En las religiones abrahámicas , Sodoma y Gomorra ( / ˈ s ɒ d ə m / ; / ɡ ə ˈ m ɒr ə / ) fueron dos ciudades destruidas por Dios por su maldad. [1] Su historia es paralela a la narrativa del diluvio del Génesis en su tema de la ira de Dios provocada por el pecado del hombre (véase Génesis 19:1-28). [2] [3] Se las menciona con frecuencia en los profetas y el Nuevo Testamento como símbolos de la maldad humana y la retribución divina, y el Corán también contiene una versión de la historia sobre las dos ciudades. [4]
La etimología de los nombres Sodoma y Gomorra es incierta, y los eruditos no se ponen de acuerdo al respecto. [5] Se conocen en hebreo como סְדֹם ( Səḏōm ) y עֲמֹרָה ( 'Ămōrā ). En la Septuaginta , estos se convirtieron en Σόδομα ( Sódoma ) y Γόμορρᾰ ( Gómorrha ); el hebreo ghayn fue absorbido por ayin algún tiempo después de que se transcribiera la Septuaginta. [6] Según Burton MacDonald , el término hebreo para Gomorra se basaba en la raíz semítica ʿ-mr , que significa "ser profundo", "abundante (agua)". [7]
Sodoma y Gomorra son dos de las cinco "ciudades de la llanura" a las que se hace referencia en Génesis 13:12 y Génesis 19:29 que se rebelaron contra Quedorlaomer de Elam , a quien estaban sometidas. En la batalla de Sidim , Quedorlaomer las derrota y toma muchos cautivos, entre ellos Lot , el sobrino del patriarca hebreo Abraham . Abraham reúne a sus hombres, rescata a Lot y libera las ciudades.
Más tarde, Dios le avisa a Abraham de antemano que Sodoma tenía fama de ser malvada. Abraham le pregunta a Dios: “¿Destruirás al justo junto con el impío?” (Génesis 18:23). Empezando con 50 personas, Abraham negocia con Dios para que perdone a Sodoma si se encuentran 10 personas justas. [8]
Dios envía dos ángeles para destruir Sodoma. Lot los recibe en su casa, pero todos los hombres del pueblo rodean la casa y exigen que entregue a los visitantes para que puedan "conocerlos". Lot ofrece a la multitud sus hijas vírgenes para que "hagan con ellas lo que quieran", pero ellos se niegan y amenazan con hacerle algo peor a Lot. Los ángeles dejan ciega a la multitud.
Los ángeles le dicen a Lot: “… el clamor contra su pueblo ha subido de tono delante de Jehová, y Jehová nos ha enviado para destruirla” (Génesis 19:13). A la mañana siguiente, como Lot se había demorado, los ángeles toman de la mano a Lot, a su mujer y a sus dos hijas y los sacan de la ciudad, y le dicen que huya a las colinas y no mire atrás . Lot dice que las colinas están demasiado lejos y pide ir a Zoar en su lugar. Entonces Dios hace llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra y sobre toda la llanura, y sobre todos los habitantes de las ciudades, y sobre todo lo que crecía en la tierra (Génesis 19:24-25). Lot y sus dos hijas se salvan, pero su esposa hace caso omiso de la advertencia de los ángeles, mira hacia atrás y se convierte en una columna de sal. [9]
La Biblia hebrea contiene varias otras referencias a Sodoma y Gomorra. El Nuevo Testamento también contiene pasajes que hacen paralelismos con la destrucción y los acontecimientos que rodearon a estas ciudades y a quienes estuvieron involucrados. Textos deuterocanónicos posteriores intentan obtener información adicional sobre estas ciudades de la llanura del Jordán y sus residentes. Además, los pecados que desencadenaron la destrucción recuerdan el relato del Libro de los Jueces sobre la concubina del levita . [10]
“Sodoma y Gomorra” se convierte en sinónimo de destrucción y desolación. Deuteronomio 29:21-23 se refiere a la destrucción de Sodoma y Gomorra:
EspañolY la generación venidera, vuestros hijos que se levantarán después de vosotros, y el extranjero que vendrá de lejanas tierras, dirán cuando vean las plagas de aquella tierra, y las enfermedades con que Jehová la ha enfermizo, y que toda su tierra será azufre y sal y abrasamiento, que no será sembrada, ni producirá, ni crecerá en ella hierba alguna, como la destrucción de Sodoma y de Gomorra, de Adma y de Zeboim, las cuales Jehová destruyó en su furor y en su ira; y todas las naciones dirán: ¿Por qué ha hecho así Jehová a esta tierra? ¿Qué significa el ardor de esta gran ira?
