La conquista musulmana de la Península Ibérica por el califato omeya se produjo aproximadamente entre los años 710 y 720. La conquista supuso la derrota del Reino visigodo y el establecimiento de la Wilayah omeya de Al-Andalus .
Durante el califato del sexto califa omeya, al-Walid I ( r. 705-715 ), Tariq ibn Ziyad partió del norte de África a principios de 711 a través del Estrecho de Gibraltar con una fuerza de unos 1.700 hombres para lanzar una expedición militar contra los Reino visigodo de Toledo , que controlaba el antiguo territorio de la Hispania romana . [1] [2] [3] [4] Después de derrotar al rey visigodo Roderic en la batalla de Guadalete en julio del mismo año, Tariq fue reforzado por una fuerza árabe liderada por su superior wali Musa ibn Nusayr y continuó hacia el norte.
En 713, Teodemir , el conde visigodo de Murcia se rindió condicionalmente, y en 715, Abd al-Aziz ibn Musa fue nombrado primer gobernador de Al-Andalus , nombrando Sevilla como su capital. En 717, los omeyas habían invadido la Galia para lanzar sus primeras incursiones en Septimania . En el año 719, Barcelona y Narbona también habían sido capturadas. De 740 a 742, la invasión fue interrumpida por la revuelta bereber , y en 755, cuando una fuerza abasí liderada por Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri desembarcó para reclamar el territorio de los omeyas.
En 781, Abd al-Rahman I había sofocado todas las rebeliones y rivales y había consolidado el gobierno omeya sobre una Iberia casi totalmente reunificada, una presencia que permanecería hasta la intensificada Reconquista de mediados del siglo XIII, respaldada por el Papa , cuyo objetivo era recuperar la península para el cristianismo . [5]
El historiador al-Tabari transmite una tradición atribuida al califa Uthman , quien afirmaba que el camino a Constantinopla pasaba por Hispania: "Sólo a través de España se puede conquistar Constantinopla. Si conquistas [España] compartirás la recompensa de los que conquisten [Constantinopla]. ]". A la conquista de Hispania siguió la conquista del Magreb . [6] Walter Kaegi dice que la tradición de Tabari es dudosa y argumenta que la conquista del extremo occidental del Mar Mediterráneo fue motivada por oportunidades militares, políticas y religiosas. Considera que no fue un cambio de dirección debido a que los musulmanes no lograron conquistar Constantinopla en 678. [6]
Precisamente lo que ocurrió en Iberia a principios del siglo VIII es incierto. Hay una fuente cristiana contemporánea, la Crónica de 754 , que finaliza ese año y se considera fiable pero a menudo vaga. [7] No hay relatos musulmanes contemporáneos, y compilaciones musulmanas posteriores, como la de Al-Maqqari del siglo XVII, reflejan influencia ideológica posterior. [8] Roger Collins escribe que la escasez de fuentes tempranas significa que las afirmaciones específicas detalladas deben considerarse con cautela. [9]
Los omeyas tomaron el control de Hispania de manos de los visigodos , [10] que habían gobernado durante aproximadamente 300 años. [10] En el momento de la conquista, la clase alta visigoda estaba empezando a fracturarse [4] y tenía muchos problemas con la sucesión y el mantenimiento del poder. [4] Esto se debió en parte a que los visigodos eran sólo el 1-2% de la población, [4] lo que hacía difícil mantener el control sobre una población rebelde.
