La violencia sectaria y/o los conflictos sectarios son formas de violencia comunitaria que se inspiran en el sectarismo , es decir, la discriminación , el odio o el prejuicio entre diferentes sectas de una ideología en particular o entre diferentes sectas de una religión dentro de una nación o comunidad. La segregación religiosa suele desempeñar un papel en la violencia sectaria.
Según el Instituto Internacional de Investigación para la Paz de Estocolmo :
Tradicionalmente, la violencia sectaria implica una confrontación simétrica entre dos o más actores no estatales que representan a diferentes grupos de población. [1]
La violencia sectaria difiere del concepto de disturbio racial . Puede implicar la dinámica de la polarización social , la balcanización de un área geográfica según grupos autoidentificados y un conflicto social prolongado .
Algunos de los posibles entornos que favorecen la violencia sectaria incluyen las luchas de poder, el clima político, el clima social, el clima cultural y el panorama económico.
En la Edad Media japonesa, diferentes sectas budistas tenían monjes guerreros y ejércitos privados que se enfrentaban con frecuencia. [2] Véase Budismo y violencia .
Aunque la Primera Cruzada se lanzó inicialmente en respuesta a un pedido de ayuda del emperador bizantino Alexios I Komnenos para repeler a los turcos seléucidas invasores de Anatolia , uno de los legados duraderos de las Cruzadas fue "separar aún más las ramas oriental y occidental del cristianismo entre sí". [3]
Tras el inicio de la Reforma protestante , se libraron una serie de guerras en Europa que comenzaron alrededor de 1524 y continuaron de manera intermitente hasta 1648 [ cita requerida ] . Aunque a veces no estaban relacionadas, todas estas guerras estuvieron fuertemente influenciadas por el cambio religioso de la época y el conflicto y la rivalidad que produjo. Según Miroslav Volf , las guerras de religión europeas fueron un factor importante detrás del "surgimiento de la modernidad secularizante" [ cita requerida ] .
En la masacre del día de San Bartolomé, los seguidores de la Iglesia Católica Romana mataron a 30.000 hugonotes (protestantes franceses) en la violencia de la turba. Las masacres se llevaron a cabo en el día nacional que celebra al apóstol Bartolomé . El papa Gregorio XIII envió al líder de las masacres una rosa de oro y dijo que las masacres "le dieron más placer que cincuenta batallas de Lepanto , y encargó a Giorgio Vasari que pintara frescos de ellas en el Vaticano". [4] Las matanzas han sido llamadas "las peores masacres religiosas del siglo", [5] y llevaron al inicio de la cuarta guerra de las Guerras de religión francesas .
Desde el siglo XVI ha habido conflictos sectarios de diversa intensidad entre católicos romanos y protestantes en Irlanda. Este sectarismo religioso está conectado en cierta medida con el nacionalismo. Irlanda del Norte ha sido testigo de conflictos intercomunitarios durante más de cuatro siglos y hay registros de ministros religiosos o clérigos, agentes de terratenientes ausentes , políticos aspirantes y miembros de la nobleza terrateniente que promovieron y aprovecharon el odio y la violencia sectarios desde finales del siglo XVIII.
William EH Lecky , un historiador irlandés, escribió en 1892 que "si la marca característica de un cristianismo saludable es unir a sus miembros por un vínculo de fraternidad y amor, entonces no hay país donde el cristianismo haya fracasado más completamente que Irlanda". [6]
Steve Bruce, un sociólogo, escribió:
El conflicto de Irlanda del Norte es un conflicto religioso. Las consideraciones económicas y sociales también son cruciales, pero el hecho de que las poblaciones rivales en Irlanda se adhirieran y sigan adhiriéndose a tradiciones religiosas opuestas es lo que le ha dado al conflicto su carácter duradero e insoluble. [7] : 249 Los revisores coincidieron en que "por supuesto, el conflicto de Irlanda del Norte es en esencia religioso". [8]
John Hickey escribió:
La política en el Norte no es una política que explota la religión. Esa es una explicación demasiado simple: es una explicación que sale fácilmente de la boca de los comentaristas acostumbrados a un estilo cultural en el que lo políticamente pragmático es la forma normal de llevar los asuntos y se ponen en práctica todas las demás consideraciones. En el caso de Irlanda del Norte, la relación es mucho más compleja. Se trata más de una cuestión de religión que inspira política que de política que hace uso de la religión. Es una situación más parecida a la de la primera mitad de la Inglaterra del siglo XVII que al último cuarto de la Gran Bretaña del siglo XX. [9]