— Deuteronomio 29:21–23 [11] [a]
Isaías 1:9–10, [12] 3:9 [13] y 13:19–22 [14] se dirigen a la gente como si fueran de Sodoma y Gomorra, asocian a Sodoma con el pecado desvergonzado y le dicen a Babilonia que terminará como esas dos ciudades.
Jeremías 23:14, [15] 49:17–18, [16] 50:39–40 [17] y Lamentaciones 4:6 [18] asocian a Sodoma y Gomorra con el adulterio y las mentiras, profetizan el destino de Edom (al sur del Mar Muerto ), predicen el destino de Babilonia y usan a Sodoma como comparación.
Ezequiel 16:48-50 [19] compara a Jerusalén con Sodoma, diciendo: "Vivo yo, dice Jehová el Señor , que Sodoma tu hermana no hizo, ni ella ni sus hijas, como hiciste tú y tus hijas. He aquí, esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan y ociosidad hubo en ella y en sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso. Y ellas se ensoberbecieron, e hicieron abominación delante de mí; por tanto, las quité cuando lo vi."
En Amós 4:1-11, [20] Dios les dice a los israelitas que, aunque los trató como a Sodoma y Gomorra, todavía no se arrepintieron.
En Sofonías 2:9, [21] Sofonías le dice a Moab y Amón que terminarán como Sodoma y Gomorra.
Sabiduría 10:6–8 se refiere a las Cinco Ciudades :
La sabiduría rescató a un hombre justo cuando los impíos perecían; él escapó del fuego que descendió sobre las Cinco Ciudades. La evidencia de su maldad aún permanece: un desierto que humea continuamente, plantas que dan fruto que no maduran y una columna de sal que se alza como monumento a un alma incrédula. Porque al pasar por alto la sabiduría, no solo se les impidió reconocer el bien, sino que también dejaron a la humanidad un recordatorio de su necedad, para que sus fracasos nunca pasen desapercibidos.
— Sabiduría 10:6–8 [22]
Sabiduría 19:17 [23] dice que los egipcios que esclavizaron a los israelitas "quedaron ciegos, como los hombres de Sodoma que llegaron a la puerta de aquel hombre justo llamado Lot. Se encontraron en completa oscuridad, mientras cada uno andaba a tientas buscando su propia puerta".
Eclesiástico 16:8 [24] dice: "[Dios] no perdonó a los vecinos de Lot, a quienes detestaba a causa de su insolencia".
En 3 Macabeos 2:5, [25] el sumo sacerdote Simón dice que Dios "consumió con fuego y azufre a los hombres de Sodoma que actuaron con arrogancia, que eran notorios por sus vicios; y los puso como ejemplo para los que vendrían después".
2 Esdras 2:8-9 [26] dice: “¡Ay de ti, Asiria, que ocultas a los injustos en medio de ti! ¡Oh nación malvada, recuerda lo que hice a Sodoma y Gomorra, cuya tierra está hecha masas de brea y montones de cenizas! Así haré con los que no me han escuchado, dice el Señor Todopoderoso”.
2 Esdras 5:1–13 [27] describe señales del fin de los tiempos , una de las cuales es que “el mar de Sodoma arrojará peces”.
