La fe bahá'í en el área metropolitana de Boston , un área estadística combinada , ha tenido atisbos de la religión en el siglo XIX, surgiendo su primera comunidad de religiosos a principios del siglo. Los primeros relatos periodísticos de los acontecimientos fueron seguidos por artículos sobre la religión precursora bábí del Dr. Reverendo Austin H. Wright, se observaron materiales donados y perdidos, y luego otros eruditos comenzaron a escribir sobre la religión. La comunidad comenzó a unirse estando cerca de Green Acre , fundada por Sarah Farmer , quien abrazó públicamente la religión desde 1901. A partir de entonces, la institución se asociaría progresivamente con los baháʼís, un lugar donde tanto los lugareños como las personas de lejos vinieron a aprender sobre la religión, y que oficialmente tomaron el control de la participación a partir de 1913. Los líderes que ascendieron a la prominencia nacional con un nivel nacional de organización pronto surgieron después de que 'Abdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, viajara por el área durante unos 40 días y por todo Estados Unidos durante unos 239 días. Los más destacados fueron Harlan Ober, William Henry Randall y Alfred E. Lunt, quienes sirvieron en eventos en el área de Boston, juntas de Green Acre e instituciones nacionales de la religión. Además de los líderes nacionales de la religión, una serie de personas notables se unieron a la religión y fueron cada vez más visibles, como Urbain Ledoux , Sadie y Marby Oglesby , James Ferdinand Morton Jr. , Nancy Bowditch y Guy Murchie . La comunidad pasó de comenzar a organizar reuniones públicas a apoyar sistemáticamente una presencia en un Centro en Boston con servicios y presentaciones sobre la religión, así como una comunidad racialmente integrada desde 1935. A partir de la década de 1950 y ampliándose hasta la década de 1960, hubo un reconocimiento más amplio de los propios baháʼís. A veces esto tomó la forma de señalar su persecución en Marruecos y luego en Irán y otras veces señalando conciertos y ferias locales con su participación. La comunidad moderna, aunque es una fracción minúscula de la población en general, está presente en algunas concentraciones y áreas reducidas en toda el área metropolitana de Boston. Durante las últimas dos décadas, ha estado llevando a cabo sistemáticamente programas de actividades de construcción de comunidades vecinales, tales como círculos de estudio, clases para niños, grupos de jóvenes y reuniones devocionales, entre las actividades y observancias de la religión.
Primeros
Mención del período Bábí
La primera mención relacionada con la historia de la Fe Baháʼí conocida en Massachusetts se refiere a noticias del Bábismo en la Persia Qajar , que los baháʼís consideran un precursor directo relacionado con la relación entre Juan el Bautista y Jesús . [1] Este fue un artículo de periódico impreso en el Boston Courier el 29 de diciembre de 1845, informando sobre los eventos del junio anterior. [2] Es un eco del original publicado en el London Times el 1 de noviembre de 1845. [3] [4] Esta mención de Boston se repitió en enero de 1846 en el Boston Evening Transcript , [5] el Christian Witness and Church Advocate , [6] en febrero en el Christian Journal de Exeter, New Hampshire, [7] y luego nuevamente más tarde en junio de 1847. [8] En los registros baháʼís, este evento se informa en The Dawn-Breakers después de la llegada de Quddús a Shiraz después de la peregrinación del Báb . [9] La siguiente referencia periodística a los acontecimientos de este período fue en noviembre de 1850, [10] haciéndose eco de artículos periodísticos del mes de julio anterior. [11]
Austin Wright
El primer "documento" sobre los acontecimientos de este período es una carta escrita a la Sociedad Oriental Americana [4] que celebraba su reunión en Boston, y la biblioteca de materiales se encontraba en el Ateneo de Boston . [12] La carta se publicó originalmente como parte de las actas de la Sociedad en The Literary World del 14 de junio de 1851, [13] como una entrada sin título cuya primera cita es "aviso de un personaje singular, que durante algunos años ha desempeñado un papel destacado en el escenario de la vida persa", fechada el 10 de febrero de 1851, por el Dr. Rev. Austin H. Wright. Se considera el primer documento que da cuenta del bábismo, aunque comete errores típicos de la época. [4] Véase también Josefo sobre Jesús . Posteriormente también se publicó en un periódico de Vermont el 26 de junio de 1851, [14] y se publicó una traducción en un periódico alemán. [4] Wright, padre de Lucy Myers Wright Mitchell [15] y John Henry Wright , fue un misionero médico de Nueva Inglaterra a Persia entre los cristianos nestorianos . [16]
Wright siguió con otro artículo/carta, "Un breve capítulo en la historia del Bâbeeísmo en Persia", a la Sociedad, publicado en mayo de 1853. [17] Las donaciones a la Sociedad, aunque mencionadas en el primer artículo, no se enumeran como catalogadas, sin embargo, se menciona otra donación en 1856 cuando se envió otro conjunto. [18] La biblioteca de materiales de la época se mantuvo primero bajo Charles Folsom en el Boston Athenæum hasta 1855, luego los materiales se trasladaron a New Haven y fueron aceptados en la Universidad de Yale en julio. La colección se dispersó y luego se reunió, purgó y organizó en 1905 por Hanns Oertel. [12] Para 1930, los únicos textos relacionados con Bábí en la colección eran obras posteriores que habían sido reunidas por EG Browne . [19]
Wright murió en lo que entonces se llamaba Urumiah , en la Persia Qajar , el 14 de enero de 1865. [4]
Stephen Greenleaf Bulfinch
El bostoniano Stephen Greenleaf Bulfinch escribió sobre la religión siguiendo el trabajo del francés Ernst Renan, quien escribió Los orígenes del cristianismo: Los apóstoles en 1866. [20] [21] Bulfinch había sido un ministro unitario desde 1830, pero renunció alrededor de 1860 cuando aceptó la Doctrina de la Trinidad . [22] A lo largo de unas 11 páginas, Bulfinch hizo comparaciones entre el Báb y Jesús, en su mayoría positivas, aunque también llama a la religión un "engaño". [23]
Marca el examen judicial de las afirmaciones del Báb como el examen de Jesús (lo que sugiere que el relato, de hecho, puede haber sido copiado), luego, después de un rato, continúa:
En varios aspectos, la historia de Mirza Ali Mohammed, apodado el Báb, presenta un parecido sorprendente con la del Salvador. Aunque afirmaba descender de un antiguo rey profeta, nació, como Jesús, en una posición humilde; sin embargo, sus seguidores lo consideraban el soberano de su nación y de la humanidad, cuyo advenimiento había sido predicho desde hacía mucho tiempo y esperado ardientemente. Después de llevar una vida de pureza y pronunciar palabras de sabiduría, fue condenado a muerte, por la hostilidad de su propio gobierno, pero a manos de soldados extranjeros; y, antes de su ejecución, fue rechazado por algunos de sus seguidores más prominentes; es más, la forma de contumelia con la que se vieron obligados a tratarlo fue la misma que se había empleado contra el Salvador en la sala del sumo sacerdote. Es un gran honor para un maestro de sabiduría tener en su propia historia un parecido con la del Redentor y de buena gana creer que Mirza Ali Mohammed era digno de esa distinción. Pero no podemos olvidar que se afirmó que él era "la Puerta de la Verdad, el Imán del Islam", el sujeto de la profecía antigua, el hacedor de los milagros actuales y el poseedor destinado del imperio universal... [23]
James T. Bixby
