Identificar las razas humanas en términos del color de la piel , al menos como una entre varias características fisiológicas, ha sido común desde la antigüedad. Estas divisiones aparecieron en la literatura rabínica y en los primeros estudios modernos , generalmente dividiendo a la humanidad en cuatro o cinco categorías, con etiquetas basadas en colores: rojo, amarillo, negro, blanco y, a veces, marrón. [1] [ verificación fallida ] Durante mucho tiempo se reconoció que el número de categorías es arbitrario y subjetivo, y que diferentes grupos étnicos fueron colocados en diferentes categorías en diferentes momentos. François Bernier (1684) dudó de la validez de utilizar el color de la piel como característica racial, y Charles Darwin (1871) enfatizó las diferencias graduales entre categorías. [2] Hoy en día existe un amplio acuerdo entre los científicos en que las concepciones tipológicas de raza no tienen base científica. [3] [4] [5] [6]
La categorización de grupos raciales en función del color de la piel es común en la antigüedad clásica. [7] Por ejemplo, se encuentra, por ejemplo, en Physiognomica , un tratado griego que data de c. 300 a.C.
La transmisión de la "terminología de color" para la raza desde la antigüedad hasta la antropología temprana en la Europa del siglo XVII tuvo lugar a través de la literatura rabínica . Específicamente, Pirke De-Rabbi Eliezer (un texto rabínico medieval que data aproximadamente de entre los siglos VII al XII) contiene la división de la humanidad en tres grupos basados en los tres hijos de Noé , a saber. Sem , Cam y Jafet :
Esta división en el rabino Eliezer y otros textos rabínicos es recibida por Georgius Hornius (1666). En el esquema de Hornio, los jafetitas (identificados como escitas , un grupo étnico iraní y celtas ) son "blancos" ( albos ), los etíopes y chamae son "negros" ( nigros ), y los indios y semitas son "amarillo-parduzcos". ( flavos ), mientras que los judíos , siguiendo la Mishná Sanedrín , están exentos de la clasificación al no ser ni negros ni blancos sino "marrones claros" ( buxus , el color del boj). [8]
François Bernier en un breve artículo publicado de forma anónima en 1684 se aleja de la clasificación "Noé", propone considerar grandes subgrupos de la humanidad basándose no en la distribución geográfica sino en diferencias fisiológicas. Escribiendo en francés, Bernier utiliza el término raza , o como sinónimo espece "clase, especie", donde Hornius había utilizado tribus "tribu" o populus "pueblo". Bernier rechaza explícitamente una categorización basada en el color de la piel, argumentando que la piel oscura de los indios se debe únicamente a la exposición al sol, y que el color amarillento de algunos asiáticos, si bien es una característica genuina, no es suficiente para establecer una categoría separada. En cambio, su primera categoría comprende la mayor parte de Europa, el Cercano Oriente y el norte de África, incluidas las poblaciones del valle del Nilo y la península india que describe como de un tono de piel casi "negro" debido al efecto del sol. Su segunda categoría incluye la mayor parte del África subsahariana, y nuevamente no se basa exclusivamente en el color de la piel sino en características fisiológicas como la forma de la nariz y los labios. Su tercera categoría incluye el Sudeste Asiático, China y Japón, así como parte de Tatarstán (Asia Central y Moscovia Oriental). Los miembros de esta categoría se describen como blancos y la categorización se basa en los rasgos faciales más que en el color de la piel. Su cuarta categoría son los lapones ( Lappons ), descritos como una raza salvaje con rostros que recuerdan a los osos (pero sobre los cuales el autor admite confiar en rumores). Finalmente , los nativos de América son considerados como una quinta categoría, descritos como de tono de piel " olivastre " . El autor considera además la posibilidad de añadir otras categorías, concretamente los "negros del Cabo de Buena Esperanza ", que le parecían de constitución significativamente diferente a la de la mayoría de las demás poblaciones situadas debajo del Sahara. [9]