En 2 Esdras 7:106, [28] Esdras dice que Abraham oró por el pueblo de Sodoma.
El capítulo 12 de 1 Meqabyan , un libro considerado canónico en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , hace referencia a "Gemorra an Sedom".
En Mateo 10,14-15 (cf. Lc 10,11-12) [29] Jesús dice:
Y cualquiera que no os reciba ni escuche vuestras palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad.
— Mateo 10:14-15 [30]
En Mateo 11:20-24, [31] Jesús advierte sobre el destino de algunas ciudades donde realizó algunas de sus obras:
Y tú, Capernaúm, ¿serás elevada hasta el cielo? No, sino que hasta el Hades serás abatida. Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. Pero yo os digo que en el día del juicio, el castigo será más tolerable para la tierra de Sodoma que para ti.
En Lucas 17:28–30, [32] Jesús dice:
Así también sucedió en los días de Lot: comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, edificaban; pero el día que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre y los destruyó a todos. Así será el día en que se manifieste el Hijo del Hombre.
Romanos 9:29 [33] hace referencia a Isaías 1:9: [34] "Y como predijo Isaías: "Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado sobrevivientes, nos habríamos ido como Sodoma y habríamos sido hechos semejantes a Gomorra."
2 Pedro 2:4-10 [35] dice que así como Dios destruyó a Sodoma y Gomorra y salvó a Lot, él librará a las personas piadosas de las tentaciones y castigará a los malvados en el Día del Juicio .
Judas 1:7 [36] registra que tanto Sodoma como Gomorra "han cometido inmoralidad sexual y han seguido lujurias contra la naturaleza, y sirven como ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno".
Apocalipsis 11:7–8, [37] con respecto a los dos testigos , dice:
Cuando hayan terminado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará, y sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad que proféticamente se llama Sodoma y Egipto, donde también fue crucificado su Señor.
Sodoma y Gomorra, o las "ciudades de la llanura", se han utilizado históricamente y en el discurso moderno como metáforas de la homosexualidad , y son el origen de las palabras inglesas sodomite , un término peyorativo para los homosexuales masculinos , "sod", un término del argot vulgar británico para los homosexuales masculinos , y sodomía , que se utiliza en un contexto legal bajo la etiqueta de " crímenes contra la naturaleza " para describir el sexo anal u oral (particularmente homosexual) y la bestialidad . [38] [39] [40] Esto se basa en la exégesis cristiana del texto bíblico que interpreta el juicio divino sobre Sodoma y Gomorra como castigo por el pecado del sexo homosexual. [41] [42] [43]
Varios eruditos contemporáneos disputan esta interpretación a la luz de Ezequiel 16:49-50 [44] ("Esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: ella y sus hijas tuvieron soberbia, abundancia de pan y prosperidad en comodidad, pero no ayudaron al pobre ni al necesitado. Fueron altivas, e hicieron cosas abominables delante de mí; por lo cual las quité cuando lo vi"), interpretando el pecado como arrogancia y falta de hospitalidad. [45] [46] [47] Al igual que con Ezequiel, los reproches proféticos posteriores de Sodoma y Gomorra no condenan, implican o incluso mencionan la conducta homosexual como la razón de la destrucción de las ciudades: en cambio, asignan la culpa a otros pecados, como el adulterio , la deshonestidad [48] y la falta de caridad. [49]
Algunas sociedades islámicas incorporan en la sharia castigos asociados con Sodoma y Gomorra . [50]