El período de 1969 a 1998 se conoce como " The Troubles ", un período de violencia frecuente y relaciones tensas entre las comunidades de Irlanda del Norte. Aproximadamente una de cada ocho mujeres y uno de cada cinco hombres en Irlanda del Norte se identificaron como pertenecientes a ninguna religión. [10] Sin embargo, a las personas sin religión todavía se les atribuye generalmente una identidad católica o protestante en función de su ascendencia y educación, tanto por parte de la comunidad en general como del estado. El asesoramiento del gobierno recomienda que, en situaciones en las que una persona elige no identificarse como miembro de la comunidad católica o protestante, las personas responsables de la supervisión de la igualdad de oportunidades deben determinar la afiliación comunitaria sobre la base de información como el nombre, la dirección, las escuelas a las que asistió o los pasatiempos. [11] Las personas sin religión tienen menos probabilidades de apoyar a los principales partidos políticos orientados a la constitución, o más probabilidades de apoyar a un partido político más neutral como el Partido Alianza de Irlanda del Norte . [12]
Aproximadamente dos tercios de las personas sin religión tienden a considerarse ni unionistas ni nacionalistas , aunque un porcentaje mucho mayor de quienes no tienen religión tienden a considerarse unionistas que nacionalistas. [13]
En el caso de las personas que se describen como protestantes o católicas romanas, una pequeña mayoría parece favorecer a uno de los dos principales partidos políticos de cada lado: el Partido Unionista Democrático o el Partido Unionista del Ulster para los protestantes; y el Sinn Féin o el Partido Socialdemócrata y Laborista para los católicos romanos. En cada caso, el porcentaje en la encuesta de la revista Northern Irish Life & Times de 2015 fue del 57%. [12] Los católicos romanos tienen más probabilidades de rechazar la etiqueta de británicos (59%) que los protestantes de rechazar la etiqueta de irlandeses (48%). [14]
Los protestantes son más proclives a considerar la identidad británica como la "mejor" forma de describirse a sí mismos (67 %), seguidos de cerca por los católicos romanos (63 %), que consideran que la mejor forma de describirse a sí mismos es ser irlandés. Existe un nivel de apoyo igual para la identidad norirlandesa, más neutral: el 25 % de las personas de cada religión probablemente elijan esa etiqueta como la mejor descripción. Más de un tercio de las personas sin religión prefieren que se las describa como norirlandesas. [15]
Existen organizaciones dedicadas a la reducción del sectarismo en Irlanda del Norte. La Comunidad Corrymeela (en Ballycastle, Condado de Antrim ), opera un centro de retiro en la costa norte de Irlanda del Norte para reunir a católicos y protestantes para discutir sus diferencias y similitudes. El Proyecto Ulster trabaja con adolescentes de Irlanda del Norte y los Estados Unidos para proporcionar entornos seguros y no confesionales para discutir el sectarismo en Irlanda del Norte. Estas organizaciones están tratando de cerrar la brecha de prejuicios históricos entre las dos comunidades religiosas. [ cita requerida ]
Aunque las escuelas estatales en Irlanda del Norte no son confesionales, la mayoría de los padres católicos siguen enviando a sus hijos a escuelas específicamente católicas o escuelas de lengua irlandesa, lo que garantiza que los estudiantes de las escuelas estatales sean casi totalmente protestantes. Hay algunas escuelas integradas y la Sociedad de Amigos (cuáqueros) ha sido durante mucho tiempo defensora de la coeducación en términos de religión, y dirige la Escuela de los Amigos en Lisburn (fundada por primera vez en 1774). [ cita requerida ]
Howard Goeringer critica tanto al "Papa católico como al Patriarca ortodoxo" por no condenar la "masacre deliberada de hombres, mujeres y niños en nombre de la 'limpieza étnica' como algo incompatible con la vida y la enseñanza de Jesús". [16]
La mayoría de los ruandeses , y en particular los tutsis , son católicos, por lo que la religión compartida no impidió el genocidio. Miroslav Volf cita a un obispo católico romano de Ruanda que dijo: "Los mejores catequistas, aquellos que llenaban nuestras iglesias los domingos, fueron los primeros en irse con machetes en sus manos". [17] Ian Linden afirma que "no hay absolutamente ninguna duda de que un número significativo de cristianos prominentes estuvieron involucrados en el asesinato, en ocasiones, de sus propios líderes eclesiásticos". [18] Según Volf, "lo que es particularmente inquietante sobre la complicidad de la iglesia es que Ruanda es sin duda una de las naciones más evangelizadas de África. Ocho de cada diez de sus habitantes afirman ser cristianos". [17]
