Karuṇā (sánscrito:करुणा) generalmente se traduce comocompasiónomisericordiay, a veces, comoautocompasióno anhelo espiritual.[1]Es un concepto espiritual significativo en lasreligiones índicasdelhinduismo,el budismo,el sijismoyel jainismo.
En el hinduismo, Karuṇā es una de las virtudes y cualidades fundamentales que se anima a cultivar a un aspirante espiritual. Muchas deidades hindúes se representan como encarnaciones de la compasión. [2] Karuṇā suele estar vinculada a otras virtudes como "Maitri" (bondad amorosa) y "Ahimsa" (no violencia). Juntas, estas virtudes forman la base de una vida recta y espiritualmente plena. La palabra proviene del sánscrito kara, que significa "hacer" o "hacer", [3] lo que indica una forma de compasión basada en la acción, en lugar de la piedad o la tristeza asociadas con la palabra inglesa. En la mitología hindú, el concepto de "Karuṇā" o acción compasiva está profundamente arraigado y a menudo se ilustra a través de historias, personajes y enseñanzas. [4] La historia de cada avatar del panteón hindú es una encarnación de la compasión divina en acción. Por ejemplo, en Shiva tandava stotra, Shiva es descrito como Karunavataram, que significa compasión personificada. [5]
Karuna es uno de los nueve rasas (principios estéticos) primarios en las artes y la literatura clásicas de la India [6] . "Karuṇā Rasa", o el sentimiento de compasión, es un tema central en el Ramayana , una de las principales epopeyas de la India. La narración comienza con el sabio Valmiki observando un incidente trágico que involucra a una pareja de pájaros krauncha (grullas Sarus), lo que establece el tono emocional de la epopeya. [7] Al presenciar cómo un cazador mata al pájaro macho, dejando a su pareja angustiada, Valmiki se siente impulsado a maldecir al cazador a través de un verso espontáneo, que finalmente se convierte en el primer shloka (verso) del Ramayana. Este momento, impregnado de dolor y compasión, no solo inicia la composición de la epopeya, sino que también prefigura simbólicamente la narrativa central de amor, pérdida y separación experimentada por los protagonistas, Rama y Sita, encarnando la esencia de "Karuṇā Rasa". [8] Después de esto, el dios Brahma le ordena a Valmiki que escriba la historia de Rama, revelándole todo el relato.
La obra fundacional del Yoga , los Yoga Sutras de Patanjali (una compilación completa de aforismos sánscritos que aclaran la teoría y la práctica del yoga), enfatiza específicamente el concepto de Karuna.
El verso maitrī-karuṇā-muditopekṣaṇāṃ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaś citta-prasādanam aboga por el cultivo de la amabilidad (Maitri), la compasión (Karuna), la alegría (Mudita) y la ecuanimidad (Upeksha) en respuesta a las dualidades de la vida: felicidad (Sukha) y sufrimiento (Duhkha), así como la virtud moral (Punya) y el vicio (Apunya). Esta práctica, según Patanjali, es fundamental para alcanzar un estado de tranquilidad mental (Chittaprasadanam), lo que subraya las dimensiones psicológicas y éticas que son parte integral del marco filosófico del yoga.
Karuṇā es importante en todas las escuelas del budismo. Para los budistas Theravada , vivir en karuṇā es un medio para alcanzar una vida presente feliz y un renacimiento celestial. Para los budistas Mahāyāna , karuṇā es un correquisito para convertirse en un Bodhisattva .