Se ha sugerido que si la historia tiene una base histórica, las ciudades pueden haber sido destruidas por un desastre natural . Una de esas ideas es que el Mar Muerto fue devastado por un terremoto entre 2100 y 1900 a. C., lo que podría haber desencadenado lluvias de alquitrán humeante. [51] Es posible que las ciudades fueran destruidas por un terremoto, especialmente porque se encuentran a lo largo de una falla importante como el Valle del Rift del Jordán ; sin embargo, no se conocen relatos contemporáneos de actividad sísmica que corroboren esta teoría, y tanto esto como la sugerencia de que fueron destruidas por un volcán se han considerado improbables. [52] [53]
Archibald Sayce tradujo un poema acadio que describe ciudades que fueron destruidas por una lluvia de fuego y escrito desde el punto de vista de una persona que escapó de la destrucción; desafortunadamente, los nombres de las ciudades no se dan en la obra. [54] Sayce menciona más tarde que la historia se asemeja más a la perdición del ejército de Senaquerib . [55]
El historiador griego antiguo Estrabón afirma que los lugareños que vivían cerca de Moasada (a diferencia de Masada ) dicen que "una vez hubo trece ciudades habitadas en esa región de la cual Sodoma era la metrópoli". [56] Estrabón identifica una colina de piedra caliza y sal en el extremo suroeste del Mar Muerto, y las ruinas de Kharbet Usdum ( en hebreo : הר סדום , Har Sedom o en árabe : جبل السدوم , Jabal(u) 'ssudūm ) cercanas como el sitio de la Sodoma bíblica. [57]
El historiador judío Josefo identifica el Mar Muerto en la proximidad geográfica de la antigua ciudad bíblica de Sodoma. Se refiere al lago por su nombre griego, Asphaltites. [58] Algunos eruditos creen que las ubicaciones de las dos ciudades están actualmente inundadas bajo la cuenca sur del Mar Muerto. [59]
En 1973, Walter E. Rast y R. Thomas Schaub descubrieron o visitaron varios sitios posibles de las ciudades, incluyendo Bab edh-Dhra , que fue excavada originalmente en 1965 por el arqueólogo Paul Lapp, y luego terminada por Rast y Schaub después de la muerte de Lapp. Otras posibilidades incluyen Numeira , al-Safi, Feifa (o Fifa, Feifah) y Khirbet al-Khanazir, que también fueron visitadas por Schaub y Rast. [ cita requerida ] Según Schaub, Numeira fue destruida en 2600 a. C. en un período de tiempo diferente al de Bab edh-Dhra (2350-2067 a. C.). [60]
En 1993 Nancy Lapp , del Seminario Teológico de Pittsburgh , informó que Feifa no tenía ocupación de la Edad de Bronce y que solo era un cementerio de la Edad de Bronce Temprana con muros de la Edad de Hierro . Ella informa:
En la última temporada de la presente serie de excavaciones de la Expedición a la Llanura del Mar Muerto (1990-1991), se investigó el sitio amurallado de Feifa y se excavó el cementerio de la Edad del Bronce Temprana que se extendía hacia el este. Los estudios más recientes sugirieron que las estructuras visibles del sitio amurallado pertenecían a la Edad del Hierro o al período romano . [61]
En Khirbet al-Khanazir, los muros que Rast y Schaub habían identificado en 1973 como casas eran en realidad osarios rectangulares que marcaban tumbas de pozo de cerca del final de la Edad del Bronce Temprano y no estructuras ocupacionales. [62] [63] [64]
En 1976, Giovanni Pettinato afirmó que una tablilla cuneiforme que se había encontrado en la biblioteca recién descubierta en Ebla contenía los nombres de las cinco ciudades de la llanura (Sodoma, Gomorra, Adma , Zeboim y Bela ), enumeradas en el mismo orden que en el Génesis. Los nombres si-da-mu [TM.76.G.524] e ì-ma-ar [TM.75.G.1570 y TM.75.G.2233] fueron identificados como representantes de Sodoma y Gomorra, lo que ganó cierta aceptación en ese momento. [65] Sin embargo, Alfonso Archi afirma que, a juzgar por los nombres de las ciudades circundantes en la lista cuneiforme, si-da-mu se encuentra en el norte de Siria y no cerca del Mar Muerto, e ì-ma-ar es una variante de ì-mar , conocida por representar a Emar , una antigua ciudad ubicada cerca de Ebla. [66] Hoy en día, el consenso académico es que “Ebla no tiene relación con... Sodoma y Gomorra”. [67]