El gobernante en ese momento era el rey Roderic [1] pero la forma de su ascenso al trono no está clara. Hay relatos de una disputa con Achila II , hijo de su predecesor Wittiza . Las listas de reinados posteriores, que citan a Achila y omiten a Roderic, son coherentes con el relato contemporáneo de la guerra civil. [11] La evidencia numismática sugiere una división de la autoridad real, con varias acuñaciones acuñadas, y que Achila II siguió siendo rey de Tarraconsense (la cuenca del Ebro) y Septimania hasta alrededor de 713. [12] La Crónica casi contemporánea de 754 describe a Roderic como un usurpador que se ganó la lealtad de otros godos mediante engaños, y la Crónica de Alfonso III, menos confiable, de finales del siglo IX , muestra una clara hostilidad hacia Oppa, obispo de Sevilla (o Toledo) y probablemente hermano de Wittiza, que aparece en un improbable diálogo heroico con Pelagio. [13]
También hay una historia de Julián, conde de Ceuta , cuya esposa o hija fue violada por Roderic y que buscó ayuda en Tánger . [14] Sin embargo, estas historias no están incluidas en los primeros relatos de la conquista. [15]
Las primeras misiones de reconocimiento de Musa ibn Nusayr a Hispania regresaron con informes de "gran esplendor y belleza", lo que aumentó los deseos musulmanes de invadir Hispania. Durante una de las múltiples incursiones del año 710, los musulmanes "realizaron varias incursiones en el continente, que produjeron un rico botín y varios cautivos, que eran tan guapos que Musa y sus compañeros nunca habían visto algo así". [dieciséis]
Los nativos de Hispania veían a los bereberes de la misma manera que los bizantinos veían a los árabes, como bárbaros, y temían una invasión por parte de ellos. Según la crónica de Ahmad al-Maqqari : [17] [18]
Cada vez que algunas de las tribus dispersas de bereberes que habitaban a lo largo de la costa norte de África se acercaban a la orilla del mar, aumentaban los temores y la consternación de los griegos [íberos], que huían en todas direcciones por temor a la amenaza de invasión, y su El temor a los bereberes creció tanto que se inculcó en su naturaleza y, en tiempos posteriores, se convirtió en un rasgo destacado de su carácter. Por otra parte, al enterarse los bereberes de esta mala voluntad y odio de los andalusíes hacia ellos, los odiaron y envidiaron aún más, siendo esta en cierta medida la razón por la que incluso mucho tiempo después un bereber podía Difícilmente se encontrará quien no odie más cordialmente a un andaluz [pueblo de ascendencia española/cristiana], y viceversa, solo que los bereberes tienen más necesidad de andaluces que estos de ellos.
Según el cronista posterior Ibn Abd al-Hakam , el gobernador de Tánger Tariq ibn Ziyad dirigió una fuerza de aproximadamente 7.000 [19] hombres desde el norte de África hasta el sur de España en 711. [1] Ibn Abd al-Hakam informa que un año y medio siglos después, que "los andalusíes no los observaban, pensando que los barcos que cruzaban y volvían a cruzar eran similares a los barcos mercantes que para su beneficio navegaban de un lado a otro". Derrotaron al ejército visigodo, dirigido por el rey Rodrigo, en una batalla decisiva en Guadalete en julio de ese año. En 712, las fuerzas de Tariq fueron reforzadas por las de su superior, el wali Musa ibn Nusayr , quien planeó una segunda invasión, y en unos pocos años ambos tomaron el control de más de dos tercios de la Península Ibérica . La segunda invasión estuvo compuesta por 18.000 tropas, en su mayoría árabes, que rápidamente capturaron Sevilla y luego derrotaron a los partidarios de Rodrigo en Mérida y se encontraron con las tropas de Tariq en Talavera . Al año siguiente las fuerzas combinadas continuaron hacia Galicia y el noreste, capturando León , Astorga y Zaragoza . [20] [21]
Según el historiador musulmán Al-Tabari , [22] Iberia fue invadida por primera vez unos sesenta años antes, durante el califato de Uthman ( era Rashidun ). Otro destacado historiador musulmán del siglo XIII, Ibn Kathir , [23] citó la misma narración, señalando una campaña dirigida por Abd Allah bin Nafi al Husayn y Abd Allah bin Nafi al Abd al Qays [24] en el año 32 AH (654 EC). ), pero no hay evidencia sólida sobre esta campaña.