En la década de 1730, Carl Linnaeus en su introducción de la taxonomía sistemática reconoció cuatro subespecies humanas principales , denominadas Americanus (estadounidenses), Europaeus (europeos), Asiaticus (asiáticos) y Afer (africanos). Se describe brevemente la apariencia física de cada tipo, incluidos adjetivos de color que se refieren al color de la piel y el cabello: rufus "rojo" y pilis nigris "cabello negro" para los estadounidenses, albus "blanco" y pilis flavescentibus "cabello amarillento" para los europeos, luridus " amarillento, cetrino", pilis nigricantibus "pelo moreno" para los asiáticos, y niger "negro", pilis atris "pelo negro como el carbón" para los africanos. [10]
Las opiniones de Johann Friedrich Blumenbach sobre la categorización de las principales razas de la humanidad se desarrollaron a lo largo de las décadas de 1770 a 1820. Introdujo una división cuádruple en 1775, ampliada a cinco en 1779, confirmada más tarde en su trabajo sobre craneología ( Decas craneorum , publicado entre 1790 y 1828). También utilizó el color como nombre o etiqueta principal de las razas pero como parte de la descripción de su fisiología . Blumenbach no nombra sus cinco grupos en 1779, pero da su distribución geográfica. Los adjetivos de color utilizados en 1779 son weiss "blanco" ( raza caucásica ), gelbbraun "amarillo-marrón" ( raza mongol ), schwarz "negro" ( raza etíope ), kupferrot "rojo cobre" ( raza americana ) y schwarzbraun "negro" . -marrón" ( raza malaya ). [11] Blumenbach pertenecía a un grupo conocido como la escuela de historia de Gotinga , que ayudó a popularizar sus ideas.
La división de Blumenbach y la elección de adjetivos de color siguieron siendo influyentes durante el siglo XIX y principios del XX, con variaciones según el autor. René Lesson en 1847 presentó una división en seis grupos basada en adjetivos de colores simples: blanco (caucásico), oscuro (sur de Asia), naranja (austronesio), amarillo (este asiático), rojo (indígena americano), negro (africano). [12] Según Barkhaus (2006) [13] fue la adopción tanto de la terminología de color como del término francés raza por Immanuel Kant en 1775 lo que resultó influyente. Kant publicó un ensayo Von den verschiedenen Racen der Menschen "Sobre las diversas razas de la humanidad" en 1775, basado en el sistema propuesto por Buffon , Histoire Naturelle , en el que reconocía cuatro grupos, una raza europea "blanca" ( Race der Weißen ) , una raza negroide "negra" ( Negerrace ), una raza kalmyk de color rojo cobrizo ( Kalmuckishe Race ) y una raza india de color amarillo oliva ( Hinduische Race ). [14]
Dos antropólogos históricos favorecieron un sistema de clasificación racial binario que dividía a las personas en categorías de piel clara y piel oscura. El antropólogo del siglo XVIII Christoph Meiners , quien fue el primero en definir la raza caucásica, postuló un " esquema racial binario " de dos razas con la caucásica cuya pureza racial fue ejemplificada por los " venerados... antiguos alemanes ", aunque consideraba a algunos europeos como impuros. " blancos sucios "; y " mongoles ", que estaban formados por todos los demás. [15] Meiners no incluyó a los judíos como caucásicos y les atribuyó una " naturaleza permanentemente degenerada ". [16] Hannah Franzieka identificó a los escritores del siglo XIX que creían en la "hipótesis caucásica" y señaló que "Jean-Julien Virey y Louis Antoine Desmoulines eran conocidos partidarios de la idea de que los europeos procedían del monte Cáucaso". [17] En su historia política de la identidad racial, Bruce Baum escribió: "Jean-Joseph Virey (1774-1847), un seguidor de Chistoph Meiners, afirmó que "las razas humanas... pueden dividirse... en aquellos que están rubios y blancos y los que son morenos o negros." [18]
Lothrop Stoddard en The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy (1920) consideró cinco razas: blanca, negra, amarilla, marrón y amerindia (roja). En esta exposición explícitamente supremacista blanca de la categorización racial, la categoría "blanca" es mucho más limitada que en el esquema de Blumenbach, esencialmente restringida a los europeos , mientras que la categoría "marrón" separada se introduce para los subgrupos caucásicos no europeos en el norte de África, África Occidental, Asia central y meridional. [19]
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Después de la Segunda Guerra Mundial , cada vez más biólogos y antropólogos comenzaron a discontinuar el uso del término "raza" debido a su asociación con ideologías políticas de racismo . Así, la declaración Race Question de la UNESCO , en los años 1950, propuso sustituir el término "grupos étnicos" al concepto de "raza". Categorías como europida , mongoloide , negroide y australoide siguen utilizándose en campos como la antropología forense . [20]