Cuando los misioneros católicos romanos llegaron a Ruanda a finales de la década de 1880, contribuyeron a la teoría " camítica " de los orígenes de la raza , que enseñaba que los tutsis eran una raza superior. Se ha considerado que la Iglesia ha desempeñado un papel importante en el fomento de las divisiones raciales entre hutus y tutsis, en parte porque encontró conversos más dispuestos entre la mayoría hutu. [19] El informe de la Organización de la Unidad Africana (OUA) sobre el genocidio afirma:
En la era colonial, bajo el dominio alemán y luego belga, los misioneros católicos romanos, inspirados por las teorías abiertamente racistas de la Europa del siglo XIX, inventaron una ideología destructiva de división étnica y clasificación racial que atribuía cualidades superiores a la minoría tutsi del país; dado que los misioneros dirigían las escuelas de la era colonial, estos valores perniciosos se transmitieron sistemáticamente a varias generaciones de ruandeses... [20]
La Iglesia Católica Romana sostiene que quienes participaron en el genocidio lo hicieron sin la sanción de la Iglesia. [21] Aunque el genocidio tuvo motivaciones étnicas y los factores religiosos no fueron prominentes, Human Rights Watch informó que varias autoridades religiosas en Ruanda, particularmente las católicas romanas, no condenaron públicamente el genocidio en ese momento. [22]
El Tribunal Penal Internacional para Ruanda ha condenado a algunos dirigentes cristianos por su papel en el genocidio. [21] Entre ellos se encuentran sacerdotes y monjas católicas romanas ruandesas, así como un pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día . [23]
Escocia sufre una propagación del sectarismo, en gran medida debido a los disturbios en la vecina Irlanda del Norte, ya que muchas personas, particularmente en el oeste de Escocia, tienen vínculos con Irlanda del Norte por genealogía o inmigración.
Los dos clubes de fútbol más grandes y con más seguidores de Escocia ( el Glasgow Rangers , que durante muchas generaciones se ha identificado en gran medida con los protestantes y el unionismo, y el Glasgow Celtic , que desde su fundación a fines del siglo XIX se ha identificado con los católicos romanos y el nacionalismo o republicanismo irlandés) se suscriben, con distintos grados de éxito, a iniciativas gubernamentales, y organizaciones benéficas como la campaña Nil by Mouth están trabajando en esta área.
El Celtic envió previamente cartas a todos los abonados recordando a los seguidores que ninguna forma de sectarismo es bienvenida en Celtic Park . [24] La política antisectaria de los Rangers se llama Follow With Pride . [25]
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La violencia sectaria entre las dos principales sectas del Islam, la chiita y la sunita, se ha producido a raíz de las diferencias sobre la sucesión de Mahoma . Abu Bakr , un compañero de Mahoma , fue nominado por Umar y elegido como el primer califa sunita correctamente guiado . Sin embargo, otro grupo consideró que Alí , el primo y yerno de Mahoma , había sido designado por Mahoma y es considerado por los chiitas como el primer imán .
Según los sunitas, a Abu Bakr le sucedió Umar como califa del califato Rashidun , luego Uthman ibn Affan y, finalmente, Alí. El derecho de Alí a gobernar fue cuestionado por Muawiyah bin Abu Sufian , gobernador de Siria.
En febrero de 2006, estalló una guerra civil a gran escala en Irak, cuando estalló la violencia entre las dos sectas musulmanas rivales. La guerra dejó decenas de miles o cientos de miles de muertos y decenas de mezquitas y viviendas destruidas. [26]
En Pakistán, el sectarismo se manifestó por primera vez a principios de 1980, cuando se crearon dos organizaciones rivales: Tehrik-e-Jafaria (TFJ) (Organización de la Ley Jafri (Chií)), que representaba a las comunidades chiítas, y Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP) (Guardián de los Compañeros del Profeta), que representaba a los sunitas. El primer incidente importante de esta violencia sectaria fue el asesinato de Arif Hussain Hussaini , líder fundador de TFJ, en 1986.
En represalia, Haq Nawaz Jhangvi , fundador del SSP, fue asesinado. Desde entonces se ha producido una sangrienta venganza interna. El foco de esta violencia ha sido Kurram , Hangu , Dera Ismail Khan , Bahawalpur , Jhang , Quetta , Gigit-Baltistan y Karachi .
La transformación del conflicto sectario en una violenta guerra civil en Pakistán coincidió [ cita requerida ] con el establecimiento de la República Islámica en Irán y la promoción de la religión sunita y su incorporación a las instituciones estatales por el régimen del general Muhammad Zia-ul-Haq en Pakistán.