Los profetas hebreos posteriores nombraron los pecados de Sodoma y Gomorra como adulterio , [48] orgullo, [19] y falta de caridad. [49]
Rictor Norton considera que los textos judíos clásicos enfatizan la crueldad y la falta de hospitalidad de los habitantes de Sodoma hacia el "extranjero". [68] Los escritos rabínicos afirman que los sodomitas también cometieron delitos económicos, blasfemia y derramamiento de sangre. [69] Otros delitos extrabíblicos cometidos por Sodoma y Gomorra incluyeron la extorsión al cruzar un río, castigar severamente a las víctimas por los delitos que cometió el perpetrador, obligar a la víctima de una agresión a pagar por el "sangramiento" del perpetrador [70] y obligar a una mujer a casarse con un hombre que intencionalmente provocó su aborto espontáneo para compensar la pérdida del hijo. Debido a esto, los jueces de las dos ciudades fueron referidos como Shakrai ("Mentiroso"), Shakurai ("Mentiroso Terrible"), Zayyafi ("Falsificador") y Mazle Dina ("Pervertidor de la Justicia"). Se informó que Eliezer fue víctima de esa conducta legalmente injusta, después de que Sara lo enviara a Sodoma para informar sobre el bienestar de Lot. Los ciudadanos también torturaban regularmente a los extranjeros que buscaban alojamiento. Para ello les proporcionaban una cama de tamaño estándar y, si veían que eran demasiado bajos para la cama, les estiraban las extremidades a la fuerza , pero si eran demasiado altos, les cortaban las piernas (el mito griego de Procusto cuenta una historia similar). [71] [72] Como resultado, muchas personas se abstuvieron de visitar Sodoma y Gomorra. Los mendigos que se establecieron en las dos ciudades en busca de refugio fueron maltratados de manera similar. Los ciudadanos les daban monedas marcadas (presumiblemente utilizadas para comprar comida), pero, no obstante, se les prohibía, mediante proclama, proporcionar estos servicios necesarios. Una vez que el mendigo moría de hambre, a los ciudadanos que inicialmente le dieron las monedas se les permitía recuperarlas, siempre que pudieran reconocerlas. La ropa del mendigo también se proporcionaba como recompensa para cualquier ciudadano que pudiera vencer con éxito a su oponente en una pelea callejera. [73] [70]
El suministro de pan y agua a los pobres también era una ofensa capital (Yalḳ., Gen. 83). Dos muchachas, una pobre y la otra rica, fueron a un pozo, y la primera le dio a la segunda su jarra de agua, recibiendo a cambio un recipiente que contenía pan. Cuando esto se supo, ambas fueron quemadas vivas (ib.). [74] Según el Libro de Jaser , Paltith, una de las hijas de Lot, fue quemada viva (en algunas versiones, en una pira) por darle pan a un hombre pobre. [75] Sus gritos llegaron a los cielos. [70] Otra mujer fue ejecutada de manera similar en Admah por darle agua a un viajero, que tenía la intención de abandonar la ciudad al día siguiente. Cuando se reveló el escándalo, la mujer fue desnudada y cubierta con miel. Esto atrajo a las abejas mientras la mujer era picada lentamente hasta morir. Sus gritos se elevaron entonces a los cielos, el punto de inflexión que se reveló que había provocado a Dios a ejecutar el juicio sobre Sodoma y Gomorra en primer lugar en Génesis 18:20. [76] [73] La esposa de Lot (que venía de Sodoma) había desaprobado que su marido recibiera a los extraños en su casa; su pedido de sal a los vecinos había alertado a la multitud que llegó a la puerta de Lot. Como castigo, fue convertida en una columna de sal. [77]
Jon D. Levenson considera que una tradición rabínica descrita en la Mishná postula que el pecado de Sodoma fue una violación de la hospitalidad convencional además de la conducta homosexual, describiendo la falta de generosidad de Sodoma con el dicho: "Lo que es mío es mío; lo que es tuyo es tuyo" ( m. Avot 5.10). [78]
