Muhammad ibn Muslim ibn Ubaydullah ibn Abdullah ibn Shihab az-Zuhri ( árabe : محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهري , romanizado : Muḥammad ibn Muslim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿ Abd Allāh b. S̲h̲ihāb az-Zuhrī murió en 124 AH/; 741-2 EC), también conocido como Ibn Shihab o az-Zuhri , fue un jurista y tradicionalista árabe tabi'i al que se le atribuye el mérito de ser pionero en la desarrollo de la literatura sīra-maghazi y hadiz .
Criado en Medina , estudió hadices y maghazi con los tradicionalistas medineses antes de ascender a la prominencia en la corte omeya , donde ocupó varios puestos religiosos y administrativos. Transmitió varios miles de hadices incluidos en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas y su trabajo sobre maghazi forma la base de las biografías existentes de Mahoma . [1] [2] Su relación con los omeyas ha sido debatida tanto por sunitas tempranos como modernos, chiítas y orientalistas occidentales.
Muhammad ibn Muslim az-Zuhri nació alrededor del año 58 de la Hégira (677/678) en la ciudad de Medina. Su padre Muslim fue partidario de los Zubayrids durante la Segunda Fitna , mientras que su bisabuelo Abdullah luchó contra Muhammad en la Batalla de Uhud antes de convertirse al Islam. [3]
A pesar de pertenecer a Banu Zuhrah [4] —un clan de Quraysh— , la primera infancia de Zuhri se caracterizó por la pobreza, y fue el sostén de su familia. De joven, a Zuhri le gustaba estudiar poesía y genealogía , y poseía una memoria excelente que le permitía hacerlo. [5] Consumía jarabe de miel para agudizarla aún más, y escribía voluminosas notas en pizarras y pergaminos para mejorar su memoria. [6]
Dedicándose al estudio de los hadices y narraciones maghazi a sus veinte años, estudió con los eruditos medineses Said ibn al-Musayyib , Urwah ibn Zubayr , Ubayd-Allah ibn Abd-Allah y Abu Salamah, el hijo de Abd al-Rahman ibn Awf . [7] Se refirió a ellos como cuatro "océanos de conocimiento". [4] Utilizando las tradiciones que le fueron transmitidas, Zuhri compiló una obra maghazi de la que se pueden encontrar fragmentos en los escritos de sus estudiantes Ibn Ishaq y Ma'mar ibn Rashid . [8] [9] Es posible que haya sido el primero en combinar múltiples informes maghazi en uno solo para producir una narrativa única y coherente con cadenas colectivas de narración , una técnica utilizada más tarde por Ishaq y Al-Waqidi . [10]
En el relato del historiador chiita del siglo IX Ya'qubi , un Zuhri adolescente fue llevado ante el califa Abd al-Malik ( r. 685-705 ) mientras visitaba Damasco en c. AH 72 (691/692) . El califa intentó impedir que los sirios realizaran el Hajj en La Meca , que estaba controlada por los Zubayrids. Aduciendo un hadiz de Zuhri que permitía la peregrinación a Jerusalén , Abd al-Malik ordenó la construcción de la Cúpula de la Roca para que sirviera como lugar para una peregrinación sustitutiva. [11]
Ignác Goldziher afirma que Zuhri inventó el hadiz a instancias del califa. [12] Sin embargo, la historicidad del encuentro ha sido cuestionada por Muhammad Mustafa al-Azami , Nabia Abbott y Harald Motzki , ya que Zuhri era entonces una figura joven y desconocida, otros también transmitieron el hadiz y su fuente Said ibn al-Musayyib no consentiría que su nombre fuera utilizado en una falsificación. [13] [14] [15]
A medida que su estatura como erudito crecía, Zuhri llamó la atención de los omeyas. Gozó del patrocinio de Abd al-Malik después de que le fuese presentado en torno al año 82 de la Hégira (701/702) y de su sucesor al-Walid I ( r. 705-715 ). [16]
El círculo de estudios de Zuhri fue elogiado por el profundamente religioso Umar II ( r. 717–720 ), que se dedicaba a actividades académicas en Medina. Tras su ascenso al trono, ordenó a los tradicionistas prominentes que plasmaran sus hadices por escrito como parte de su visión de codificar la sunnah . Zuhri recibió la tarea de recopilar sus manuscritos en libros, [17] copias de los cuales se enviaron a ciudades de todo el califato. [18]
Durante el reinado de Yazid II ( 720-724 ), Zuhri aceptó una oferta del califa para ser juez . También sirvió a los omeyas como recaudador de impuestos y como miembro de la shurta . [19]
Hisham ( 724-743 ) empleó a Zuhri como tutor de sus hijos, permitiéndole vivir en la corte de Resafa . [20] Allí, Hisham obligó a Zuhri a escribir hadices para los jóvenes príncipes omeyas, una medida que preocupó al erudito, que se oponía a la práctica. Más tarde se quejó de la coerción, añadiendo: "Ahora que los gobernantes lo han escrito [hadiz], me avergüenzo de no escribirlo para nadie más que para ellos". [21] Zuhri permaneció en Resafa durante las dos décadas siguientes, donde continuó enseñando a nuevos estudiantes y dando conferencias en las que transmitía hadices. [9]