Aunque más tarde que el período Bábí per se, James Thompson Bixby , ministro unitario nacido, educado y trabajado a menudo en Massachusetts, escribió sobre la religión en 1897 [24] y al hacerlo hizo una revista estudiantil del Boston College. [25] También dio una conferencia sobre la religión en 1901 en Green Acre . [26] Bixby también dirigió su atención al período baháʼí. Publicó un artículo sobre la religión en agosto de 1912 en la North American Review , [27] [28] después de haberlo ofrecido a los baháʼís para que lo revisaran. [29] Objetando a ello, una entrevista con ʻAbdu'l-Bahá fue posteriormente organizada en abril de 1912 y publicada en Star of the West también en agosto. [29]
Primicias del período bahá'í
Aunque la religión se estableció en los Estados Unidos antes de 1900, para entonces no había más de una docena de baháʼís en Nueva Inglaterra. [30] En comparación con el crecimiento inicial en otros lugares, y el crecimiento masivo en Carolina del Sur décadas después, la región tenía relativamente pocos intereses del Milenio - ver Segundo y Tercer Gran Despertar y el distrito quemado . Sin embargo, individuos de, educados o vivieron sus vidas en el Gran Boston estuvieron entre los primeros baháʼís de los Estados Unidos. Al mismo tiempo, algunas revisiones quizás bien intencionadas aunque inexactas o incluso opiniones mal informadas de las opiniones bábistas/baháʼís se hicieron ya en 1900. [31]
En 1895, Kate Ives, de soltera Cowan, de Orleans, Massachusetts , puede haber sido la primera mujer nacida en los Estados Unidos en aceptar la Fe Baháʼí, [32] [33] [34] : p.3 y fue la primera baháʼí en mudarse a Boston en 1899. [35] [36]
Sarah Farmer, Green Acre y la primera comunidad baháʼí de Boston
La Escuela Baháʼí de Green Acre se establece en Eliot, Maine , en el extremo norte del Gran Boston, convirtiéndose en un importante centro de aprendizaje para baháʼís y no baháʼís en el Gran Boston y en todo Estados Unidos. Maria P. Wilson estaba en compañía de Sarah Farmer en un viaje al extranjero cuando se enteraron de la religión en 1900 de Josephine Locke y Elizabeth Knudson. [37] Farmer se vinculó públicamente con la religión en junio de 1901 después de haber encontrado la verdad en varias religiones y grupos cuasirreligiosos. [38] Pero sobre la Fe Baháʼí, se explicó que "... ella ha encontrado la fe común en la que todas las almas devotas pueden unirse y, sin embargo, ser libres". [38] Entonces se anunció que Green Acre sería un lugar para aprender sobre la religión, que se llevaría a cabo en paralelo con las otras clases ya establecidas, pero de forma gratuita. [39] Mírzá Abu'l-Faḍl , uno de los baháʼís más eruditos de la época, estuvo allí. [38] [40] [41] Ali Kuli Khan, para servir como su traductor, llegó a los Estados Unidos en junio. [42] Abu'l-Faḍl había acompañado a Anton Haddad, el primer baháʼí que vivió en los Estados Unidos, en su viaje de regreso a América. Habían sido enviados por el entonces líder de la religión, ʻAbdu'l-Bahá . [41] La más tarde conocida baháʼí Agnes Baldwin Alexander también estuvo allí. [43] Las noticias de la comunidad del área de Boston comenzaron a aparecer en los periódicos. [44] Se considera que fue en estas clases con Abu'l-Faḍl que Mary Hanford Ford se unió a la religión. [40] [45] Ford se mudó al área de Boston por un par de años. [45] [46] No era su primera vez en Boston. [47] Ella, Ali Kuli Khan y los Breeds, a quienes ella introdujo a la religión, [48] pronto estuvieron activos como comunidad en el área de Boston. Para diciembre de 1901 los baháʼís en Chicago sabían que ella era baháʼí y que estaba trabajando con Sarah Farmer en proyectos. [49] Ford fue notada en Boston en noviembre de 1903 dando su charla sobre "El Santo Grial", [50] y noticias del maltrato a los bábís/bahá'ís en Persia fueron notadas en agosto de 1903. [51] Khan pronto fue visible viviendo en Boston en 1904, [52] y Khan se había casado con la baháʼí bostoniana, [53] Florence Breed en 1904. [54] Alice Ives Breed, la madre de Florence, originaria de Pavilion, Illinois, nacida el 15 de enero de 1853, era una filántropa socialité líder del área. [48] [55][56] [57] Ford volvería a dar una charla una década después. [58]
Otros bahá'ís destacados en el período son: [30] Oscar S. Greenleaf fue el primer bahá'í en Springfield, Massachusetts , Henry Goodale y Maria P. Wilson pronto se mudaron a Boston, Massachusetts en 1902. [37] Cantante profesional [59] Mary Lucas que fue en peregrinación bahá'í [60] con Nathan Fitz-Gerald [61] en enero-febrero de 1905 y conoció a ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión. Albert Ross Vail, de Nebraska/Illinois, asistió a la Harvard Divinity School , un centro de formación unitaria , durante 3 años. [62] Vail estudió con William James sobre filosofía pragmática. [62] [63] En 1906, sirvió como presidente del grupo de estudiantes unitarios, así como del Club Unitario de la Harvard Divinity School en su último año allí. [64] [65] Se desconoce si alguna vez estuvo al tanto de la aparición de Ali Kuli Khan en Harvard como invitado de James en 1905, [66] pero se mudó a Urbana, Illinois y sirvió en una congregación unitaria cerca de la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, llegando en septiembre de 1906. [65] La primera conexión conocida con los baháʼís es cuando el grupo de Vail recibió a "Amir Ullah Fareed", quien figuraba como estudiante de la Facultad de Medicina de la Universidad, y que habló el 28 de abril de 1907. [67] Fareed hizo circular algunas de las primeras oraciones impresas visibles en Boston [37] y serviría como uno de los traductores de 'Abdu'l-Bahá en 1912. [68]
Comunidad en crecimiento
Después de casarse en 1904, Khan dio una charla en la casa de Alice Ives Breed en Cambridge, Massachusetts. [69] En 1905, se establecieron reuniones regulares bahá'ís en Boston, ya sea en hogares o en lugares públicos. [35] Khan fue visible en una reunión del club de mujeres en marzo de 1905 en Sewall Hall. [70] Los bahá'ís comenzaron a aparecer en las noticias en 1909. [71] Mary Lucas publicó un relato de su peregrinación en 1909. [60] Lucas sería visible en eventos bahá'ís ocasionales [72] hasta su muerte en 1934. [73]
Harlan Ober en 1907Alfred E. Lunt (1910)
Harlan Ober y Alfred E. Lunt eran bostonianos que se unieron a la religión en el verano de 1905 en Green Acre [74] Ober conoció la religión primero a través de Alice Buckton , [75] y luego Lunt conoció la religión a través de Ober. [76] Ober había estado en intereses navieros. [75] Ober y Lunt fueron líderes en la política del partido republicano en los campus universitarios, [77] [78] en la era del Cuarto Sistema de Partidos también conocida como la Era Progresista . Los padres de Ober vivían en Beverly, Massachusetts , [79] y Lunt se graduó de la Facultad de Derecho de Harvard. [80] Imagen de Lunt [81]
En el verano de 1906, Stanwood Cobb se enteró de la religión a través de una serie de artículos en el Boston Transcript y fue a Green Acre para aprender más sobre ella. [82] Conversó sucesivamente con Sarah Farmer [83] y Mary Lucas. Thornton Chase también estaba allí dando una serie de charlas. [84] Fue en esa ocasión que Cobb se unió a la religión. [85]
En el invierno de 1906, Louis Bourgeois , más tarde arquitecto de la Casa de Adoración Bahá'í en Wilmette, Illinois , y su esposa se habían unido a la religión después de haberse "asociado con la Fe Bahá'í [ sic ] a través de Marie Watson y Mary Hanford Ford". [86] Khan y su familia realizaron una peregrinación bahá'í en 1906.