Jay Michaelson propone una lectura de la historia de Sodoma que enfatiza la violación de la hospitalidad así como la violencia de los sodomitas. "La violación homosexual es la forma en que violan la hospitalidad, no la esencia de su transgresión. Leer la historia de Sodoma como si fuera sobre la homosexualidad es como leer la historia de un asesino con hacha como si fuera sobre un hacha". [79] Michaelson coloca la historia de Sodoma en contexto con otras historias del Génesis sobre la hospitalidad de Abraham a los extraños, y argumenta que cuando otros textos en la Biblia hebrea mencionan a Sodoma, lo hacen sin comentarios sobre la homosexualidad. Los versículos citados por Michaelson incluyen Jeremías 23:14, [80] donde los pecados de Jerusalén se comparan con los de Sodoma y se enumeran como adulterio, mentira y fortalecimiento de las manos de los malhechores; Amós 4:1-11 (opresión de los pobres y aplastamiento de los necesitados); [81] y Ezequiel 16:49-50, [82] que define los pecados de Sodoma como "soberbia, saciedad de pan y abundancia de ociosidad hubo en ella y en sus hijas, y no fortaleció la mano del pobre ni del necesitado. Y ellas se ensoberbecieron, e hicieron toevah delante de mí, y yo las quité como me pareció." Michaelson usa toevah en lugar de abominación para enfatizar el hebreo original, que explica como una traducción más correcta como "tabú". [83]
El rabino Basil Herring, que fue presidente del Consejo Rabínico de Estados Unidos entre 2003 y 2012, escribe que tanto la literatura rabínica como la postura ortodoxa moderna consideran que la Torá condena la homosexualidad como una abominación. Además, que “transmite su aborrecimiento de la homosexualidad a través de una variedad de escenarios narrativos”, siendo el juicio de Dios a Sodoma y Gomorra un ejemplo “ paradigma ” de tal condena. [84]
En la erudición cristiana moderna han surgido dos áreas de controversia en relación con la historia de Sodoma y Gomorra: [85] [86]
La primera controversia se centra principalmente en el significado del verbo hebreo ידע ( yada ) , traducido como conocer en la versión King James :
Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche? Sácalos, para que los conozcamos.
— Génesis 19:5 [88]
Yada se utiliza para referirse a las relaciones sexuales en varios casos, como en Génesis 4:1 entre Adán y Eva:
Y conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón .
— Génesis 4:1 [89]
Algunos eruditos hebreos creen que yada , a diferencia de la palabra inglesa «conocer», requiere la existencia de una «relación personal e íntima». [90] Por esta razón, muchas de las traducciones más populares del siglo XX, incluyendo la Nueva Versión Internacional , la Nueva Versión King James y la Nueva Traducción Viviente , traducen yada como «tener sexo con» o «conocer... carnalmente» en Génesis 19:5. [91]
Quienes están a favor de la interpretación no sexual argumentan en contra de una denotación de comportamiento sexual en este contexto, señalando que mientras que la palabra hebrea para "conocer" aparece más de 900 veces en la Biblia hebrea, sólo el 1% (13-14 veces) [68] de esas referencias se utilizan claramente como un eufemismo para la realización de la intimidad sexual. [92] En cambio, quienes sostienen esta interpretación ven la demanda de saber como una exigencia del derecho a interrogar a los extraños. [93]
En contraposición a esto está la observación de que uno de los ejemplos de que "conocer" significa conocer sexualmente ocurre cuando Lot responde a la petición de Génesis 19:5, ofreciendo a sus hijas para ser violadas , solo tres versículos más adelante en la misma narración:
He aquí ahora yo tengo dos hijas que no han conocido varón; os ruego que las saquéis fuera, y haced con ellas como bien os pareciere; solamente que no hagáis nada a estos varones, porque por esto vinieron a la sombra de mi tejado.