La primera expedición dirigida por Tariq estaba compuesta principalmente por bereberes , que recientemente habían caído bajo la influencia musulmana. Es probable que este ejército representara una continuación de un patrón histórico de incursiones a gran escala en Iberia que data del período preislámico, [10] y por lo tanto se ha sugerido que la conquista real no fue planeada originalmente. Tanto la Crónica de 754 como fuentes musulmanas posteriores hablan de actividades de incursión en años anteriores, y es posible que el ejército de Tariq haya estado presente durante algún tiempo antes de la batalla decisiva. Se ha argumentado que esta posibilidad se ve respaldada por el hecho de que el ejército estaba dirigido por un bereber y que Musa, que era el gobernador omeya del norte de África, no llegó hasta el año siguiente; el gobernador no se había dignado a dirigir una simple incursión, pero se apresuró a cruzar una vez que el triunfo inesperado se hizo evidente. El historiador Abd al-Wāḥid Dhannūn Ṭāhā menciona que varios escritores árabes musulmanes mencionan el hecho de que Tariq decidió cruzar el estrecho sin informar a su superior y wali Musa. [25] La Crónica de 754 afirma que muchos habitantes huyeron a las colinas en lugar de defender sus ciudades, lo que podría respaldar la opinión de que se esperaba que fuera una incursión temporal en lugar de un cambio permanente de gobierno.
La Crónica de 754 declaró que "todo el ejército de los godos, que había venido con él [Roderic] de manera fraudulenta y en rivalidad con la esperanza de la realeza, huyó". Este es el único relato contemporáneo de la batalla y la escasez de detalles llevó a muchos historiadores posteriores a inventar el suyo propio. El lugar de la batalla, aunque no está claro, fue probablemente el río Guadalete . Se creía que Roderic había sido asesinado, y una derrota aplastante habría dejado a los visigodos en gran medida sin líderes y desorganizados, en parte porque se estima que la población visigoda gobernante era apenas del 1 al 2% de la población total. [26] Si bien se dice que este aislamiento fue "un instrumento de gobierno razonablemente fuerte y eficaz"; estaba muy "centralizado hasta el punto de que la derrota del ejército real dejó toda la tierra abierta a los invasores". [27] El vacío de poder resultante , que de hecho pudo haber tomado completamente por sorpresa a Tariq, habría ayudado a la conquista musulmana. Puede haber sido igualmente bienvenido por los campesinos hispano-romanos que probablemente estaban –como afirma DW Lomax– desilusionados por la prominente división legal, lingüística y social entre ellos y la "bárbara" y "decadente" familia real visigoda. [28]
En 714, Musa ibn Nusayr se dirigió al noroeste río arriba del Ebro para invadir las regiones vascas occidentales y las montañas Cantábricas hasta llegar a Gallaecia , sin oposición relevante o atestiguada. Durante el período del segundo (o primero, según las fuentes) gobernador árabe Abd al-Aziz ibn Musa (714-716), los principales centros urbanos de Cataluña se rindieron. En 714, su padre, Musa ibn Nusayr, avanzó e invadió Soria , las regiones vascas occidentales, Palencia y tan al oeste como Gijón o León , donde se nombró un gobernador bereber sin oposición registrada. Las zonas del norte de Iberia atrajeron poca atención por parte de los conquistadores y fueron difíciles de defender cuando fueron tomadas. Los altos valles subpirenaicos occidentales y centrales quedaron invictos.
En este momento, las tropas omeyas llegaron a Pamplona , y la ciudad vasca se sometió después de que se negociara un compromiso con los comandantes árabes para respetar la ciudad y sus habitantes, una práctica que era común en muchas ciudades de la Península Ibérica . [31] Las tropas omeyas encontraron poca resistencia. Considerando las capacidades comunicativas de aquella época, tres años era un tiempo razonable para llegar casi a los Pirineos, tras realizar las gestiones necesarias para las sumisiones de los pueblos y su futura gobernanza. [32]
Los estudiosos han enfatizado que la animosidad contra el gobierno visigodo en algunas regiones del Reino visigodo, incluidos en mayor medida los profundos desacuerdos y resentimientos que involucraban a las comunidades judías locales y las autoridades gobernantes, debilitaron al reino y jugaron un papel fundamental en el éxito final de La conquista omeya de Iberia. [33]
En 713, Abd al-Aziz ibn Musa sometió a las fuerzas del conde visigodo Teodemir (o Tudmir ), que se había apoderado del sureste de Iberia desde su base en Murcia tras el vacío de poder tras la derrota del rey Roderic. Luego, Theudimer firmó una capitulación condicional por la cual sus tierras se convirtieron en un estado cliente autónomo bajo el dominio omeya.