Hacia principios de 1907 o finales de 1906, Ober realizó una peregrinación baháʼí y se le pidió que acompañara a Hooper Harris en un viaje a la India para difundir la religión, un esfuerzo que, según se señala, duró "... no menos de siete meses, en la India y Birmania, visitando Bombay, Poona, Lahore, Calcuta, Rangún y Mandalay". [87] [88] La guía de ʻAbdu'l-Bahá hacia ellos equivalía a comportarse de manera muy diferente a los misioneros cristianos. [89] Ober regresó y fue visible en Green Acre a finales del verano de 1907. [90] [91] Ober realizó una segunda peregrinación en mayo de 1909 con la familia MacNutt y otros. [90] Una de las primeras bromas en la historia de la religión proviene de Ober sobre si iba a la India o a América...
Un día, en Tierra Santa, le dijo a Harlan Ober, un bahá'í norteamericano, que iba a ir a la India. Harlan Ober viajó por todas partes en beneficio de la Fe, pero en ese momento en particular no le apetecía hacer ese viaje. Unos días después, 'Abdu'l-Bahá le dijo que fuera a América. "Pero Maestro", dijo Ober, "yo pensaba que iba a la India". "Lo mismo pensaba Cristóbal Colón", respondió 'Abdu'l-Bahá. [92]
Lunt continuó activo en la política republicana en 1908 [93] [94] y fue visible en Green Acre en 1909. [95]
Los Khan regresaron y él era visible en Boston en 1908. [96] Ese año, se eligió la primera junta directiva baháʼí, la precursora de la primera Asamblea Espiritual Local de Boston. [35] [97] La comunidad envió un delegado a la primera convención nacional en 1909, [98] y la existencia de la comunidad fue notada en un periódico nacional. [97] La primera reunión conocida en un espacio de reunión público se celebró el 7 de noviembre de 1909. [37] Estuvieron presentes: Harriet Sprague, Lily Ostburg, Frances Godard, Helen Campbell, Francis Harding, Anise Rideout, Julia Culver, Raffie Esphahani, Althea Dorr, George Ostburg, Maria P. Wilson, Alice Ives Breed. El 24 de marzo de 1910, la asamblea estaba compuesta por: [37] oficiales Harlan Ober, Grace Robarts, Julia Culver, George Ostburg y miembros Sra. H. Sprague; Sra. F. Goddard, Alice Ives Breed, Helen Campbell y Sra. E. Flees. Entre los oradores destacados en eventos en la comunidad de Boston se encuentran Stanwood Cobb , Lua Getsinger y Edna McKinney. [37]
Khan fue entonces nombrado Encargado de Negocios de Irán en Washington DC en 1910. [99]
En 1911, Lunt fue visible como abogado de Beverly, Massachusetts, [100] miembro de la junta ejecutiva nacional de los baháʼís, [101] y participó en una conmemoración del Naw-Rúz baháʼí en Boston con invitados. [102]
Fannie Fern Andrews de Boston fue la segunda vicepresidenta de la Sociedad Educativa Persa en 1912 y tenía fuertes vínculos con la religión. [103]
'Abdu'l-Bahá en la zona
'Abdu'l-Bahá, durante su viaje a los Estados Unidos
'Abdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, emprendió viajes a Occidente después de ser liberado de prisión y se esperaba que llegara a Boston. [104]
Llegada a Estados Unidos
Antes de llegar a Boston, el 23 de abril de 1912, 'Abdu'l-Bahá asistió a varios eventos. [105] Uno de ellos fue una recepción en Washington DC ofrecida por el Encargado de Negocios persa, Ali Kuli Khan, y el Embajador de Turquía; [106] en esta recepción, 'Abdu'l-Bahá cambió los nombres de los lugares de tal manera que el único afroamericano presente, Louis G. Gregory , se sentó a la cabecera de la mesa junto a él, un evento que fue muy destacado en ese momento y desde entonces. [106] [107] Una de las primeras versiones de la historia de este evento fue contada por Harlan Ober. [105]
Los periodistas de Boston preguntaron a 'Abdu'l-Bahá por qué había venido a Estados Unidos, y él respondió que había venido para participar en conferencias sobre la paz y que no bastaba con dar mensajes de advertencia. [108] Un resumen de página completa sobre la religión fue impreso en el New York Times . [109] A finales de abril se publicó en Boston un folleto sobre la religión. [110]
Su charla fue cubierta por muchas publicaciones, incluida una de Boston, [116] [117] [118] [119] [120] y comenzó
Cuando analizamos la historia, vemos que la civilización está progresando, pero en este siglo su progreso no puede compararse con el de los siglos pasados. Este es el siglo de la luz y de la generosidad. En el pasado, se estableció la unidad del patriotismo, la unidad de las naciones y las religiones; pero en este siglo, se estableció la unidad del mundo de la humanidad; por lo tanto, este siglo es más grande que el pasado. [114]
Harlan Ober y Grace Robarts (que había aprendido sobre la religión de Lua Getsinger ), [76] se casaron en julio de 1912 con la presencia de 'Abdu'l-Bahá. [121] [122] Grace sirvió como ama de llaves y anfitriona de 'Abdu'l-Bahá durante sus viajes a América. [123]
Primera visita a Boston
`Abdu'l-Bahá partió de la ciudad de Nueva York el 22 de mayo hacia Boston , donde permanecería cuatro días. La noche de su llegada, se dirigió a una convención unitaria y luego prosiguió su viaje. [107] Había una audiencia de unas tres mil personas, incluidos cientos de ministros unitarios. [124] El día 23 visitó una agencia de ayuda greco-siria, una reunión especial en la Universidad de Worcester, Massachusetts , [107] y se celebró una fiesta por su cumpleaños durante la cual habló de la importancia del Báb, aunque también lamentó que el pastel, que tenía banderas de Estados Unidos, Persia y el Reino Unido, no fuera lo suficientemente grande para contener las banderas de todos los países. El día 24, se reunió con personas, una charla ante algunos unitarios, otra en Brookline y luego una charla en la casa de un baháʼí. [107] El día 25, se reunió con personas. [107] En algún momento durante esta visita se produce el incidente en el que William Randall entregó jugo de uva para 'Abdu'l-Bahá. [125]
Segunda visita a Boston
'Abdu'l-Bahá llegó por segunda vez a Boston el 23 de julio, pero envió a la mayor parte de su séquito a Dublín, New Hampshire. [107] Esa noche, se dirigió a una audiencia en un hotel, así como a otra más tarde en la casa de los Breeds. El 24, habló con visitantes individuales y en una charla ante un club. Algunos del club lo siguieron de regreso después de esa charla, y a su regreso, también había una fila de personas esperándolo en el hotel esa noche. También habló ante la Sociedad Teosófica de Boston. El 25, se reunió con algunas personas antes de partir hacia Dublín. [107]
Dublín, NH
Del 26 de julio al 16 de agosto estuvo en Dublín. [107] A menudo se reunía con personas y grupos pequeños o hacía viajes cortos para visitar a los bahá'ís cercanos y un campamento para jóvenes. También mantuvo correspondencia por carta a través de los Estados Unidos y Europa. Una noche anunció el compromiso matrimonial de Louis G. Gregory y Louisa Mathew y asombró a la multitud. [107] Los ancianos con trompetas de oído escucharon. Una vez tomó a su séquito persa aparte y habló comparando las fiestas de los reyes que eran brillantes pero no mostraban entusiasmo; allí comían modestamente y en circunstancias difíciles, o eso parecía, pero en todas partes había un verdadero entusiasmo del corazón. [107] El 11 de agosto, se le notó hablando en una iglesia unitaria local con respuestas a preguntas tan largas y detalladas que se afirmó que debía haber memorizado las respuestas de antemano. Comparó su anhelo de ver a la audiencia con los apóstoles que viajaban lejos para ver a la gente. Desde allí, partió hacia Green Acre el 16 de agosto.