Hacia el final de su vida, Zuhri se retiró a una finca que le otorgaron los omeyas en Shaghb wa-Bada, situada en la frontera entre el Hiyaz y Palestina . Murió de enfermedad en el año 124 d. H./741-2 d. C. En su testamento, designó la finca como sadaqah y pidió ser enterrado en medio de una carretera cercana para que los transeúntes pudieran rezar por él. Su tumba fue visitada por al-Husayn ibn al-Mutawakkil al-Asqalani, quien la describió como elevada y enlucida con yeso blanco. [22]
Además de los asistentes ocasionales a sus conferencias, Zuhri impartió clases a por lo menos dos docenas de estudiantes regulares, entre ellos:
El apego de Zuhri a la corte omeya fue percibido negativamente por varios de sus contemporáneos. Una declaración atribuida a Malik ibn Anas critica a Zuhri por usar su conocimiento religioso para obtener ganancias mundanas, [26] mientras que Yaḥya ibn Maʻin prohibió las comparaciones de él con al-A'mash ya que "sirvió en la administración de los omeyas". Otros defendieron su integridad: Amr ibn Dinar insinuó que Zuhri no tenía ningún deseo de forjar tradiciones para los omeyas, incluso a cambio de sobornos. [27] De manera similar, Abd al-Rahman al-Awza'i afirmó que Zuhri no buscó apaciguar a las autoridades. [27] Además, Ma'mar ibn Rashid cita a Zuhri riéndose de la afirmación de los omeyas de que Uthman , un miembro de los Banu Umayya , firmó el Tratado de Hudaybiyyah en lugar de Ali . [28]
Los estudiosos modernos han debatido sobre la naturaleza exacta de la relación de Zuhri con los omeyas. En opinión de Goldziher, Zuhri era un erudito piadoso que, no obstante, se vio obligado, si no dispuesto, a forjar tradiciones para ellos. [29] Por el contrario, Muhammad Mustafa al-Azami y Abd al-Aziz Duri defienden la independencia de Zuhri. Citan casos en los que se negó a responder falsamente a preguntas religiosas de una manera que beneficiara a los omeyas, y un incidente en el que amenazó con matar a un joven al-Walid II , a quien enseñaba, por sus malos modales. [30] Michael Lecker se opone a los intentos de disociarle de los omeyas, pero sugiere que se ganó un grado de libertad dentro de la corte. [31]
Las tradiciones y opiniones fiqh de Zuhri fueron transmitidas por sus estudiantes y están incluidas en el corpus de hadices sunitas. Zuhri es citado como informante de aproximadamente 3.500 narraciones en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas . [2] Malik ibn Anas se refiere a Zuhri para el 21% de las tradiciones en su Muwatta , mientras que Ma'mar ibn Rashid e Ibn Jurayj se refieren a Zuhri para el 28% y el 6% de las tradiciones en sus respectivos corpus en el Musannaf de Abd al-Razzaq . [32] Ma'mar e Ibn Ishaq, ambos estudiantes de Zuhri, confían en gran medida en las tradiciones de su maestro en sus respectivas biografías proféticas. El Kitab al-Maghazi de Ma'mar se basa en gran medida en las tradiciones maghazi transmitidas durante las conferencias de Zuhri, [33] al igual que el Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq, aunque este último también incluye grandes cantidades de material de narradores populares y relatos bíblicos. [34]
Los eruditos chiítas especializados en la evaluación biográfica tienen diferentes valoraciones de Zuhri. Debido a su servicio a los Omeyas, Shaykh Tusi , Allamah Al-Hilli y Muhammad Baqir al-Majlisi lo consideraron un sunita y un enemigo de Ahl al-Bayt ; este último lo calificó como un transmisor da'if . A pesar de esto, Tusi incluye tradiciones de Zuhri en sus colecciones Tahdhib al-Ahkam y Al-Istibsar . [35] Abu al-Qasim al-Khoei y Muhammad Taqi Shushtari ven a Zuhri como un sunita pro-Alid basándose en un relato de él buscando el consejo de Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin después de matar accidentalmente a una persona. Por la misma razón, un tercer grupo, incluido Muhammad Taqi Majlisi, mantiene que Zuhri era un chiita y que sus tradiciones son auténticas ( sahih ). [36]
Ibn Shihab az-Zuhri es considerado como una de las mayores autoridades sunitas en hadices . Los principales críticos del hadiz como Ibn al-Madini , Ibn Hibban , Abu Hatim , Al-Dhahabi e Ibn Hajar al-Asqalani están de acuerdo en su autoridad indiscutible. Recibió hadices de muchos Sahaba (Compañeros) y numerosos eruditos entre la primera y segunda generación después de que los Compañeros narraran de él. El Imam Zuhri preparó una colección de hadices bajo las órdenes del gobernante omeya de la época. El gobernante envió copias de esta colección a todos los países islámicos. A partir de ese momento, la recopilación de hadices se volvió común. Es necesario mencionar aquí la forma en que recopiló hadices . Iba a la casa de cada Ansar en Medina para este propósito.