James Ferdinand Morton Jr. (18 de octubre de 1870 - 7 de octubre de 1941) fue un escritor anarquista y activista político desde la década de 1900 hasta la de 1920, especialmente en los temas del sistema tributario único , el racismo y la defensa de las mujeres. Después de aproximadamente 1920 fue más conocido como miembro de la Fe baháʼí , un notable curador de museo, esperantista y amigo cercano de HP Lovecraft .
Incluso en este período temprano participó activamente en el movimiento del periodismo amateur , apareciendo en la cobertura periodística de la práctica en desarrollo en 1891, [8] y elegido presidente de la Asociación Nacional de Prensa Amateur (NAPA) en 1896. [9] En su anterior Durante sus días en Nueva Inglaterra exploró una serie de alternativas a la cultura dominante. [10]
El anarquismo y el viaje a Occidente y de regreso
Se convirtió en partidario del anarquismo (teniendo una afinidad especial por el anarquismo individualista , el amor libre y el libre pensamiento ) y realizó una gira de conferencias por todo el país entre 1899 y 1900, hasta Occidente, apoyando estas ideas. [11] Varias de estas charlas aparecieron en los periódicos. [12] En 1901 estaba activo en la costa oeste. [13] Cuando vivía en West, Morton escribió o editó varias revistas anarquistas [5] [14] como Free Society , [15] Discontent , The Demonstrator y Mother Earth de Emma Goldman [16] , así como Freethinking. periódico Truth Seeker y vivía en la comuna anarquista de Home, Washington , que había sido allanada aunque Morton no fue arrestado, [17] y todavía estaba presente cuando llegó la noticia del intento de asesinato contra el presidente estadounidense William McKinley . [18] Los escritos de Morton aclararon que él favorecía un anarquismo "sin represalias". [14] En 1904 regresó a la costa este [19] y en varios periódicos se publicó una charla suya sobre anarquismo, libre pensamiento y moralidad. [20]
Iniciativas
Ya en 1903, Morton estaba visiblemente en contra del racismo en sus escritos para el anarquista Distcontent . [14] Hizo campaña activa por los derechos civiles de los negros, cuestionó producciones como The Clansman de Thomas Dixon , [3] y en 1906 publicó The Curse of Race Prejudice , [21] que la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color The Crisis figura entre sus materiales de lectura sugeridos en muchas ediciones a lo largo de los años. [22] Morton sirvió en varios comités de la NAACP en la década de 1910, [23] y continuó hablando sobre el tema durante varios años. [24] En 1922 contribuyó a una conferencia sobre la historia del racismo. [25]
Quizás ningún otro tema consumió la energía y la concentración de Morton en la primera mitad de su vida que el tema del impuesto único, tal como lo originó Henry George . [26] Fue uno de los temas sobre los que habló durante varios años. [27] En 1916-17, Morton dio un total de 68 conferencias en 54 ciudades, con más de 2000 asistentes. [28] Muchos de ellos aparecieron en los periódicos. [29] También abogó por gravar a las iglesias. [30]
Un tercer tema fue una preocupación duradera para Morton: las facetas de la defensa de las mujeres, incluido el sufragio , [31] el feminismo , [32] y las convenciones sobre limitaciones de la sexualidad y la anticoncepción . [33]
Además de temas particulares que tuvieron su voz a lo largo de las décadas, y ejerció la abogacía durante algunos años en Nueva York y Massachusetts, [2] escribió o dio charlas sobre una amplia gama de temas:
Además de varios temas individuales, también estuvo involucrado en varios a largo plazo. Aproximadamente desde 1915 fue un miembro destacado de laBlue Pencil Club de Brooklyn (fundado en 1908 [45] Albertus Minton Adams (1878 – 1952) Presidente del Blue Pencil Club; Hazel Bosler Pratt (1888 – 1927), Secretaria. [46] ), editora de The Brooklynite , y que lleva el nombretradicional editor Lápiz Azul y apoyó la apreciación de la literatura en varias charlas. [47] Su estrecha amistad con el autor HP Lovecraft [10] es hoy quizás el rasgo de su biografía que despierta mayor interés. Morton ascendió a Lovecraft a presidente de la Asociación Nacional de Prensa Amateur en 1922. [48] [49] El Blue Pencil Club de Manhattan publicó la revista Blue Pencil . [50]
Asociación con Lovecraft
Morton era un miembro clave del Kalem Club , el círculo cercano de amigos de Lovecraft en la ciudad de Nueva York a mediados de la década de 1920. [10] Durante la primera parte de ese período vivió en Harlem, Nueva York, un barrio predominantemente negro.
Museo Paterson
Morton fue un estudiante activo de mineralogía y un miembro destacado de la Asociación de Historia Natural Thomas Paine. [2] A mediados de la década de 1920, le ofrecieron el puesto de curador jefe del nuevo museo en Paterson, Nueva Jersey (entonces un lugar regional de anarquismo), donde construiría una colección de mineralogía que era admirada a nivel nacional e internacional. Este trabajo le permitió casarse con la escritora Pearl K. Merritt en 1934; la pareja no tuvo hijos. [5] Morton se convirtió en un líder de la Asociación Estadounidense de Museos y en un miembro destacado del Club Mineralógico de Nueva York . A nivel local le gustaba caminar con el radical Paterson Rambling Club.