Acre verde
Fotografía de Abdul-Bahá visitando Green Acre, Estados Unidos, en 1912
Luego fue a Eliot, Maine , del 16 al 23 de agosto, donde permaneció en Green Acre . [105] [111] Unas quinientas [107] u ochocientas personas estuvieron allí para escuchar la primera charla. [126] La charla trataba sobre las formas de conocer la verdad: rechazó los enfoques individuales como la razón pura, la autoridad simple, la inspiración individual, etc., pero afirmó:
[Una] declaración presentada a la mente acompañada de pruebas que los sentidos pueden percibir como correctas, que la facultad de la razón puede aceptar, que está de acuerdo con la autoridad tradicional y sancionada por los impulsos del corazón, puede juzgarse y confiarse en ella como perfectamente correcta, porque ha sido probada y comprobada por todos los estándares de juicio y se ha encontrado que es completa. [126]
Algunos de los asistentes repudiaron sus antiguas creencias sobre la inspiración como verdad pura. [107] En otras charlas, los miembros de la audiencia lloraron durante sus oraciones o se desmayaron. El 19 de agosto habló ante un grupo de chicas que estaban en un campamento junto al río.
Fred Mortensen llegó el 20 de agosto. [107] [127] Mortensen había sido un criminal que huyó del arresto - su abogado era el bahá'í Albert Hall de Minnesota, de quien se enteró de la religión. Mortensen viajó en trenes desde Minneapolis a Cleveland y luego a Green Acre - todo mediante Freighthopping . Al ser presentado en una multitud, se sintió avergonzado por su apariencia sucia y luego le dijeron que se sentara en medio de la compañía de personas elegantemente vestidas y esperara, pero pronto 'Abdu'l-Bahá regresó y comenzó a hablar de cerca con Mortensen. Su pregunta reveló cómo había viajado Mortisen y Mortisen sintió la amabilidad de 'Abdu'l-Bahá. Mortisen había llegado en un día que 'Abdu'l-Bahá había organizado como una fiesta. [107] El último día en Green Acre se reunió con personas y se fue el 23.
Malden, Massachusetts
Su destino final en Nueva Inglaterra fue Malden, Massachusetts, en la casa de Maria P. Wilson, originaria de Boston, donde permaneció del 23 al 29 de agosto. [107] En Malden, habló ante varios grupos [107] : un movimiento del Nuevo Pensamiento, [128] un grupo de sufragio femenino, [129] un grupo de pensamiento metafísico, [130] y un grupo teosófico. [107] También asistió a una ceremonia de matrimonio de Clarence Johnson y Ruby Breed, hija de Alice Breed y hermana de Florence Breed Khan. [107]
Albert Vail acompañó a William H. Randall a su encuentro con 'Abdu'l-Bahá allí a finales de agosto. [131] Vail más tarde señalaría este hecho como un punto crucial en su vida [132] pero, al principio, no lo comentó públicamente. Más tarde dijo:
Hace seis años conocí a un siervo de Dios llamado Abdul Baha, tan universal en mente, brillante en sus palabras, tan puro, tan radiante de amor universal, tan majestuoso en el poder de su espíritu santo, que me convencí de que él y su igualmente perfecto y glorioso padre, Baha o'llah, eran los propios mensajeros de luz y salvación de Dios para nuestro mundo moderno... [132]
Luego 'Abdu'l-Bahá partió hacia Montreal, a donde llegó cerca de la medianoche del 30 de agosto de 1912.
Efectos posteriores a la visita
Varios individuos e instituciones adquirieron mayor relevancia después de los viajes de 'Abdu'l-Bahá por la región.
Albert Vail
Ya en enero de 1913, Albert Vail, entonces ministro unitario, estaba promulgando visiblemente la religión [133] y figuraba como delegado de la comunidad baháʼí de Urbana en la convención nacional "Unidad del Templo Bahai". [134] Informó sobre los avances en Urbana, Illinois, en el estudio de las enseñanzas baháʼís y parece citar los Escritos diciendo: "Es notable observar cómo el Espíritu parece atrapar y retener a uno, y toda la vida parece encenderse en llamas en cuanto a la Verdad. Hay un misterio, una fuerza en la Causa muy por encima de la comprensión de los hombres y los ángeles". y luego habló con una elocuencia que conmovió y emocionó a la audiencia. En un relato separado de la convención, se observó que fue el último orador de la reunión y que su "discurso fue único en poder penetrante y belleza de expresión entre todos los discursos elocuentes de la Convención" y que el presidente había dejado de revisar el reloj para limitar el número de oradores. [135] Ambos relatos lamentaron que el discurso no fuera escrito, pero uno dijo que rastreaba las pruebas de la Manifestación, destacando los martirios de Persia, la necesidad de la autoridad divina para resolver los problemas humanos y las vidas de las figuras centrales de la fe.
Vail fue reconocido oficialmente como miembro de la religión años más tarde, [136] después de que la mayoría de su congregación insistió en que dejara de promover la religión. [137] [132]
Green Acre y su contribución al liderazgo nacional
En el verano de 1913, los baháʼís sintieron la fuerza de la organización para intentar ganar el control de la junta de Green Acre. [138] [139] Después de esto, Kate Ives, la primera baháʼí de Boston, escribió una carta al editor invitando a los residentes de Portsmouth a una charla sobre la religión. [140] En 1914, Alfred E. Lunt fue secretario de la convención anual para elegir el liderazgo nacional y él mismo fue elegido [141] junto con William Henry Randall. [142]
En la primavera de 1915 los baháʼís se reunieron para la Exposición Internacional Panamá-Pacífico - entre ellos estaban Harlan Ober y Alfred E. Lunt. [143] ʻAbdu'l-Bahá escribió una carta sobre la Expo agradeciendo a los que se reunieron. [144] Después de esto, Randall y Ober y otros fueron visibles en Green Acre. [145] Sarah Farmer cambió su testamento para legar Green Acre a los baháʼís en caso de que ella muriera y su familia la internara involuntariamente en una institución mental [76] [146] - en 1915, Randall lideró la idea de rescatarla ejecutada en combinación por Randal, Ledoux y Montford Mills, [76] [147] finalmente reuniendo a un jefe de policía y un juez para acompañar una orden judicial para hacer efectiva su libertad. [148] [149] Mientras tanto, Lunt volvió a servir en la junta nacional de baháʼís [150], esta vez como presidente, [151] con Ober como secretario. [152] Mientras tanto, Ober escribió una carta al editor del Boston Post sobre la religión y Green Acre. [153] Farmer murió, poco después de ser liberado, en 1916. [154] Kate Ives leyó el panegírico, y asistieron Lunt, Ober y Randall, y otros de Boston y el área. Ober fue reconocido como funcionario de Green Acre junto con Lunt. [155]
Los baháʼís celebraron reuniones para la convención nacional de 1917 en Green Acre [150] [156] y Boston. [157]
Alfred E. Lunt
Lunt estuvo en el programa de verano en Green Acre en 1917, [158] y realizó un programa funerario allí en julio de 1918. [159] Lunt dio una serie de charlas en Chicago en mayo de 1919, [160] así como sobre la cuestión del salario mínimo en 1922. [161]
Lunt fue nombrado miembro de la junta directiva de Green Acre en 1925, [162] y sirvió en la asamblea nacional en 1928. [163] En 1930 Lunt dio una charla en Nueva York, [164] y publicó "La suprema aflicción: un estudio sobre la economía y la socialización baháʼí". [165] Lunt estuvo presente en la dedicación de un templo en 1931. [166] En 1937, Lunt fue visto dando una charla en Nueva York nuevamente. [167]
William Randall
En 1917, Randall fue nombrado orador en Montreal en marzo. [168] Randall fue elegido nuevamente para la junta nacional, y ese año fue elegido presidente de la junta. [169] Randall fue elegido nuevamente, esta vez como tesorero nacional, en 1918. [170] En 1919, Randall acompañó a Vail en peregrinación y su relato fue leído palabra por palabra en la convención nacional en los Estados Unidos. [171] Fue mencionado como el contacto para anunciar eventos y reservar habitaciones en Green Acre en 1920 por Albert Vail. [172]
En 1922, Randall fue nombrado miembro del consejo de supervisión de la revista baháʼí Star of the West [173] y contribuyó con un artículo sobre Green Acre [174] . En 1923, fue nombrado presidente del consejo de Green Acre [175] mientras continuaba como tesorero de la comunidad nacional [176] para la recién designada Asamblea Espiritual Nacional [177] . En 1925, se anunció que las oficinas administrativas de la religión se dirigirían desde Green Acre [178] .