La terminología de color sigue utilizándose en algunos países con poblaciones multirraciales a los efectos de su censo oficial , como en los Estados Unidos , donde las categorías oficiales son "negro", "blanco", "asiático", "nativos americanos y nativos de Alaska" y "Nativos de Hawaii y otras islas del Pacífico" y en el Reino Unido ( desde 1991 ) con categorías oficiales "Blanco", "Asiático" y "Negro". [21] Por el contrario, es poco común en los países de habla inglesa utilizar "amarillo" para referirse a los asiáticos o "rojo" para referirse a los pueblos indígenas de las Américas . Esto se debe a asociaciones históricas negativas de los términos (por ejemplo, Yellow Peril y Redskin ). [22] [23] Sin embargo, algunos asiáticos han intentado recuperar la palabra identificándose con orgullo como "amarillos". [24] [25] De manera similar, algunos nativos americanos han intentado recuperar el término "rojo". [26]
Gran parte de la clasificación basada en el color se relaciona con grupos que fueron políticamente significativos en diferentes momentos de la historia de Estados Unidos (por ejemplo, parte de una ola de inmigrantes), y estas categorías no tienen una etiqueta obvia para personas de otros grupos, como personas de Medio Oriente o Asia Central. [1] Sin embargo, muchas personas del Medio Oriente y del sur de Asia en el mundo anglófono se autoidentifican como " marrones ", considerando que el color de su piel es fundamental para su identidad . [27] [28] Muchos hispanos, particularmente mestizos, se han autoidentificado como la raza de bronce desde el siglo XX. [29] El término "Oliva" se ha utilizado a veces para referirse de diversas formas a los pueblos del Mediterráneo, del sur de Asia, de América Latina y de las islas del Pacífico. [30] [31]
El francés Frantz Fanon , nacido en Martinica , y los escritores afroamericanos Langston Hughes , Maya Angelou y Ralph Ellison , entre otros, escribieron que los simbolismos negativos que rodean la palabra "negro" superan en número a los positivos. Argumentaron que el dualismo bueno versus malo asociado con blancos y negros enmarca inconscientemente coloquialismos prejuiciosos . En la década de 1970, el término negro reemplazó a negro en los Estados Unidos. [32]
En algunas sociedades las personas pueden ser sensibles a las gradaciones del tono de la piel, que pueden deberse al mestizaje o al albinismo y que pueden afectar el poder y el prestigio . En la jerga de Harlem de la década de 1930 , tales gradaciones se describían mediante una escala tonal de " yaller alto (amarillo) , yaller, marrón alto , marrón vaselina, marrón foca, marrón bajo, marrón oscuro". [33] Estos términos a veces se mencionaban en la música blues , tanto en la letra de las canciones como en los nombres de los intérpretes. En la Georgia de 1920 , Willie Perryman siguió a su hermano mayor Rufus y se convirtió en pianista de blues: ambos eran negros albinos de piel pálida, cabello rojizo y problemas de vista. Rufus ya estaba bien establecido como " Speckled Red ", Willie se convirtió en " Piano Red ". [34] El pianista y guitarrista Tampa Red, originario del mismo estado, desarrolló su carrera en Chicago en esa época: su nombre puede deberse a su tono de piel claro, o posiblemente a su cabello rojizo.
Más recientemente, esta categorización se ha observado en el Caribe . Se informa que los tonos de piel desempeñan un papel importante a la hora de definir cómo se ven unos a otros los barbadenses , y utilizan términos como "piel morena, piel clara, piel clara, moreno alto, pelirrojo y mulato". [35] Una evaluación del racismo en Trinidad señala que las personas a menudo son descritas por su tono de piel, con gradaciones que son "ROJO ALTO - parte blanco, parte negro pero 'más claro' que la piel marrón: MARRÓN ALTO - Más blanco que negro, piel clara de piel: DOUGLA – parte India y parte Negra: PIEL CLARA, o PIEL CLARA Algo Negro, pero más Blanco: TRINI BLANCO – Quizás no todo Blanco, se comporta como los demás pero piel Blanca". [36] En Jamaica , el albinismo ha sido estigmatizado, pero el cantante albino de dancehall Yellowman tomó su nombre artístico en protesta contra tal prejuicio y ha ayudado a acabar con este estereotipo.