En 1934 se interesó por la historia de su familia y escribió felicitando a un historiador local por una investigación importante para superar algunos límites en su propia investigación. [51] Un ávido caminante, [52] murió en 1941, debido a que un automóvil en movimiento lo golpeó en la espalda mientras caminaba hacia una reunión. [2] [4]
Religión
A partir de 1907, Morton también publicó una serie de artículos bajo el título "Fragmentos de una autobiografía mental" en una revista llamada Libra [53] que describe su trasfondo religioso comenzando con la herencia familiar bautista , pasando por parientes unitarios y la exploración de la Teosofía , [54] ( fue presidente de la Sociedad Teosófica de Boston en 1895) [7] y colocó a Jesús y a Buda entre aquellos en el nivel más alto de su admiración, incluso si encontraba fallas en todas las escrituras y la religión organizada. [54] En este período, Morton era un ávido ateo "evangelista" [10] y a menudo hablaba en contra de la religión [55] pero ya se había encontrado con la Fe baháʼí que:
Al principio lo consideré con divertido interés, como uno más entre muchos pequeños cultos; pero gradualmente me sentí atraído hacia una relación cada vez más estrecha con él. Había una amplitud en su actitud que no había encontrado en ningún otro lugar. Ocupó su lugar para lo que era mejor en el cristianismo, el judaísmo, el mahometismo, el budismo, el librepensamiento y todos los demás, sin luchar contra ninguno de ellos, pero encontrando que cada uno de ellos definitivamente era útil para el plan espiritual más amplio del universo. Es el gran reconciliador y armonizador. He descubierto en él una morada que había buscado en vano durante muchos años inquietos. Aumenta, en lugar de disminuir, mi entusiasmo por continuar la investigación de la verdad sin prejuicios y por trabajar enérgicamente en todas las ramas del servicio humano. No tengo nada que reprochar a las diferentes conclusiones de otros amantes de la verdad, y estoy dispuesto a trabajar con todos ellos según lo presente la ocasión. [54] (cerca de 1910) [9]
Se convirtió a la religión más tarde en su vida. [10] [56] Morton está visiblemente en los círculos baháʼís desde 1915 en el programa de presentadores en Green Acre , [57] un centro baháʼí de conferencias y conferencias desde aproximadamente 1912, y participó en algunos debates con un crítico de la religión alrededor de 1916. [58] También sirvió como delegado suplente de Nueva York en una convención nacional de la religión en 1918. [59] Recibió dos cartas (también conocidas como "Tabletas") de ʻAbdu'l-Bahá , entonces jefe de la religión, en 1919 que luego fueron publicados en la revista baháʼí Star of the West . [60] Morton dio cada vez más charlas públicas relacionadas con la religión desde finales de la década de 1910 hasta la década de 1920 y hasta la década de 1930 [61] y durante el mismo período abordó el tema del esperanto a veces como baháʼí específicamente. [62] Fue vicepresidente de la Liga de Esperanto para América del Norte y fue el profesor principal de ese idioma en el Centro Ferrer (una escuela anarquista de larga data) en la ciudad de Nueva York. [5]
Similitudes, paralelos y conexiones.
Quizás valga la pena señalar que otros baháʼís estaban interesados en el movimiento del impuesto único que se originó en torno a las ideas de Henry George , y otras ideas también en común con las del joven Morton. [63] Entre ellos se encontraban Paul Kingston Dealy y Marie Howland . Ambos se habían unido a la religión algunos años antes, alrededor de 1897-8. Dealy y Howland se habían unido a la religión en diferentes ciudades: Chicago, la primera comunidad nacional de bahá'ís en Estados Unidos en el caso de Dealy, y Howland en Enterpririse Kansas, la segunda en Estados Unidos. Dealy también se había postulado anteriormente para un cargo bajo el Partido Popular alrededor de 1895, pero en Chicago. Howland y su marido también estaban interesados en las ideas de libertad sexual contra las normas de la época y la situación cultural de las mujeres, aunque el marido de Howland murió pronto. Tanto Dealy (y su familia) como Howland, de forma independiente, también se mudaron a una especie de comuna, aunque ésta era diferente, en Fairhope , Alabama, alrededor de 1898-9. Allí Howland estableció la primera biblioteca y trabajó en el primer periódico, otro interés de Morton, de la colonia. Otra pareja baháʼí, Honoré Jaxon y Aimée Montfort, también muestran intereses similares. Jaxon había sido anarquista una década antes y había estado involucrado en otra especie de comuna en Topolobampo , México, y luego se unió a la religión alrededor de 1897 en Chicago, poco antes que Aimée. Se casaron y se involucraron en los derechos de los trabajadores, aunque su interés a largo plazo se dirigió a Canadá. [64] [65] No se sabe si Morton, Dealy, Howland, Jaxon o Montfort alguna vez se conocieron. Además, Thornton Chase , llamado el primer baháʼí en Occidente, fue alumno del abuelo de Morton, el reverendo Samuel Francis Smith , en su juventud. [66]
Escritos
James Fernando Morton. La Filosofía del Impuesto Único.
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Otras lecturas
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HP Lovecraft, Cartas a James F. Morton , Hippocampus Press, 2011. (Este libro también tiene memorias de Morton escritas por quienes lo conocieron).
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