Randall también participó en la Convención de Amistad Racial de 1928 celebrada en Green Acre. [179] Quizás la última aparición de Randall fue en agosto de 1928 en una conmemoración de la visita de 'Abdu'l-Bahá a Green Acre. [180]
Randall murió el 11 de febrero de 1929, y un cable de Shoghi Effendi , entonces líder de la religión, decía: "Lamentamos profundamente el fallecimiento de Harry Randall. Distinguido y Amado Siervo de Baháʼu'lláh. Aseguro a familiares y amigos fervientes oraciones, sentidas condolencias en nombre de Holy Leaves y mío. Celebren memoriales apropiados -firmado Shoghi". [37] [75]
Los Obers
Harlan Ober fue elegido miembro del comité ejecutivo nacional en 1917, [181] y estuvo presente en la convención nacional de 1919 celebrada en Nueva York [182] en la que se presentaron oficialmente las Tablas del Plan Divino , una serie de cartas sobre la promulgación de la religión a nivel intra e internacional después de la Primera Guerra Mundial, [183] tras lo cual dio una charla en una reunión de Chicago en mayo. [184] Las cartas que sugerían que los baháʼís adoptaran "hechos, no palabras" después de los disturbios raciales del Verano Rojo (1919) llegaron a Ober y pronto hubo Convenciones de Amistad Racial. [185]
En 1920, Ober estuvo presente en Siria para el nombramiento de 'Abdu'l-Bahá como Caballero. [186] Randall fue elegido nuevamente para la junta nacional en 1920 [187] como tesorero [188] y se dirigió a la convención. [189]
En 1928, Ober dio una charla en Brooklyn, [190] y Grace organizó una velada social en Green Acre. [191] Ober dio una charla en Pittsburgh, Pensilvania, en 1929. [192] En 1930, Ober regresó a Pensilvania para dar otra charla, [193] y también se hizo notar en Brooklyn. [194]
1931 Ober estuvo con Louis Gregory para una charla. [195]
La familia Ober compró una casa cerca de Green Acre en 1932 [196] y Harlan pronto estaba leyendo en la radio en WHEB semanalmente después del mediodía desde la primavera hasta el otoño de 1933 a 1935 (con interrupciones ocasionales). [197] Grace habló en el capítulo de Portsmouth de Hadassah [198] y Harlan también fue visible en otros eventos: un funeral, [199] y varias series de charlas en 1933. [200] [201] [202] En 1933, también dio una serie de programas sobre "Psicología y vida" para la hermandad Alpha Beta [203] y un club de mujeres. [204] [205]
En noviembre de 1934, Ober dio una charla en Eliot para la Christian Endeavor Society, [206] un club de hombres Zeta Alpha de una iglesia bautista. [207] La familia pasó el invierno en Nueva York hasta febrero de 1935, [208] y su hija, estudiante universitaria, los visitó en el verano de 1935. [209]
Ober fue orador sustituto en enero de 1936 en Green Acre, [210] y dirigió un funeral allí. [211]
Grace murió inmediatamente después de dar una charla en la convención nacional bahá'í de Chicago en abril de 1938; Harlan estaba entonces sirviendo en la asamblea espiritual nacional después de viajar a Louisville, Kentucky. [212] Harlan dio su siguiente charla en Green Acre ese julio (también se destacó como personalidad de la radio), [213] realizó una gira por universidades en diciembre de 1938, [214] y sirvió en el comité de verano de Green Acre para la escuela en 1939. [215] Ese otoño estuvo en la Exposición Internacional Golden Gate en octubre con Louis G. Gregory , [216] y habló en una reunión vespertina. [217] En 1940 dio una charla en el Templo Baháʼí, [218] [219] y fue elegido nuevamente para la asamblea nacional. [220]
En 1941, se le conoce entre los directivos de Green Acre para la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canadá (como se la conocía entonces). [221] Su hijo se casó a finales del verano. [222] En julio de 1942, da una charla en Green Acre, [223] seguida de una serie de charlas. [224] [225]
Estuvo en una reunión de Amity de la carrera de Green Acre en agosto de 1942, [226] y directamente después estuvo en una sesión general en Green Acre. [227] [228]
Ober estuvo entre varios presentes en una serie de charlas de 1943 en Green Acre. [229] [230] Una serie de 1944 incluyó a Ober y a la bostoniana Nancy Bowditch [231] y dio una serie posterior en el Centro Baháʼí de Portsmouth. [232] [233]
En 1945, Ober hizo un viaje a Montana, donde dio una charla, [234] a Ottawa en 1946, [235] y trató de causar una buena impresión en la Isla del Príncipe Eduardo (sin mucho éxito). [236] En 1947, estuvo en Utah dando una charla. [237]
Se quedó en casa en el verano de 1951, [238] y ofició el funeral de Louis G. Gregory , [239] al que siguió con una serie de charlas en Green Acre [240] así como otras oportunidades. [241] [242] [243] Durante algunos años, las menciones públicas de él son un par de funerales que supervisó, [244] [245] pero en 1956 dio una serie de charlas. [246]
En el verano de 1961, un pionero baháʼí conoció a Ober, quien en ese momento estaba de viaje en África. [247]
Algunas personas
Nancy Bowditch
También conocida como la Sra. Harold Bowditch (4 de julio de 1890 – 1 de mayo de 1979), Nancy era hija de George de Forest Brush , quien estuvo activo en Dublín, New Hampshire , así como en Europa. [248] [249] [250]
La familia Brush interactuó con ʻAbdu'l-Bahá y los baháʼís mientras estuvieron en Dublín en julio y agosto de 1912, especialmente durante una obra de teatro anual al aire libre, así como una visita a su granja, [249] [251] [252] pero su primer marido murió inesperadamente en septiembre. [253] Nancy se mudó de un lugar a otro hasta que se casó con el Dr. Harold Bowditch , graduado de Harvard, en octubre de 1916. [249] [254]
Bowditch se involucró más en el trabajo de vestuario para producciones teatrales. [249] Si bien su vida iba bien, también sentía que "faltaba algo en mi existencia y no podía identificarlo... Entonces comencé a buscar ese eslabón perdido, yendo a casi todas las iglesias y asistiendo a varias reuniones... (y) oyendo hablar de una reunión que se celebraría en Boston sobre la Fe Baháʼí". [249]
Nunca olvidaré el momento en que entré en el gran salón y vi a mi alrededor un tipo de reunión muy diferente de la habitual multitud de Boston. Había tanto ricos como pobres, y de todas las razas. Muchos eran negros. Escuché una maravillosa charla sobre la fe a cargo del señor Harry Randall y me emocioné muchísimo. Después me dirigí directamente a la mesa donde se vendían libros para aprender más sobre el tema. Escogí todos los que pude llevar cómodamente a casa en el tranvía, pero luego descubrí, para mi consternación, que no tenía suficiente dinero para pagarlos. La persona del puesto de libros me dijo que estaba bien llevármelos a casa y pagarlos en la siguiente reunión. [249]
Este pudo haber sido un evento que la comunidad baháʼí de Boston organizó llamado "Conferencia de Unidad Mundial" como parte de una serie patrocinada por la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos y cubierta en el Boston Evening Transcript . [35] Randall ayudó a organizarlo y habló en él. [255] Luego le da crédito a Randall, Louise Drake Wright y su hermana, la Sra. George Nelson, por ayudarla en su investigación sobre la religión mientras leía libros como Baháʼu'lláh y la Nueva Era . [249] Se unió oficialmente a la religión en 1929. [249] Fue visible en la Convención de Amistad Racial de 1930 celebrada en Green Acre, [256] y partió en peregrinación baháʼí a fines de marzo de 1931 con su hija de 19 años. [249] Pasaron tres semanas en el área de Haifa y partieron por el camino de Jerusalén tomando caminos cristianos de peregrinación. [249] Luego asistió a la convención nacional de 1931 informando sobre los acontecimientos en Boston como presidenta de la Asamblea de Boston. [257] Escribió sobre su peregrinación en Star of the West en julio de 1931, [258] y habló de ella en agosto. [259]