La revolución iraní fue liderada por clérigos chiítas e influyó en las comunidades chiítas de todo el mundo. En Pakistán se creó Tehrik-e-Jafaria con la exigencia de hacer cumplir la ley sharia. [ cita requerida ] Esta exigencia fue considerada perjudicial por los líderes religiosos sunitas. En respuesta, los clérigos extremistas sunitas crearon el SSP. Muchos de estos clérigos tenían antecedentes en la lucha sectaria contra los ahmadíes (una secta heterodoxa considerada no musulmana por la mayoría de los musulmanes).
Ahlu Sunna Waljama'a es un grupo paramilitar somalí formado por sufíes y moderados que se oponen al grupo islamista radical Al-Shabaab . Luchan para impedir que se imponga el wahabismo en Somalia y para proteger las tradiciones suníes y sufíes del país y sus opiniones religiosas generalmente moderadas. [27]
La guerra civil siria fue adquiriendo gradualmente un carácter más sectario. Los grupos militantes pro-Assad son en su mayoría [ cita requerida ] chiítas, mientras que los grupos militantes anti-Assad son sunitas.
En Yemen se han producido numerosos enfrentamientos entre sunitas y chiítas hutíes . Según The Washington Post , “en Oriente Próximo actual, el sectarismo activado afecta al coste político de las alianzas, lo que facilita su establecimiento entre correligionarios. Eso ayuda a explicar por qué los Estados de mayoría sunita se están alineando contra Irán, Irak y Hezbolá en lo que respecta a Yemen”. [28]
En 1978, los sikhs Khalsa, compuestos por Damdami Taksal , Akhand Kirtani Jatha y Akali-Nihangs liderados por Fauja Singh y Jarnail Singh Bhindranwale, se enfrentaron con miembros de la Misión Sant Nirankari , una secta sikh herética en Amritsar , Punjab, después de que el gurú Sant Nirankari, Gurbachan Singh, cometiera blasfemia al llamarse la reencarnación de Guru Nanak , hiciera declaraciones blasfemas sobre Guru Gobind Singh , Guru Granth Sahib y creara versiones sacrílegas de rituales sikh. Los enfrentamientos terminaron con 3 Sant Nirankaris y 13 sikhs Khalsa muertos. [29] [30]
Piara Singh Bhaniara fundó su propia secta y dera sij herética con unos 600.000 seguidores en la década de 1980, lo que resultó en su excomulgación por parte del Akal Takht . En el verano de 2000, un gurudwara local prohibió a uno de los seguidores de Bhaniara llevar consigo el libro sagrado religioso sij Guru Granth Sahib. Esto impulsó a los seguidores de Bhaniara a escribir su propio libro sagrado (granth), lo que resultó en la creación del Bhavsagar Samudra Amrit Vani Granth . Los sijs ortodoxos afirmaron que Bhavsagar Granth copió varias partes del Guru Granth Sahib y que Bhaniara imitó insultantemente al Gurú sij Gobind Singh en varias fotos del libro. En septiembre de 2001, durante una ceremonia religiosa organizada por los seguidores de Bhaniara, una organización recién formada llamada Khalsa Action Force atacó la función, se apoderó del Bhavsagar Granth y lo quemó. A esto le siguieron varios casos de quema del Guru Granth Sahib en los gurudwaras rurales de Punjab. La policía de Punjab arrestó y presentó ante los medios a algunos jóvenes, que declararon que habían quemado al Guru Granth Sahib por insistencia de Bhaniara. Los arrestos desencadenaron la violencia contra los seguidores de Bhaniara. En octubre de 2001, Bhaniara fue arrestado en virtud de la Ley de Seguridad Nacional y acusado de varios delitos. Sus seguidores fueron encarcelados, donde fueron atacados con ácido y cuchillos por sikhs. Algunos de los dera s de Bhaniara se convirtieron en gurudwaras administrados por el SGPC . No se tomó ninguna medida contra los sikhs que atacaron a los seguidores de Bhaniara. En 2001, el Gobierno de Punjab dirigido por Parkash Singh Badal prohibió el Bhavsagar Granth y confiscó todos sus ejemplares, arrestando a quienes fueron encontrados en posesión de estos ejemplares. La copia impresa probablemente fue destruida por la policía de Punjab . En 2003, un hombre sij llamado Gopal Singh intentó apuñalar a Bhaniara cuando éste se encontraba en Ambala para comparecer ante el tribunal en relación con su presunta participación en la quema de ejemplares del Guru Granth Sahib. Gurdeep Singh Rana, miembro de Babbar Khalsa , fue detenido por intentar asesinar a Bhaniara con una bomba en enero de 2005. [31]