— Génesis 19:8 [94]
La Epístola de Judas es un texto importante en lo que respecta a estas opiniones conflictivas:
Así como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que ellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.
— Judas 1:7 [95]
Muchos de los que interpretan las historias en un contexto no sexual sostienen que, como la palabra para "extraño" es similar a "otro", "otro", "alterado" o incluso "próximo", el significado no está claro, y si la condena de Sodoma fue el resultado de actividades sexuales percibidas como perversas, entonces es probable que se debiera a que las mujeres buscaban cometer fornicación con ángeles "que no fueran humanos", [96] tal vez haciendo referencia a Génesis 6:1-4 [97] o al apócrifo Libro de Enoc . En contra de esto, se señala que Génesis 6 se refiere a ángeles que buscan mujeres, no hombres que buscan ángeles, y que tanto Sodoma como Gomorra estaban involucradas en el pecado que describe Judas antes de la visitación angelical, y que, independientemente de eso, es dudoso que los sodomitas supieran que eran ángeles. Además, se argumenta que la palabra usada en la versión King James de la Biblia para "extraño", puede significar ilegal o corrupto (por ejemplo, en Romanos 7:3, Gálatas 1:6), y que el Segundo Libro apócrifo de Enoc condena el sexo "sodomita" (2 Enoc 10:3; 34:1), [98] indicando así que las relaciones homosexuales eran el pecado físico predominante en Sodoma. [99]
Tanto la perspectiva no sexual como la homosexualidad invocan ciertos escritos clásicos, así como otras partes de la Biblia. [100] [101]
Éste fue el pecado de Sodoma: ella y sus hijas eran arrogantes, gordas y despreocupadas; no ayudaban a los pobres ni a los necesitados. Eran altivas e hicieron cosas detestables delante de mí. Por eso las destruí, como has visto.
— Ezequiel 16:49–50 [102]
Aquí la visión no sexual se centra en el aspecto de la inhospitalidad, mientras que la otra destaca la descripción detestable o abominación , cuya palabra hebrea a menudo denota pecados morales, incluidos los de naturaleza sexual. [103] [104]
La visión no sexual se centra en la importancia cultural de la hospitalidad, que esta historia bíblica comparte con otras civilizaciones antiguas, como la Antigua Grecia y la Antigua Roma , donde la hospitalidad era de singular importancia y los extraños estaban bajo la protección de los dioses. [105] James L. Kugel, Profesor Starr de Literatura Hebrea en la Universidad de Harvard sugiere que la historia abarca lo sexual y lo no sexual: los sodomitas eran culpables de tacañería, inhospitalidad y licencia sexual, homosexuales y heterosexuales en contraste con la generosidad de Abraham, y Lot, cuyo comportamiento al proteger a los visitantes pero ofrecer a sus hijas sugiere que era "apenas mejor que sus vecinos" según algunos comentaristas antiguos, The Bible As It Was, 1997, pp. 179-197.