Continuaría trabajando con la religión con ocasionales interrupciones en su mención pública. [260] En 1948 fue incluida como secretaria correspondiente del grupo baháʼí de Brookline, Massachusetts , [261]
Harold murió en agosto de 1964 y su casa en 12 Pine Street se convirtió en el Centro Baháʼí oficial de la comunidad en 1967, en el que Guy Murchie dio una charla en la ceremonia de apertura. [249]
En 1970 estuvo presente en la presentación oficial de un libro baháʼí al entonces gobernador Walter R. Peterson Jr. [264] y publicó un libro sobre su padre. [265]
En 1972 se destacó por ser una de las Amigos de la Biblioteca de Portsmouth, [266] habló en Meriden, Connecticut, sobre su recuerdo de su encuentro con 'Abdu'l-Bahá, [267] y ayudó con el vestuario para una obra de teatro en el Keene State College . [268]
Urbano Ledoux
Urbain J. Ledoux (13 de agosto de 1874 – 8 de abril de 1941), más tarde conocido como "Mr. Zero", en referencia a su deseo de que su nombre no fuera prominente, se vio motivado desde un principio por su búsqueda del servicio a la humanidad. [269] Después de varias etapas de una carrera de servicio a los demás, llegó a la etapa de diplomático de carrera. [148] [270] [271] Su enfoque de abogar por el desarrollo empresarial como un medio para promover los intereses de la humanidad fue cuestionado, ya que sería infructuoso para fines superiores a menos que se produjera una transformación personal. [269] Abandonó el servicio diplomático y trató de trabajar con organizaciones no gubernamentales tanto por intereses comerciales como de paz. Pronto estaba trabajando con los baháʼís [148] y estuvo presente durante el conflicto sobre el estatus de Sarah Farmer, como se señaló anteriormente. [272] Después comenzó a fundar instituciones que buscaban ayudar a la humanidad, siendo noticia primero con el desempleo después de la Primera Guerra Mundial entre los trabajadores y veteranos que tenían una fila de pan en 1919. [273] [274]
Abogó por la fe bahá'í, pero a menudo fue malinterpretado, [148] [275] [276] aunque lo hizo con un conocimiento limitado de los principios de la religión y procedió a organizar eventos destinados a crear conciencia sobre el sufrimiento de los desempleados en Nueva York y Boston. [148] [275] Sus esfuerzos fueron vistos como demasiado confrontativos y sus eventos fueron cancelados repetidamente incluso cuando intentó ser menos confrontativo y tener discusiones con los líderes. El trabajo se reanudó con mayor intensidad durante la Gran Depresión, pero ya tenía más de 60 años y murió poco después. Parte de su trabajo y sus payasadas fueron registradas en imágenes y noticieros. [277] [278] Murió en 1941. [279]
Sadie y Marby Oglesby
Los afroamericanos Sadie (10 de abril de 1881 [280] - febrero de 1956 [281] ) y Marby Oglesby (14 de enero de 1870 [282] - 19 de mayo de 1945 [283] ) se interesaron por la religión en 1913, se unieron a ella en 1917, [283] fueron visibles en los periódicos dando charlas sobre la religión desde la década de 1920 durante la mayor parte de sus vidas, [284] y Sadie realizó una peregrinación baháʼí en marzo de 1927 durante la cual las cuestiones raciales fueron una parte prominente de las conversaciones y que Sadie debería realizar un esfuerzo más comprometido para alentar a los blancos hacia esa unidad, así como a los negros. [285] Sadie fue la tercera peregrina negra, la primera mujer negra, la primera peregrina negra en conocer a Shoghi Effendi como líder de la religión. [286] [283] Mabry era un mozo de vagón de tren Pullman [287] y presidente del capítulo de Boston de la Hermandad de Mozos de Vagón Cama en 1936. [288] Sadie también trabajaba y enseñaba como enfermera. [289] La pareja se había casado en Washington DC en 1901. [290] Ambos también fueron elegidos para la Asamblea Espiritual de Boston durante muchos años, donde Sadie a menudo sirvió como secretaria y ocasionalmente como tesorera. [283] [291] Louis G. Gregory comentó que la comunidad baháʼí de Boston estaba integrada en 1935, con una gran proporción de personas de color y en gran parte gracias al trabajo de Sadie. [292]
James Ferdinand Morton
A partir de 1907, James Ferdinand Morton (18 de octubre de 1870 – 7 de octubre de 1941) publicó una serie de artículos bajo el título "Fragmentos de una autobiografía mental" en una revista llamada Libra [293], en la que describe su formación religiosa, comenzando por su herencia familiar bautista , pasando por sus parientes unitarios y su exploración de la teosofía [294] (fue presidente de la Sociedad Teosófica de Boston en 1895) [295], y colocando a Jesús y al Buda entre los que se encontraban en el nivel más alto de su admiración, incluso si encontraba defectos en todas las escrituras y en la religión organizada [ 294] . En este período, Morton era un ávido ateo "evangelista" [296] y a menudo hablaba en contra de la religión [297] , pero ya había conocido la Fe Baháʼí que:
Al principio, lo miré con divertido interés, como uno de tantos pequeños cultos; pero poco a poco me fui encontrando cada vez más cerca de él. Había una amplitud en su actitud que no había encontrado en ningún otro lugar. Tenía cabida para lo mejor del cristianismo, el judaísmo, el islamismo, el budismo, el librepensamiento y todo lo demás, sin luchar contra ninguno de ellos, pero encontrando que cada uno de ellos era definitivamente útil para el plan espiritual más amplio del universo. Es el gran reconciliador y armonizador. He descubierto en él un lugar permanente que había buscado en vano durante muchos años inquietos. Aumenta, en lugar de disminuir, mi afán por continuar la investigación de la verdad sin prejuicios y trabajar enérgicamente en todas las ramas del servicio humano. No tengo nada que objetar a las diferentes conclusiones de otros amantes de la verdad, y estoy dispuesto a trabajar con todos ellos cuando se presente la ocasión. [294] (cerca de 1910) [298]
Se convirtió a la religión en etapas posteriores de su vida. [296] [299] Morton está visiblemente presente en los círculos baháʼís desde 1915 en el programa de presentadores en Green Acre . [300]
Progreso de la comunidad local
En 1913, la comunidad baháʼí de Boston alquiló una sala en Huntington Avenue para sus reuniones públicas semanales, y en 1914 se trasladó al edificio SS Pierce en Copley Square. [35]
En 1917 se observó que las comunidades del Gran Boston enviaron delegados a la convención nacional: [301] una delegación combinada de Beverly-Salem MA (Clarence H. Lunt, Edw. D. Struven), Boston propiamente dicho (WH Randall, AW Randall), Cambridge (MA Doer), Dublin, NH (Frank A. Chant, Leona St. C Barnitz), Eliot, ME (Kate C. Ives) y Worcester, MA (Howard Stuven, Helen C Greene).