La segregación racial en los Estados Unidos se basó en una clasificación binaria, blanco versus no blanco, en la que se consideraba que "blanco" implicaba "pureza", de modo que cualquier persona con la más mínima ascendencia no blanca quedaba excluida de los privilegios de los blancos. , y no podría haber ninguna categoría de personas mestizas. En 1896, esta doctrina fue confirmada en el caso de la Corte Suprema Plessy contra Ferguson . Tradicionalmente, la principal distinción era entre "blancos" y "negros", pero los estadounidenses de origen japonés podían ser aceptados en ambos lados de la división. A medida que se categorizaron más grupos raciales, "blanco" se interpretó de manera estricta y todos los demás fueron categorizados como " personas de color ", lo que sugiere que las personas "blancas" no tienen raza, mientras que la subdivisión racial de los "de color" no era importante. [37]
En las protestas en los campus universitarios durante la década de 1960, se utilizó una "Bandera de las Razas", con cinco franjas que comprendían tonos rojo, negro, marrón, amarillo y blanco. [38] [ ¿ fuente poco confiable? ]
En el censo de Estados Unidos de 2000 , dos de las cinco razas autodesignadas están etiquetadas con un color. [21] En el censo estadounidense de 2000, "blanco" se refiere a "persona que tiene orígenes en cualquiera de los pueblos originales de Europa, Medio Oriente o África del Norte". [21] En el censo estadounidense de 2000, "negro o afroamericano" se refiere a una "persona que tiene orígenes en cualquiera de los grupos raciales negros de África". [21]
Las otras tres razas autodesignadas no están etiquetadas por color. [21] Esto se debe a las asociaciones negativas históricas de términos como "amarillo" (para los asiáticos orientales) y "rojo" (para los nativos americanos) con el racismo. [22] [23] Sin embargo, algunos asiático-americanos y nativos americanos han intentado recuperar estos términos de color identificándose a sí mismos como "amarillo" y "rojo", respectivamente. [24] [26]
Aunque no es un color oficial ni una designación racial en el censo de Estados Unidos, " marrón " se ha utilizado para describir ciertos pueblos como los árabes americanos y los indios americanos. [27] [28] [39] Muchos estadounidenses del Medio Oriente han criticado el censo de Estados Unidos por negarles una designación racial, ya que el censo de Estados Unidos los clasifica como "blancos". [27] Además, aunque asiático como término racial en los Estados Unidos agrupa a pueblos asiáticos étnicamente diversos como los chinos, indios, filipinos y japoneses, su uso común ha sido criticado por referirse únicamente a los asiáticos orientales. Esto ha llevado a algunos estadounidenses del sur y sudeste asiático a utilizar el término "asiáticos marrones" para separarse de los estadounidenses de Asia oriental. [28]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )La ascendencia, entonces, es una descripción más sutil y compleja de la composición genética de un individuo que la raza. Esto es en parte consecuencia de la continua mezcla y migración de poblaciones humanas a lo largo de la historia. Debido a esta historia compleja y entretejida, es necesario examinar muchos lugares para obtener incluso una descripción aproximada de la ascendencia individual.
[L]os contactos continuos, además del hecho de que, para empezar, éramos una especie pequeña y genéticamente homogénea, han resultado en relaciones genéticas relativamente estrechas, a pesar de nuestra presencia mundial. Las diferencias de ADN entre humanos aumentan con la distancia geográfica, pero las fronteras entre poblaciones son, como lo expresaron los genetistas Kenneth Weiss y Jeffrey Long, "multicapas, porosas, efímeras y difíciles de identificar". Las poblaciones ancestrales puras y geográficamente separadas son una abstracción: "No hay razón para pensar que alguna vez hubo poblaciones parentales aisladas y homogéneas en algún momento de nuestro pasado humano".
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link); Keevak, Michael. Convertirse en amarillo: una breve historia del pensamiento racial. Prensa de la Universidad de Princeton, 2011. ISBN 0-6911-4031-6 . sin embargo, no nos manifestamos de manera similar por los morenos, los sudasiáticos asesinados en Indianápolis.