Dentro de las iglesias cristianas que están de acuerdo en la posible interpretación sexual de "conocer" ( yada ) en este contexto, todavía hay una diferencia de opinión sobre si la homosexualidad es importante. En su sitio web, la Comunión Anglicana presenta el argumento de que la historia "ni siquiera vagamente trata sobre el amor o las relaciones homosexuales", sino que trata "sobre el dominio y la violación, por definición un acto de violencia, no de sexo o amor". Este argumento de que la violencia y la amenaza de violencia hacia los visitantes extranjeros es la verdadera caída ética de Sodoma (y no la homosexualidad), también observa la similitud entre las historias bíblicas de Sodoma y Gomorra y la Batalla de Guibeá . En ambas historias, una multitud inhóspita exige la violación homosexual de un extranjero o extranjeros. Como la multitud en cambio se conforma con la violación y el asesinato de la concubina del extranjero en la historia de la Batalla de Guibeá, el aspecto homosexual generalmente se ve como intrascendente, y la caída ética se entiende como la violencia y la amenaza de violencia hacia los extranjeros por parte de la multitud. Los anglicanos consideran que esta lección de Éxodo 22:21–24 [106] es una forma históricamente más precisa de interpretar la historia de Sodoma y Gomorra. [85] [107]
La académica en historia y estudios de género Lisa McClain ha afirmado que la asociación entre Sodoma y Gomorra con la homosexualidad surgió de los escritos del filósofo judío del siglo I Filón , y que ninguna exégesis previa del texto sugería tal vínculo. [43]
El Corán contiene doce referencias a "la gente de Lot", el Lot bíblico, los residentes de Sodoma y Gomorra presumiblemente, y su destrucción por Dios , que se asocia principalmente con sus prácticas homosexuales , que el Corán afirma que fueron las primeras criaturas en cometer tal acto. [108] [109] [110] [111] Por otro lado, ciertos eruditos occidentales contemporáneos afirman que la razón de la destrucción de Sodoma y Gomorra fue una combinación de agresión sexual, violación de la ley de hospitalidad y participación en robos. [112] [113] [114]
El "pueblo de Lot" transgredió conscientemente los límites de Dios. Lot sólo rezó a Dios para que lo salvara de hacer lo que ellos hicieron. Entonces Gabriel se encontró con Lot y le dijo que debía abandonar la ciudad rápidamente, ya que Dios le había dado esta orden a Lot para salvar su vida. En el Corán está escrito que la esposa de Lot se quedó atrás, ya que había transgredido. Ella encontró su destino en el desastre, y sólo Lot y su familia se salvaron durante la destrucción de su ciudad, [115] con el entendimiento de que las ciudades de Sodoma y Gomorra están identificadas en el Génesis, pero "la ubicación permanece sin nombrar en el Corán" [116].
El Corán, capítulo 15 (La Tierra de Piedra) –
El viento los alcanzó antes del alba, y trastornamos las ciudades de Sodoma y Gomorra e hicimos llover sobre ellas piedras de barro cocido. En esto hay signos para quienes reflexionan. Sus ruinas todavía están a lo largo de un camino conocido.
— Corán 15:73 [117]
En el Corán, capítulo 26 (Los Poetas) :
Así que lo salvamos a él y a su familia, a todos, excepto a una anciana que quedó atrás.
— Corán 26:170 [118]
Comentario: Esta era su esposa, que era una mala anciana. Ella se quedó atrás y fue destruida con todos los demás que quedaron. Esto es similar a lo que Dios dice sobre ellos en Surat Al-A`raf y Surat Hud, y en Surat Al-Hijr, donde Dios le ordenó que tomara a su familia por la noche, excepto a su esposa, y que no se volvieran cuando oyeran la Sayhah cuando cayera sobre su gente. Entonces obedecieron pacientemente la orden de Dios y perseveraron, y Dios envió sobre la gente un castigo que los golpeó a todos, y llovió sobre ellos piedras de arcilla cocida, amontonadas.
— Tafsir ibn Kathir (Comentario de Ibn Kathir ) [119]
Una idea diferente se encuentra en la Paráfrasis de Sem , un texto gnóstico de la literatura de la biblioteca de Nag Hammadi . En esta narración, la figura de Sem , quien es guiado por un salvador espiritual llamado Derdekeas, lleva su enseñanza universal del conocimiento secreto ( gnosis ) a los ciudadanos de Sodoma antes de que la ciudad sea destruida injustamente por la naturaleza vil del demonio de forma humana . [120]
Ciudades de la llanura
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La historia trata en realidad de la infidelidad y de cómo la tribu de Lot conspiró para encontrar formas de rechazar su
profecía
y su posición pública en la comunidad [...] Lo rechazaron de diversas maneras, y su agresión sexual a sus invitados fue solo una expresión de su intención interna de negarle a Lot la dignidad de ser un profeta y expulsarlo de sus ciudades.
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Asia