La noticia de la supervivencia de 'Abdu'l-Bahá cerca del final de la Primera Guerra Mundial apareció en el Boston Post de octubre de 1918. [302]
En 1919 la comunidad baháʼí de Boston alquiló una casa de doce habitaciones [35] en el 120 de Charles St., que continuó hasta principios de 1920. [303] En julio se celebró una reunión en el Hotel Victoria. [304] El Boston Post informó de que los peregrinos baháʼís que regresaron a finales de año incluían a la Sra. C. H. Cooper, HS Goodall y A. J. Frankland. [305] A principios de 1921 se celebra una serie más sostenida de reuniones en Chauncy Hall, en el 585 de Boylston St. (antigua sede de las reuniones locales de sufragio), [306] los domingos por la noche. [307] Y en diciembre se cubrió la muerte de 'Abdu'l-Bahá en la vecina Fritchburg. [308]
En 1926, la comunidad baháʼí de Boston organizó una "Conferencia de Unidad Mundial" [35], como se señaló anteriormente, donde Nancy Bowditch se enteró de la religión. La primera reunión de un día se celebró en Steinert Hall , la segunda en la Segunda Iglesia Unitaria y la tercera en la Iglesia de la Redención , donde Randall presidió la jornada. [255]
En 1939, Louise Erickson realizó un viaje por Nueva Inglaterra para promover la religión. [309]
En 1940 se constituyó la Asamblea Espiritual Local de Boston, [35] y la comunidad celebró su propio "Día de la Unidad Racial" en 1945. [35]
En 1950 se estableció el Centro Baháʼí de Boston en el 116 de la Avenida Commonwealth [35] y en agosto de 1951 se celebró una conferencia regional en Fritchburg con baháʼís de la región y de otros lugares. [310] En marzo/abril de 1952, la Asamblea Espiritual Baháʼí de Boston fue entrevistada para el programa "Nuestro Mundo Creyente" de la estación WBZ-TV . [311]
Chico Murchie
Guy Murchie (Jr.), (25 de enero de 1907 - 8 de julio de 1997), hijo de Ethel A. y Guy Murchie Sr. [312] [313] El Sr. Murchie era tan cercano al presidente Theodore Roosevelt que mientras ocupaba el cargo de presidente, Theodore Roosevelt y su esposa asistieron al bautizo de Guy Jr. [314] Guy Jr fue criado como episcopal, [315] asistió a la Kent School , que en ese momento era solo "para niños", se graduó de Harvard en 1929. [316] El interés de Murchie en la Fe Baháʼí comenzó cuando se le encargó escribir un artículo sobre la Casa de Adoración Baháʼí en Wilmette, Illinois alrededor de 1938, [313] [317] [318] y luego se unió oficialmente a la religión en 1939. [319] Le habían impresionado las cualidades únicas del templo al ser una mezcla de estilos oriental y occidental, y amplió su interés cuando sus ideas sobre la unidad biológica de la humanidad se elevaron a una afirmación espiritual . [313] En 1946, Murchie y su entonces esposa Barbara Cooney se mudaron a Pepperell, Massachusetts y trabajaron con la escuela secundaria. [320] Aunque Cooney y Murchie se divorciaron en 1947. [321] En 1954 Murchie viajó por Irán y visitó varios lugares sagrados para los baháʼís. [322] Las notas de su diario sobre sus viajes se convirtieron en la base de una serie de artículos en los años 1960 y más tarde. Pero a partir de 1955 comenzó a ser más público con su elección de religión [323] - varias noticias en los medios de comunicación más amplios lo señalaron, y fueron seguidas de cerca por los baháʼís. [324] Sin embargo, no fue hasta el fallecimiento de su padre en 1958 [325] que se hizo aún más público - y no fue menos importante su propia declaración pública en 1958 en el Chicago Tribune "Soy baháʼí". [315]
Matthew Bullock, padre
Matthew Washington Bullock (11 de septiembre de 1881 en Dabney, Carolina del Norte - 17 de diciembre de 1972, Detroit, Michigan ) saltó a la distinción en muchos campos, principalmente en el área metropolitana de Boston durante gran parte de su vida, y muchos de ellos con casos de racismo en oposición a su vida y habilidad, a través de los cuales perseveró como pionero de la justicia y la humanidad. [326] [327] [328] [329] Comenzó jugando fútbol americano y entrenando logrando primeros puestos, títulos de Dartmouth (1904) y Harvard Law School (1907), servicio en Morehouse College y Alabama A & M University y durante la Primera Guerra Mundial , luego en varios puestos designados en el gobierno del estado de Massachusetts por un total de unos 26 años, más notablemente la Junta de Libertad Condicional del Estado, incluidos 5 años como su presidente, fue conocido localmente y luego nacionalmente como miembro de la Liga Urbana Nacional y el liderazgo de la Asociación de Abogados de Massachusetts . Mientras se desarrollaban varias de estas actividades, se unió a la Fe Bahá'í en 1940, después de haber sido miembro de diferentes iglesias cristianas. Sin hacer campaña electoral en la administración bahá'í, [330] en una década y un año después de servir en la Asamblea Espiritual Bahá'í de Boston y en el Comité Regional de Enseñanza, fue elegido miembro de la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá'ís de los Estados Unidos. En su segundo mandato, después de peregrinar y participar en la Conferencia Intercontinental Bahá'í en Uganda, prestar servicio en África y en la dedicación de la Casa de Adoración Bahá'í en Wilmette , renunció junto con muchos de sus compañeros para ser pionero durante la Cruzada de Diez Años, por la que fue nombrado Caballero de Bahá'u'lláh porque eligió un territorio virgen. Después de regresar a casa, emprendió giras por el Norte y el Sur de América para promover la religión, un último año de servicio en el gobierno estatal y luego recibió dos títulos honorarios: primero de la Facultad de Derecho de Harvard y segundo del Dartmouth College. Está enterrado en Boston. [331] [332]
El primer artículo del Harvard Crimson que menciona la religión parece haber sido sobre la persecución baháʼí en Marruecos , [333] seguido por un aviso de que los baháʼís de Harvard asistieron al primer Congreso Mundial Baháʼí , ambos en 1963, [334] incluyendo a Sam McClellan, sobrino de Albert Vail. [63]
En 1965 se celebra la primera asamblea en Fitchburg. [335]
En 1966 se celebró otra conferencia regional. [336]
En 1967 los baháʼís de Boston trasladan su Centro al número 40 de la calle Botolph. [35]
El Boston College tenía una clase sobre religión alrededor de 1968. [337]
Tras permanecer en silencio desde 1963, la siguiente mención de la religión por parte del Harvard Crimson fue en 1970. [338] Le siguieron en 1971 [339] y 1973. [340]
Varios baháʼís de Portsmouth, New Hampshire –el Sr. y la Sra. Daniel Milden con sus hijos Steve y Laugel, Elizabeth Frazier y Ruth Silva– partieron para asistir a una conferencia de baháʼís en Carolina del Sur en la primavera de 1970, justo al comienzo de un período de intenso crecimiento de la religión allí. [341]
