] En cinco ocasiones distintas, a Yahvé se le da residencia explícita en las tierras al sur del bíblico Reino de Judá . Estos pasajes son Deuteronomio 33 :2, Jueces 5 :4, Habacuc 3 :3 y 3:7, e Isaías 63 :1. Cada pasaje describe a Yahweh como proveniente de las tierras de Madián y Edom, a veces en lugares específicos como Bosra , el monte Seir y el monte Parán , y a veces en términos genéricos donde se describe que la deidad proviene de Temán , una palabra que literalmente significa "sur." El monte Seir, en particular, se convirtió en sinónimo de los edomitas tanto dentro como fuera de la Biblia hebrea, las cartas de Amarna mencionan un "pueblo de Shēri ", y una lista topográfica del siglo XIII a. C. hecha por Ramsés II en Amāra occidental menciona el " Shasu" . de Seir". [29] El texto de la Bendición de Moisés y el Cántico de Débora parecen citarse entre sí, dependiendo de cuál se escribió primero, y aunque ambos dicen que Yahweh brilló desde el monte Parán, la Bendición de Moisés es única porque menciona específicamente que Yahweh en realidad vino del monte Sinaí. Los defensores de la hipótesis kenita explican esto citando evidencia de corrupción del texto en el pasaje. El pasaje en cuestión, Deuteronomio 33:2, dice lo siguiente:
El término hebreo " אשדת " es un legómeno hapax , no aparece en ningún otro lugar de la Biblia hebrea, ni en ningún otro lugar de todo el corpus de la lengua hebrea a lo largo de la historia. Los eruditos judíos explicaron esta palabra desconcertante considerándola un compuesto esotérico de las palabras hebreas ʾeš (fuego) y dāṯ (ley), dando así "Ley ardiente". Sin embargo, los defensores de la hipótesis kenita afirman en cambio que la palabra no es un compuesto en absoluto, sino una alteración deliberada de la palabra " אשרת ", una variación del nombre Asera , la diosa que era adorada como consorte de Yahvé en los primeros siglos. de los reinos israelitas. Dando un paso más allá, postulan que la referencia de "santas miríadas" ( mērīḇəḇōṯ qōḏeš ) es en realidad una alteración del topónimo " Meribath-Kadesh " ( mərīḇaṯ qāḏēš ), que se sitúa en las proximidades de Paran por Números 13: 26. Así, "Él apareció desde el monte Parán y vino con algunas de las santas miríadas; de Su diestra había una Ley de fuego para ellos". se convierte en el igualmente coherente "Apareció desde el monte Parán y llegó a Meribat-Kadesh; en su diestra estaba su Asera". Además, las tablillas de Kuntillet Ajrud bendicen a su destinatario "por Yahweh de Teman y su Asherah", conectando los versos del Tanakh que vinculan a Yahweh con Teman y su consorte Asherah. Por lo tanto, se concluye que el punto de partida de la salida triunfal de Yahweh, y por tanto de su residencia original entre sus devotos, es la parte de Edom (Seir, Teman) que se encuentra al oeste del Arabá. Según los textos bíblicos, este era el país de los ceneos.
También se ha considerado la posibilidad de que la versión bíblica de la historia de la humanidad primitiva haya preservado, en la historia de Caín y su linaje (Gén. 4:1-24), un eco del papel de los ceneos en la historia primitiva de Israel. El nombre de la tribu, Kenite, se deriva del nombre de Caín. Los ceneos, como Caín, eran nómadas. Los ceneos eran metalúrgicos, una ciencia que el Libro del Génesis afirma que inventaron los descendientes de Caín. Inmediatamente después de que Caín es expulsado al desierto por Yahvé por el asesinato de Abel, la narración bíblica afirma que en los tiempos de los hijos del nuevo hijo de Adán y Eva, Set, la gente comenzó a invocar el nombre de Yahvé por primera vez. Sin embargo, Yahvé afirma durante el episodio de la zarza ardiente que su nombre, Yahvé, no era conocido por las generaciones anteriores. Los defensores de la hipótesis kenita explican esta inconsistencia como una implicación conservada de que el culto a Yahvé que se dice que fue creado por Moisés tenía una prehistoria conocida. Un apoyo indirecto adicional para que los ceneos sean los verdaderos portadores de la fe yahvista se obtiene de la descripción positiva de los ceneos en el resto del Tanaj. Los ceneos y algunos grupos estrechamente asociados con ellos parecen haber sido conocidos como fervientes devotos de su dios Yahvé, incluso en tiempos en que el propio pueblo elegido de Yahvé, los israelitas, había abandonado en general su culto. Junto con Otoniel y Jerahmeel, Caleb es cenezeo y, por lo tanto, está estrechamente relacionado con los ceneos. En las narraciones sobre el asentamiento en Canaán , Caleb se destaca por su celo religioso. Él es quien, tras el reconocimiento inicial del territorio, insta a un ataque inmediato y se le considera poseedor de "un espíritu