En el budismo Theravāda, karuṇā es una de las cuatro «moradas divinas» ( brahmavihāra ), junto con la bondad amorosa ( pali : mettā ), la alegría compasiva ( mudita ) y la ecuanimidad ( upekkha ). [9] En el canon pali , el Buda Gautama recomienda cultivar estos cuatro estados mentales virtuosos tanto a los jefes de familia como a los monjes . [10] Cuando uno desarrolla estos cuatro estados, el Buda aconseja irradiarlos en todas direcciones, como en la siguiente frase canónica sobre karuṇā :
Él sigue impregnando la primera dirección, así como la segunda, la tercera y la cuarta, con una conciencia imbuida de compasión. Así, él sigue impregnando arriba, abajo y alrededor, en todas partes y en todos los aspectos del cosmos que todo lo abarca con una conciencia imbuida de compasión: abundante, expansiva, inmensurable, libre de hostilidad, libre de mala voluntad. [11]
Esta práctica purifica la mente, evita las consecuencias del mal, conduce a la felicidad en la vida presente y, si en el futuro hay un renacimiento kármico , será en un reino celestial . [12]
Los comentarios pali distinguen entre karuṇā y mettā de la siguiente manera complementaria: Karuna es el deseo de eliminar el daño y el sufrimiento ( ahita- dukkha -apanaya-kāmatā ) de los demás; mientras que mettā es el deseo de lograr el bienestar y la felicidad ( hita -sukha -upanaya-kāmatā ) de los demás. [13] El "enemigo lejano" de karuṇā es la crueldad , un estado mental en oposición obvia. El "enemigo cercano" (cualidad que superficialmente se parece a karuṇā pero que de hecho se opone más sutilmente a ella), es la piedad (sentimental) : aquí también uno quiere eliminar el sufrimiento, pero por una razón parcialmente egoísta (apego), por lo tanto no por la motivación pura. [14] En el Canon pali , también se describe a los budas como quienes eligen enseñar "por compasión hacia los seres". [15]
En el budismo Mahāyāna, karuṇā es una de las dos cualidades, junto con la sabiduría iluminada ( sánscrito : prajña ), que se deben cultivar en el camino del bodhisattva . Según el erudito Rupert Gethin , esta elevación de karuṇā al estado de prajña es uno de los factores distintivos entre el ideal del arahant Theravāda y el ideal del bodhisattva Mahāyāna:
Para el Mahāyāna... el camino hacia el arhat parece contaminado por un egoísmo residual, ya que carece de la motivación de la gran compasión ( mahā karuṇā ) del bodhisattva, y en última instancia, la única forma legítima de práctica budista es el camino del bodhisattva. [16]
En todo el mundo Mahāyāna, Avalokiteśvara (sánscrito; chino: Guan Yin ; japonés: Kannon ; tibetano: Chenrezig) es un bodhisattva que encarna karuṇā .
En la sección intermedia de las Etapas de la Meditación de Kamalaśīla , escribe:
Movidos por la compasión [karunā], los bodhisattvas hacen el voto de liberar a todos los seres sintientes. Luego, superando su perspectiva egocéntrica, se dedican con entusiasmo y de manera continua a las muy difíciles prácticas de acumulación de mérito y conocimiento. Al iniciar esta práctica, con seguridad completarán la acumulación de mérito y conocimiento. Lograr la acumulación de mérito y conocimiento es como tener la omnisciencia misma en la palma de la mano. Por lo tanto, dado que la compasión es la única raíz de la omnisciencia, debes familiarizarte con esta práctica desde el principio. [17]
En el budismo tibetano , uno de los textos más importantes sobre el camino del bodhisattva es el Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva. En la octava sección, titulada Concentración meditativa , Shantideva describe la meditación en Karunā de la siguiente manera:
En primer lugar, esfuérzate por meditar en la igualdad de ti mismo y de los demás. En la alegría y en la tristeza todos son iguales; sé, pues, guardián de todos, como de ti mismo. La mano y los demás miembros son muchos y distintos, pero todos son uno: el cuerpo debe ser guardado y protegido. Del mismo modo, los diferentes seres, en sus alegrías y en sus tristezas, son todos, como yo, uno en su deseo de felicidad. Este dolor mío no aflige ni causa malestar al cuerpo de otro, y sin embargo, este dolor es difícil de soportar para mí porque me aferro a él y lo tomo como mío. Y el dolor de los demás seres no lo siento, y sin embargo, como los tomo como míos, su sufrimiento es mío y, por lo tanto, difícil de soportar. Y, por lo tanto, disiparé el dolor de los demás, porque es simplemente dolor, igual que el mío. Y ayudaré y beneficiaré a los demás, porque son seres vivos, como mi cuerpo. Dado que yo y los demás seres, tanto en el deseo de felicidad, somos iguales y parecidos, ¿qué diferencia hay que nos distinga para que yo me esfuerce por tener solo mi felicidad? [18]
La karuṇā está asociada con la práctica jainista de la compasión. Por ejemplo, la karuṇā es uno de los cuatro reflejos de la amistad universal, junto con la amistad (sánscrito: maitri ), el aprecio ( pramoda ) y la ecuanimidad ( madhyastha ), que se utiliza para detener ( samvara ) el flujo de karma . [19]
karuṇā es un nombre común en toda la India , utilizado para ambos sexos.
En la novela La isla de Aldous Huxley , el concepto de "karuna" es fundamental para el ethos filosófico y espiritual de la sociedad representada en el libro. [20] En la novela, representa un ideal de inteligencia emocional y vida empática, en contraste con las actitudes más egocéntricas y materialistas que se ven en el mundo occidental. Este concepto es central para las prácticas y la cosmovisión de los habitantes de Pala, una isla ficticia situada entre las islas Andamán y Sumatra. Huxley utiliza los pájaros mynah a lo largo de la novela como un motivo recurrente para reforzar la importancia de la atención plena y la compasión en la sociedad de Pala. Los pájaros están entrenados para repetir "Karuna" en momentos clave, como durante momentos de estrés, conflicto o violencia potencial. Esto sirve para recordar a los isleños (y al lector) que deben abordar las situaciones con comprensión y empatía.