Los unitarios universalistas locales celebraron una reunión sobre la religión en 1971 y Dwight W. Allen , entonces de la Facultad de Educación de la Universidad de Massachusetts, estuvo entre los oradores sobre la religión. [342]
En 1974, la feria local 'Old Ipswich Days' de Ipswich, Massachusetts, tuvo participantes baháʼís, [343] mientras que los baháʼís Seals and Crofts tocaron en el Boston Music Hall en marzo. [344]
En 1977, el Centro Baháʼí de Boston estableció una biblioteca de préstamos, así como una programación regular para niños y actividades colectivas para promover el conocimiento de la religión. [35]
Hacia 1983 se observó que la Asociación Baháʼí Harvard-Radcliffe (club universitario) contaba con 12 miembros. [345] El club adquirió mayor relevancia en 1987. [346]
En 1986, el ayuntamiento de Cambridge y el alcalde publicaron una proclamación recomendando que toda la ciudad leyera y tomara en serio: La promesa de la paz mundial , escrita por la Casa Universal de Justicia , entonces y actual líder de la religión. [35] [347] También se publicó un artículo en The Heights que perfilaba a un estudiante universitario de Irán en Boston College, [348] y una reunión en el campus sobre la religión. [349]
En 1988, la Asamblea Nacional de los Estados Unidos eligió a Boston entre sus cuatro focos para la expansión de la religión y se reunió una conferencia de unos 800 baháʼís. [350]
En 1990 los baháʼís de Boston trasladan su Centro al 495 de Columbus Avenue y en 1993 lo trasladan nuevamente a su ubicación actual en el 595 de Albany Street. [35]
Comunidad moderna
En la década de 1990, los bahá'ís que asistían a Harvard aparecían ocasionalmente en The Harvard Crimson , ya fuera comentando sobre problemas en el campus, [351] o apareciendo en perfiles sobre la persecución de los bahá'ís en Irán. [352] En 2002, se incluyeron palabras bahá'ís en una conmemoración del 11 de septiembre en el campus. [353] En 2004, un estudiante que se había convertido en la escuela secundaria durante un año en el extranjero en la República Checa fue perfilado en The Harvard Crimson . [354] En 2005, la asociación bahá'í copatrocinó "Creencia en acción", un día dedicado a proyectos de servicio, [355] y también apoyó debates interreligiosos. [356] En 2006, sin hacer referencia al club baháʼí, grupos del campus se manifestaron en apoyo de un Concierto por la Libertad de Irán en el campus de Harvard, [357] y señalaron una serie de cuestiones relacionadas con el Instituto Baháʼí de Educación Superior , en Irán. [358] Los baháʼís fueron señalados como abrahámicos en 2006. [359] El club fue nuevamente perfilado por The Harvard Crimson en 2007, cuando solo tenía seis miembros y dos en el extranjero, [360] informando que todavía estaba activo en el apoyo a eventos interreligiosos. [361] En 2011, el apoyo de Rainn Wilson a eventos relacionados con la libertad de educación en Irán, incluido el Instituto Baháʼí de Educación Superior, fue señalado en el campus de Harvard. [362]
Desde 1996 hasta el presente, la comunidad baháʼí del Gran Boston adoptó un enfoque sistemático para el desarrollo comunitario de base que se arraigó en las comunidades baháʼís de todo el mundo, basado en cuatro actividades fundamentales: círculos de estudio, clases para niños, grupos de prejóvenes y reuniones devocionales. [35]
En 2008, la comunidad baháʼí de Boston participó en las conferencias regionales de Stamford, Connecticut, convocadas por la Casa Universal de Justicia Baháʼí . [363] En 2011 y 2012, la Universidad de Boston y el MIT estuvieron entre los sitios para una campaña sobre las barreras a la educación universitaria en Irán, a la que respondió el Instituto Baháʼí de Educación Superior. [350] También se celebró una conferencia regional de jóvenes en 2013. [364] El sistema reformado de la Convención de Amistad Racial fue restablecido por el Centro Nacional para la Amistad Racial a partir de 2010, [365] lo que ayudó a establecer la observancia del Día de la Amistad Racial en Massachusetts en 2015, [366] y su observancia continua, [367] así como un documental transmitido a nivel nacional sobre relaciones raciales positivas, An American story: Race Amity and the other traditional [368] y otro proyecto de conferencias en Tennessee, Texas y Georgia, [369] y un canal de YouTube. [370]
Demografía
No hay ningún condado que se acerque al 1% de baháʼís en la región, pero hay más baháʼís per cápita en el sur de New Hampshire. [371] menos en Massachusetts, [372] Dentro de ese amplio patrón hay variaciones significativas: condados donde el recuento per cápita de baháʼís a nivel de condado es varias veces superior o inferior al promedio. En el condado de Franklin, Massachusetts [373] y el condado de Hampshire, Massachusetts [374] hay una concentración 5 veces mayor de baháʼís que el promedio de ese estado, y hasta el condado de Bristol, Massachusetts [375] y el condado de Plymouth, Massachusetts [376] con aproximadamente la mitad del promedio. En un extremo de la mayor área, para Rhode Island, los recuentos per cápita de baháʼís varían desde un poco por encima del promedio de Rhode Island en Newport, Rhode Island , [377] hasta un mínimo en el condado de Bristol, Rhode Island, a la mitad del promedio de ese estado. [378] Y en el otro extremo de la zona más amplia del sur de New Hampshire, los recuentos per cápita de baháʼís varían desde un máximo en el condado de Belknap, New Hampshire [379] hasta un mínimo de casi un tercio del del condado de Rockingham, New Hampshire . [380]
Alex Rocco , un actor baháʼí del área de Boston que encontró la religión cuando estaba en California. [381]
Lectura adicional
Anne Gordon Perry; Rosanne Adams-Junkins; Robert Atkinson; Richard Grover; Diane Iverson; Robert H Stockman; Burton WF Trafton Jr. (2012) [1991]. Acre verde en Piscataqua (3.ª ed.). Baha'i Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-364-4.
Bahiyyih Randall Winckler (1 de septiembre de 1996). William Henry Randall: discípulo de 'Abdu'l-Bahá'. Publicaciones Oneworld. ISBN 978-1-85168-124-2.
M. Hussein Ahdieh (1987). 'Abdu'l-Bahá en Nueva York: La Ciudad de la Alianza. Asamblea Espiritual de los Bahá'ís de la Ciudad de Nueva York.
OZ Whitehead (1 de enero de 1976). Algunos de los primeros bahá'ís de Occidente. Ronald. ISBN 978-0-85398-065-0.
Referencias
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Enlaces externos
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