El Tratado de Teodemir de 713 representa una forma de gobierno indirecto que Abd al-Aziz, hijo de Musa, gobernador omeya de Ifriqiya, instaló sobre "un potentado visigodo llamado Teodemir (Tudmir, en árabe)". [4] El tratado implicaba que el gobernante local, Teodemir, permanecería en el poder mientras reconociera la soberanía musulmana, constituida en Abd al-Aziz, y pagara tributo monetario. [4] Además, Abd al-Aziz acordó que sus fuerzas no saquearían ni “acosarían” la ciudad o el pueblo de Theodemir, un acuerdo que se extendió también a siete ciudades más. [4]
Abd Al-Aziz envió mensajes a los gobernadores de las diferentes provincias islámicas denunciando a los no musulmanes: [34] [35]
¡Oh vosotros que creéis! Los no musulmanes no son más que basura. Allah los ha creado para que sean partidarios de Satanás; más traicioneros en todo lo que hacen; cuyos esfuerzos en esta vida inferior son inútiles, aunque ellos mismos imaginan que están haciendo un excelente trabajo. Sobre ellos recae la maldición de Allah, de los Ángeles y del hombre colectivamente.
Se respetó su gobierno y las creencias cristianas de sus súbditos; a cambio, se comprometió a pagar un impuesto ( jizya ) y a entregar a los rebeldes que conspiraran contra el gobierno omeya o la religión islámica. De esa manera, la vida de muchos habitantes siguió siendo prácticamente la misma que antes de las campañas de Tariq y Musa. [36] El tratado firmado con Teudimer sentó un precedente para toda Iberia, y las ciudades que se rindieron a las tropas omeyas experimentaron un destino similar, incluido probablemente el muwallad Banu Qasi con base en el valle del Ebro y otros condes y terratenientes.
Algunas ciudades (Córdoba, Toledo, etc.) fueron asaltadas y capturadas incondicionalmente por los omeyas para ser gobernadas directamente por los árabes. En el área que se cree que es parte del territorio del rey Roderic, Mérida también organizó una resistencia prolongada al avance omeya, pero finalmente fue conquistada a mediados del verano de 712. [37] A partir de 713 (o 714), el último rey visigodo, Ardo , tomó el relevo de Achila II, con control efectivo sólo sobre Septimania y probablemente el umbral pirenaico oriental y las zonas costeras de la Tarraconense .
Las leyes islámicas no se aplicaron a todos los súbditos de los nuevos gobernantes. Los cristianos continuaron regidos por su propio código legal visigodo ( Forum Iudicum ) como antes. En la mayoría de las ciudades, las comunidades étnicas permanecieron segregadas y los grupos étnicos recién llegados (sirios, yemenitas, bereberes y otros) construirían nuevos distritos fuera de las áreas urbanas existentes. Sin embargo, eso no se aplicaría a las ciudades bajo dominio directo omeya. En Córdoba, la catedral fue dividida y compartida para atender las necesidades religiosas de cristianos y musulmanes. La situación duró unos 40 años hasta la conquista del sur de España por Abd ar-Rahman (756).
Uno de los primeros gobernadores (wali) de al-Andalus, al-Hurr ibn Abd al-Rahman al-Thaqafi , extendió el dominio del califato omeya hasta el valle del Ebro y las fronteras nororientales de Iberia, pacificando la mayor parte del territorio e iniciando en 717 las primeras incursiones a través de los Pirineos hacia Septimania . Además, sentó las bases de la administración civil omeya en Iberia, mediante el envío de funcionarios de la administración civil ( jueces ) a las ciudades y tierras conquistadas custodiadas por guarniciones establecidas habitualmente junto a los núcleos de población. [38]
Además, al-Hurr devolvió tierras a sus anteriores terratenientes cristianos, lo que puede haber aumentado enormemente los ingresos de los gobernadores omeyas y del califa de Damasco, al imponer cada vez más la vectigalia a los primeros, un impuesto que se aplicaba a una región o región específica. patrimonio, no per cápita ( jizya ). Sólo los no musulmanes estaban sujetos a impuestos, aparte de la limosna obligatoria de los súbditos musulmanes . [38] La tarea de establecer una administración civil en el conquistado al-Andalus fue esencialmente completada por el gobernador Yahya ibn Salama al-Kalbi 10 años después.