diferente". Su sobrino Otoniel , uno de los jueces, salvó a Israel después de que el espíritu de Yahvé vino sobre él. Jael , asesina de Sísara , y por ello declarada 'la más bendita de las mujeres', fue una de los ceneos que emigraron al norte y se establecieron cerca de Cedes, en Neftalí. Los recabitas , de los que se supo por primera vez durante el reinado de Jehú, pero que ciertamente existieron mucho antes, eran yahvistas fanáticos que rechazaban la cultura de Canaán, incluso hasta el punto de vivir en tiendas de campaña y evitar los estupefacientes, también eran de origen kenita según 1 Crónicas 2:55. Estos ejemplos dan lugar a especulaciones sobre qué otras expresiones de lo que podría llamarse una especie de primitivismo yahvista, para el que no existe una explicación obvia, pueden ser reliquias del yahvismo aborigen preisraelita asociado con los kenitas y grupos relacionados. [7]
La hipótesis kenita no está exenta de defectos. Un origen madianita-cenita para el culto a Yahvé tiene implicaciones obvias para los orígenes étnicos, específicamente los orígenes de Judá, y plantea la pregunta adicional de cómo este culto llegó a ser adoptado por los primeros colonos israelitas en las tierras altas palestinas centrales. La teoría postulaba que los judaítas eran parte de una liga comercial árabe de numerosos clanes que terminaron migrando al norte de Palestina, sin embargo en los 250 años que han pasado desde que se ofreció esta explicación, una serie de estudios genéticos y arqueológicos han concluido que el pueblo que serían los israelitas originarios de Canaán. [30] [31] [32]
Otros críticos no están de acuerdo con la atribución de los ceneos a Caín. AH Sayce , por ejemplo, señala que la forma hebrea del singular "Kenite" (hebreo: קֵינִי Qeiniy ), es idéntica o sorprendentemente similar a las palabras arameas que significan " herrero ", [33] una etimología que renuncia a la conexión implícita de metalurgia con Caín y sus descendientes y en cambio lo vincula directa e inequívocamente al oficio. La definición del término Qinim como "metalúrgicos" o "pueblo de Qayin " es igualmente coherente.
Otros no están de acuerdo con que la teoría se base en una supuesta base histórica para las narrativas de Moisés. La mayoría de los eruditos, si bien mantienen la posibilidad de que existiera una figura parecida a Moisés en el siglo XIII a. C., [34] [35] coinciden en que Moisés, tal como lo retrata el Tanaj, es una figura legendaria. [36] [37] También está la cuestión del marco temporal de la composición de las narrativas. El consenso general, a pesar del colapso de la hipótesis documental , es que el Libro del Éxodo fue compilado alrededor del 600 a. C. y finalizado en el 400 a. C., [38] 800-1000 años después de que Moisés hubiera existido y hubiera ocurrido el Éxodo. Sin embargo, esto no excluye la idea de que Moisés y el Éxodo fueran motivos preexistentes en el pensamiento israelita; las narrativas ciertamente se basaban en una extensa tradición oral, cuya edad no puede determinarse razonablemente con veracidad. Pero aun así, esto no fue uniforme. Los profetas del norte, Amós y Oseas, se basan en el Éxodo en sus predicaciones, mientras que de los profetas del sur contemporáneos a ellos, Miqueas e Isaías , sólo Miqueas menciona el Éxodo, aunque lo hace brevemente. Sin embargo, los israelitas del sur no ignoraban por completo la aparentemente antigua narrativa del Éxodo, ya que aparecen detalladamente en el Salmo 78 y el Salmo 114 , [39] y Moisés es mencionado por su nombre en el Salmo 77 , el Salmo 90 , el Salmo 99 y Salmo 105 , así como por Jeremías . [40] Aún así, esto es una fuerte indicación de que la narrativa del Éxodo estaba mucho más desarrollada en el contexto del reino del norte que en el reino del sur, lo que plantea la pregunta de cómo un pueblo pudo haber permitido de manera realista el conocimiento de un lugar tan central y sagrado. parte de su propia historia dividida por fronteras políticas. Por lo tanto, es posible que la historia del Éxodo se haya originado sólo unos pocos siglos antes, tal vez en los siglos IX o X a. C., y haya adoptado diferentes formas en Israel y Judá. [41] Combinado con el fuerte consenso entre los estudiosos de que la narrativa del Éxodo es en gran medida legendaria, significa problemas para el mayor haz de apoyo a la hipótesis kenita.
Por estas razones, entre otras, muchos estudiosos rechazan rotundamente la hipótesis kenita. [42] [9] [10] [11] [43] [8] [13] [ citas excesivas ]
El abrumador consenso académico actual es que Moisés es una figura mítica.
Van Seters concluyó: “La búsqueda del Moisés histórico es un ejercicio inútil. Ahora pertenece sólo a la leyenda.'