El período posterior al mandato de al-Hurr vio el establecimiento de los árabes en el sur de Septimania durante el mandato de Al-Samh ibn Malik al-Khawlani como wali. Narbona cayó (720), y apenas la hubo guarnecido, el comandante árabe encabezó una ofensiva contra Toulouse . Durante este ataque omeya o sus consecuencias, el rey Ardo murió (721).
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En la primera etapa de la invasión, los ejércitos estaban formados por bereberes de regiones del norte del norte de África, junto con distintos grupos de árabes procedentes de Asia occidental . Estos pueblos, agrupados en torno al estandarte de los omeyas, no se mezclaron, permaneciendo en ciudades y burgos separados. Los bereberes, recientemente sometidos y superficialmente islamizados , solían estar a cargo de las tareas más difíciles y de los terrenos más accidentados, similares a los que se encontraban en su tierra norteafricana, mientras que los árabes ocupaban las llanuras más suaves del sur de Iberia. [39] Líderes militares notables llegaron a incluir bereberes en sus filas, como Tariq Ziyad, a quien se le atribuye gran parte de la estrategia de conquista de Al-Andalus. [4]
En consecuencia, los bereberes se trasladaron a estaciones en Galicia (posiblemente incluyendo Asturias) y las Marcas Altas ( cuenca del Ebro ), pero estas tierras siguieron siendo desagradables, húmedas y frías. Los agravios resentidos por los bereberes bajo los gobernantes árabes (intentos de imponer un impuesto a los bereberes musulmanes, etc.) provocaron rebeliones en el norte de África que se expandieron a Iberia. Un temprano levantamiento tuvo lugar en 730 cuando Uthman ibn Naissa (Munuza), señor de los Pirineos orientales (Cerretanya), se alió con el duque Odón de Aquitania y se separó de Córdoba.
Las fricciones internas amenazaron continuamente (o a veces pueden haber estimulado) el esfuerzo militar omeya en constante expansión en al-Andalus durante el período de la conquista. Hacia 739, al enterarse de la noticia de la segunda intervención de Carlos Martel en Provenza , Uqba ibn al-Hajjaj tuvo que cancelar una expedición al Bajo Ródano para hacer frente a la revuelta bereber en el sur. Al año siguiente, las guarniciones bereberes estacionadas en León , Astorga y otras avanzadas del noroeste cedieron sus posiciones, e incluso algunas de ellas abrazaron la religión cristiana. [40] El asentamiento musulmán se estableció posteriormente de forma permanente al sur de las orillas del Duero .
Las rebeliones bereberes arrasaron todo al-Andalus durante el mandato de Abd al-Malik ibn Katan al-Fihri como gobernador. Luego se solicitaron refuerzos desde el otro extremo del Mediterráneo con carácter militar: los junds "sirios" (en realidad, árabes yemeníes). Las rebeliones bereberes fueron sofocadas con sangre, y los comandantes árabes salieron reforzados después de 742. Diferentes facciones árabes llegaron a un acuerdo para alternarse en el cargo, pero esto no duró mucho, ya que Yusuf ibn 'Abd al-Rahman al-Fihri (opuesto a los omeyas) permaneció en el poder hasta su derrota por Abd al-Rahman I en 756, y el establecimiento del Emirato omeya independiente de Córdoba . Fue en este período de agitación que el rey franco Pipino finalmente capturó Narbona de manos de los andaluces (759) .
En la lucha de Yusuf y Abd-ar-Rahman por el poder en al-Andalus, las tropas "sirias", un pilar del califato omeya, se dividieron. En su mayor parte, los árabes de las tribus Mudhar y Qais se aliaron con Yusuf, al igual que los árabes indígenas (de segunda o tercera generación) del norte de África, pero las unidades yemeníes y algunos bereberes se aliaron con Abd-ar-Rahman, quien probablemente era nacido de una madre bereber del norte de África. En 756, el sur y el centro de al-Andalus (Córdoba, Sevilla) estaban en manos de Abd-ar-Rahman, pero le llevó otros 25 años dominar las Marcas Altas (Pamplona, Zaragoza y todo el noreste). . [41]
La Península Ibérica era el extremo más occidental del califato omeya de Damasco y estaba bajo el gobierno del gobernador de Ifriqiya . [10] En 720, el califa incluso consideró abandonar el territorio. [22] La conquista fue seguida por un período de varios cientos de años durante el cual la mayor parte de la península Ibérica fue conocida como al-Andalus, dominada por gobernantes musulmanes. [10] Sólo un puñado de nuevos pequeños reinos cristianos lograron reafirmar su autoridad en el lejano norte montañoso de la península.
En 756, Abd al-Rahman I , un superviviente de la dinastía omeya recientemente derrocada, desembarcó en al-Andalus y tomó el poder en Córdoba y Sevilla , y se proclamó emir o malik , eliminando cualquier mención de los califas abasíes de las oraciones del viernes. [42] A raíz de esos acontecimientos, el sur de Iberia se independizó de jure y de facto del califato abasí. [43] Aunque esto no fue aceptado fuera de al-Andalus y aquellos territorios norteafricanos a los que estaba afiliado, Abd al-Rahman, y especialmente sus sucesores, consideraron que eran la continuación legítima del califato omeya, es decir, que su gobierno era más legítimo que el de los abasíes. [43] Parece que Abd ar-Rahman nunca consideró establecer un principado separado. (Ver Califato de Córdoba .)
Durante la unificación de al-Andalus durante el reinado de Abd ar-Rahman antes de su muerte en 788, al-Andalus experimentó una centralización y una lenta pero constante homogeneización. El estatus autónomo de muchas ciudades y regiones negociado en los primeros años de la conquista fue revertido en 778, [44] en algunos casos mucho antes (Pamplona en 742, por ejemplo). La Iglesia hispana con sede en Toledo, cuyo estatus permaneció prácticamente intacto bajo los nuevos gobernantes, se peleó con la Iglesia romana durante la controversia adopcionista (finales del siglo VIII). Roma se basó en una alianza con Carlomagno (en guerra con los emires cordobeses) para defender su autoridad política y sus posesiones y llegó a reconocer el principado del norte de Asturias ( Galaecia ) como un reino aparte de Córdoba y a Alfonso II como rey.
La población de al-Andalus, especialmente los nobles locales que aspiraban a compartir el poder, comenzaron a abrazar el Islam y la lengua árabe . [45] Sin embargo, la mayoría de la población siguió siendo cristiana utilizando el rito mozárabe , y el latín ( mozárabe ) siguió siendo el idioma principal hasta el siglo XI. La historiadora Jessica Coope de la Universidad de Nebraska sostiene que la conquista islámica premoderna fue diferente a la cristianización porque ésta "fue impuesta a todos como parte de una rendición negociada y, por lo tanto, carecía del elemento de convicción personal que las ideas modernas sobre la fe religiosa requerirían". ", pero la conquista de Dar al-Harb no fue motivada por el objetivo de convertir a la población al Islam sino por la creencia de que todos estaban mejor bajo el dominio islámico. [46]
Abd ar-Rahman I fundó una dinastía independiente que sobrevivió hasta el siglo XI. [10] Esa línea fue sucedida por una variedad de emiratos ( taifas ) cortos y pequeños incapaces de detener el avance de los reinos cristianos del norte en expansión. Los almorávides (1086-1094) y los almohades (1146-1173) ocuparon al-Andalus, seguidos por los meriníes en 1269, pero eso no pudo evitar la fragmentación del territorio gobernado por musulmanes. El último emirato musulmán, Granada , fue derrotado por los ejércitos de Castilla (sucesor de Asturias ) y Aragón bajo Isabel y Fernando en 1492. La última oleada de expulsiones de españoles de ascendencia musulmana tuvo lugar en 1614.
Como se analizó anteriormente, gran parte de la narrativa tradicional de la Conquista es más una leyenda que una historia confiable. Algunos de los eventos clave y las historias que los rodean se describen a continuación.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )El historiador Abd al-Wāḥid Dhannūn Ṭāhā menciona que varios escritores árabes musulmanes mencionan el hecho de que Tariq ha decidido cruzar el estrecho sin informar a su superior.
En resumen se puede considerar que el pueblo visigodo –sin diferenciar la población civil de la militar– representó de un uno a un dos por ciento sobre la totalidad de la población de Hispania.